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Nacionalismo hindú: ideología y práctica. Parte de 2. Siervos voluntarios de la patria.

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En la primera mitad del siglo XX, la tendencia radical de la derecha, que era el nacionalismo hindú con connotaciones religiosas, se formó y fortaleció en el movimiento de liberación nacional indio. Los partidarios del nacionalismo hindú creían que la base de la identidad nacional india era el "hinduismo", que pertenecía al "código cultural" hindú, que se refería, en primer lugar, al componente religioso. Los hindúes se atribuyeron a los hindúes, así como a representantes de otras religiones de la India: budistas, jainistas, sikhs. La formación del concepto hindutva-hindú se asoció con las actividades del filósofo Vinayaka Damodar Savarkar, quien dirigió 1937-1943. La organización nacionalista más grande, el hindú Maha Sabha. Sin embargo, además del Hindu Maha Sabha, en el período que se examina, varias organizaciones nacionalistas, que se encontraban en posiciones aún más radicales, tomaron forma en la India.


Una de las figuras más famosas del movimiento nacionalista hindú, Keshavrao, Baliram Khedgevar (1889-1940), fue un compatriota de Vinayaka Savarkar y su leal seguidor. También nació en Maharashtra, en la ciudad de Nagpur, en la familia de los brahmanes - Marathas. Pero, a diferencia del abogado Savarkar, Khedgevar recibió una educación médica y trabajó como médico. La formación de sus puntos de vista estuvo muy influenciada por las ideas del hindú Maha Sabha. Inicialmente, Hedgevar tomó parte activa en las actividades del Congreso Nacional Indio, pero gradualmente se desilusionó con la moderación de sus posiciones. Donde el joven médico simpatizaba mucho con la investigación política de Vinayaka Savarkar, quien, como les pareció a muchos representantes de la joven generación de nacionalistas hindúes, formuló los principios más correctos del movimiento de liberación nacional. Al igual que Savarkar, Khedgevar consideraba que era una tarea muy importante no solo luchar contra el colonialismo británico, sino también neutralizar la amenaza de la desconexión de los territorios islámicos. La base para la formación del futuro del estado indio se convertiría en la religión y cultura hindú. Khedgevar criticó la conversión de los hindúes al cristianismo y al Islam, ya que los consideraba ajenos a la mentalidad india de las religiones. Ya al ​​comienzo de los 1920, desilusionado con las actividades del Congreso Nacional de la India, Khedgevar pensó en la posibilidad de crear su propia organización política que pudiera hablar desde posiciones nacionalistas. En 1925, la organización se fundó "Rashtriya Svayamsevak Sang", la Unión de Voluntarios de la Madre Patria, que más tarde se convirtió en una de las organizaciones hindúes más grandes de la India.

Aunque Khedgevar no se desvinculó de la campaña de desobediencia civil convocada por Mahatma Gandhi, sus seguidores participaron en enfrentamientos con la policía. El mismo Khedgevar creía que la organización se beneficiaría de la estructura militarizada y el comportamiento agresivo. Consideró al partido fascista de Italia como un ejemplo de la estructura de la organización nacionalista. Al igual que otras figuras políticas de la India de la época, como Subhas Chandra Bose e incluso Mahatma Gandhi, Keshavrao Baliram Khedgevar admiraba abiertamente a Benito Mussolini y al fascismo italiano. En marzo, 1934, incluso celebró una conferencia en la que se discutieron las perspectivas de una posible reorganización de Rashtriya Svayamevak Sangh, según el modelo del Partido Nazi de Alemania y el Partido Fascista de Italia.

