Caballeros de Shahname (parte 2)
"Ha llegado el momento de un verdadero sabio.
Sobre la mente contada al fin.
Muéstranos la palabra, alabando la mente,
Y enséñale a la gente tu historia.
De todos los regalos que la razón es más valiosa?
Alabado sea él, todas las buenas obras son más fuertes ".
Ferdowsi. Shahname
Sobre la mente contada al fin.
Muéstranos la palabra, alabando la mente,
Y enséñale a la gente tu historia.
De todos los regalos que la razón es más valiosa?
Alabado sea él, todas las buenas obras son más fuertes ".
Ferdowsi. Shahname
El material anterior "Knights from Shahname" (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) despertó gran interés entre los lectores de TOPWAR, quienes comenzaron a debatir activamente sobre quién es un caballero y quién es un señor feudal, y cómo se diferencian unos de otros Naturalmente, los "Caballeros del Este" despertaron el interés, es decir, ¿cómo estuvo allí? Y allí fue que los jinetes Klibanari fuertemente armados del poder de Sassanian y las tierras de Transcaucasus y Asia Central que pertenecían a él eran un sirviente militar, cuyos representantes se llamaban Azad (que en persa significaba "libre", "noble"). Por supuesto, su armadura y оружие Al costo fueron comparables a los europeos. Es decir, si los siglos IX-XII. El arma de un caballero y su armadura (junto con un caballo) en Europa podrían costar 30 - vacas 45 [1, pág. 3], incluso en el Medio Oriente, la caballería fuertemente armada también podría servir solo a aquellos que tenían la propiedad apropiada de la tierra, ya que solo de esta manera podía comprarla. Al mismo tiempo, es necesario distinguir caballero anterior y posterior. Hablando de los comienzos, los historiadores ingleses K. Grvette y D. Nicole escribieron, por ejemplo, que aún no había tenido tiempo de amontonarse la arrogancia y la arrogancia, y que el caballero era ante todo una persona que pedía mucho y que practicaba mucho con armas [2, c. 23].
Un dibujo del libro del autor "Caballeros del Este", publicado por la editorial Pomatur en el año 2002. El autor de la imagen es el artista V. Korolkov. A pesar de una cierta convencionalidad y deliberada "infantilidad" de la imagen, todos los detalles del equipo fueron transferidos de manera bastante confiable y precisa.
En los siglos III-VII. en el estado de Sasanian, dos formas de tenencia de la tierra eran dominantes: dastgird - hereditario y alardea - condicional [3, p. 91 - 92.]. Los grandes señores feudales poseían la tierra por el derecho de la nobleza dastgird, mediana y pequeña por el derecho del fanfarrón. Los Azads se clasificaron en la segunda categoría y pertenecían a Asvaram, es decir, "jinetes" [3, pág. 77 - 78]. Hubo una "Lista de jinetes" especial, es decir, titulares de tierras basadas en las bragues. Asvar no podía transmitir la tierra por herencia, y después de la muerte de Asvar, la jactancia solo podía transferirse a sus hijos si aceptaban permanecer en esta "Lista" [3, pág. 230, 359 - 360]. Si a una persona se le daba jactancia, se le daba automáticamente una posición social privilegiada, aunque no existía igualdad entre las edades. Había un sistema jerárquico, en el que diferentes categorías de respaldos tenían su propio "nombre de azad", las letras correspondientes sobre sus privilegios. Pero está claro que todos los problemas se consideraron guerreros (en persa - arteshtaran) [5, pág. 76 - 77].
Y esta es una miniatura de Shiraz - 1560 Shahname. Muy claramente se reproducen los más pequeños detalles de las armas. (Museo de Arte del Condado de Los Ángeles)
Para entrar en el número de asadov, no tener en este estado, y confiar solo en sus habilidades militares, solo podía ser una persona muy poco común, y los agricultores ordinarios estaban cerrados. Es decir, era una casta cerrada y ella tenía tanto su propio simbolismo como su propia moralidad. Assad tenía que, por ejemplo, no solo poseer varias armas con maestría, sino también poder jugar al polo ecuestre y al ajedrez.
El famoso relieve