Al comienzo de los 1930-s, la actividad del RCC fue más allá de las fronteras de Maharashtra. Las células (shakha) de esta organización comenzaron a abrirse en otras provincias y regiones de la India británica. En 1932, la cantidad de simpatizantes de Khedgevar era solo de personas de 500, pero luego la cuenta fue de miles. Esto fue facilitado por la sabia decisión de Khedgevar de pasar del sánscrito al hindi y al marathi al leer las oraciones rituales en las reuniones de la organización. Por 1940, el número de organizaciones ha aumentado a 100 mil personas. Pero en este momento, el "Rashtriya Svayamevak Sangh" perdió a su primer líder. Keshavrao Baliram Hedgevar estaba muy enfermo, fue atormentado por un dolor incesante en la espalda. 21 Junio ​​1940, a la edad de solo 51, murió. Debido a la enfermedad, los últimos años de su vida, se retiró gradualmente del liderazgo de la organización. Como líder de la "Rashtriya svayamevak sangh", fue reemplazado por otro hombre, no menos carismático, Madhav Sadashiv Golvalkar (1906-1973). Era mucho más joven que Savarkar y Hedgewar; ya pertenecía a una generación posterior de nacionalistas hindúes. Golvalkar fue llevado por su compatriota Savarkar y Hedgevar; también nació en Maharashtra, en la pequeña ciudad de Ramtek en la región de Nagpur. El padre Madhava, que trabajaba como maestro de escuela, tenía una familia numerosa: nueve hijos, pero solo Madhava tuvo la suerte de sobrevivir. Se matriculó en la Universidad Hindú Benares, donde en 1928 recibió una maestría en zoología. Habiendo recibido una educación, Golvalkar al principio continuó trabajando como profesor en la misma Universidad de Benares. En el año 1931, como partidario del movimiento de liberación nacional indio, se unió a las filas de la organización joven Rashtriya Svayamevak Sangh. Como persona educada y activa, en 1933, dirigió la sucursal de RCC.

Nacionalismo hindú: ideología y práctica. Parte de 2. Siervos voluntarios de la patria.


En 1937, Golvalkar fue a Bengala, donde se convirtió en estudiante de Swami Akhandananda, uno de los últimos estudiantes de Ramakrishna. Curiosamente, Swami Akhandananda se adhirió a la idea de que no había diferencias entre los representantes de diferentes religiones y aceptó incluso a los musulmanes como sus discípulos. Pero Golvalkar, un nacionalista hindú incondicional, de alguna manera no lo alienó. Aparentemente, la cooperación con Swami Akhandananda siguió los intereses políticos de Golvalkar y Khedgevar, quienes buscaron, por lo tanto, elevar la popularidad del CCR entre los hindúes. En julio 1940, Golvalkar fue elegido presidente de Rashtriya Svayamevak Sangh.

Bajo el liderazgo de Golvalkar hubo una mayor formación y fortalecimiento de la organización. Durante tres décadas, siguió siendo su líder indiscutible, logrando convertir al RCC en una organización nacionalista popular de toda la India. Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, Golvalkar no ocultó sus posiciones a favor de Hitler. En esto, sus puntos de vista incluso diferían de los de Vinayaka Savarkar, quien era conocido por apoyar a Gran Bretaña, y se acercaba a la posición de Subhas Chandra Bose. Sin embargo, cuando la administración británica exigió que Golvalkar disolviera las milicias de RCC, optó por no contradecir a las autoridades coloniales y cumplió obedientemente sus demandas. Al final, incluso los funcionarios británicos se vieron obligados a admitir que la organización actúa estrictamente dentro del marco de la legislación y no hay nada que la cierre. El hecho de que Golvalkar fuera a reunirse con los colonialistas se explicaba por el hecho de que no quería dar una razón para prohibir la organización. Además, la Segunda Guerra Mundial continuaba y las autoridades británicas hubieran tomado fácilmente la prohibición de RCC porque la consideraban una organización muy poco confiable capaz de moverse al lado de las tropas japonesas en caso de su invasión.



Quizás fue durante la Segunda Guerra Mundial que se hizo mucho más importante para Golvalkar combatir las tendencias del separatismo islámico en el noroeste de la India británica que al colonialismo británico en sí. Dado que el otorgamiento de independencia de la India en perspectiva ya se consideró resuelto, Golvalkar vio la principal amenaza en la próxima partición de la India en las partes hindú y musulmana. Fue en las regiones del norte de la India que la "Rashtriya svayamevak sangh" en los 1940-s desplegó la actividad más vigorosa, tratando de involucrar a la mayor cantidad posible de indios en sus filas. Por otro lado, los propios indios, especialmente los de pequeños empresarios, buscaron unirse al RCC para obtener apoyo y protección para esta organización. Fueron los militantes de RCC quienes jugaron un papel clave en numerosas acciones contra los musulmanes en el norte de la India.

Cuando Mahatma Gandhi fue asesinado en 1948, el RCC tampoco evitó la represión. Dado que el asesino de Gandhi Nathuram Godze era un antiguo miembro del CCR, las agencias de aplicación de la ley sospecharon que varios líderes de la organización, incluido Golvalkar, estaban involucrados en el intento de asesinato. El propio Golvalkar fue arrestado y pasó medio año en prisión, siendo liberado solo en agosto de 1948. El gobierno de la India independiente se embarcó en una política de arresto y represión contra miembros de la "Rashtriya svayamevak sangh", que se convirtió en un verdadero shock para los nacionalistas hindúes porque no esperaban que los líderes del movimiento de liberación nacional continuaran la política represiva de la administración colonial británica. 9 diciembre El 1948 de RCC lanzó una campaña de desobediencia, que llevó al arresto del propio Golvalkar y 60 de miles de sus seguidores. En enero 1949, se suspendió la campaña de desafío.



En los años de la posguerra, el "Rashtriya svayamevak sangh" solo ganó fuerza. A principios de 1970, el número de miembros de la organización llegó a un millón de personas. Durante treinta años de liderazgo, Golvalkar logró aumentar el número de RCC en un factor de diez en comparación con 100 por los miles de miembros de la organización en el último año del liderazgo de Keshavrao Hedgevar. En cuanto a la plataforma política, siguió siendo la misma: la confianza en el concepto Hindutwa. Golvalkar hizo hincapié en que los únicos propietarios plenos de la tierra de la India deberían ser solo hindúes como portadores de "hindú". Los parsis y los judíos que vivían en las ciudades de la costa fueron considerados como invitados, y los cristianos y musulmanes como "extranjeros". Golvalkar fue extremadamente negativo sobre la conversión de los hindúes a otras religiones no indias. Pero no solo los cristianos y musulmanes indios consideraron a Golvalkar como un objeto de odio. Evaluó negativamente a los chinos, lo que también es comprensible, ya que en 1960-e - 1970-s. China se ha convertido en un rival geopolítico natural y oponente de la India. Muchas de las quejas de los investigadores europeos son positivamente apreciadas por la política de Golwalkar de Adolf Hitler en Alemania 1933-1945, cuya experiencia los activistas de RCC instaron a adoptar para un posible uso en suelo indio.

Sin embargo, en el período moderno, la posición de “Rashtriya Svayamevak Sangh” ha cambiado significativamente en varios temas. Entonces, si Golvalkar se permitió comentarios negativos sobre los semitas, simpatizando con Adolf Hitler y la ideología y política nazi, sus seguidores modernos se oponen diametralmente. La actual Rashtriya Svaymasevak Sangh ocupa una postura abiertamente pro israelí, como la hindú Maha Sabha. El hecho es que los nacionalistas hindúes consideran al Israel moderno como uno de los bastiones en el camino de la propagación del fundamentalismo islámico, como los líderes de la RCC y la identidad hindú. En consecuencia, un país que lucha contra los fundamentalistas es visto como un potencial aliado para la India. El CCR criticó duramente una serie de medidas impopulares del gobierno de la India, creyendo que crean condiciones desiguales para los hindúes y los miembros de otras confesiones. RCC tiene la mayoría de las preguntas sobre el presunto patrocinio del gobierno de la India a las minorías cristianas y musulmanas en la India. Los líderes de RCC creen que la política secular de los líderes indios, dirigida verbalmente a garantizar la igualdad de condiciones para los representantes de diferentes grupos religiosos y comunidades, se convierte de hecho en la creación de condiciones privilegiadas para cristianos y musulmanes, y adherentes de las religiones indias, a las que pertenecen las autoridades, que sufren el secularismo. mas severamente



Por otro lado, los opositores políticos acusan a la "Rashtriya Svayamsyovak Sangh" del fascismo. Representantes del ala izquierda del espectro político indio son particularmente activos en estas acusaciones. Los marxistas creen que el CCR en realidad copia no solo los principios organizativos, sino también los ideológicos de los partidos fascistas. La base de tales acusaciones es el concepto de superioridad hindú sobre los representantes de otras comunidades religiosas y culturales en la India, compartido por el RCC y otros partidos hindutwa. Además, la hostilidad de la izquierda se encuentra con la actitud negativa de RCC hacia la ideología y la práctica del multiculturalismo, ya que la organización está a favor de una sociedad india culturalmente homogénea. Pero los defensores del CCR rechazan las acusaciones de fascismo en la organización, citando precisamente el hecho de que el CCR no defiende la identidad racial o étnica, sino cultural. Pertenecer a la cultura hindú es para el CCR un factor mucho más significativo, la etnicidad. En este sentido, el CCR es ciertamente diferente de las organizaciones nazis y racistas estadounidenses y europeas.

A pesar de su odiosidad, la "Rashtriya Svayamevak Sangh" también hace muchas buenas acciones para la gente común de la India que no forma parte del plano político. Dado que el partido ha organizado y disciplinado destacamentos de sus seguidores, es capaz de resolver muchos problemas importantes. En primer lugar, los activistas de la organización están involucrados en trabajos de rescate y reparación después de situaciones de emergencia y desastres naturales. Así, RCC participó en la restauración de aldeas destruidas por el terremoto de Gujarati en 2001. La campaña involucró a 35 miles de activistas del partido. Tales acciones del CCR han suscitado la aprobación incluso de aquellas fuerzas políticas que, en general, tratan negativamente la ideología de derecha del partido. En 2013, los activistas de RCC ayudaron a las víctimas de las inundaciones en Uttarakhand. En 2006, los huérfanos de 57 del estado de Jammu y Cachemira fueron tomados bajo el cuidado de una de las estructuras de RCC, y 38 de ellos eran niños de familias musulmanas.

Sin embargo, periódicamente vienen de la India y noticias Orden completamente diferente. Estamos hablando de los hechos de la participación de los activistas de RCC en ataques contra representantes de otros grupos religiosos, en lugares religiosos e instituciones de otras religiones, especialmente el Islam y el cristianismo. Pero estas acciones son apoyadas por ciertos sectores de la sociedad india.

To be continued ...
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  1. MPK105
    MPK105 18 января 2017 15: 47
    +6
    Según tengo entendido, ¡el nacionalismo es común a todos los pueblos del planeta Tierra!
    1. SPB.RU
      SPB.RU 18 января 2017 16: 03
      +2
      Según tengo entendido, el nacionalismo es común a todos los pueblos del planeta Tierra

      Por supuesto, especialmente si la nación está bajo ocupación u opresión.
  2. parusnik
    parusnik 18 января 2017 17: 03
    +1
    Gracias Ilya! Complacido ... Espero continuar ...
  3. TIPO 63
    TIPO 63 18 января 2017 18: 45
    0
    Resulta que los indios tienen sus propios fascistas.
    1. Vic
      Vic 19 января 2017 06: 37
      0
      Cita: Tipo 63
      Los indios tienen sus propios fascistas

      Las castas en la India no están abolidas ni prohibidas, como se suele decir. Por el contrario, todas las castas de la India se relatan y enumeran en el apéndice de la Constitución de la India, que se llama Tabla de castas. Y todos ustedes son "fascistas" ... "fascistas" ...
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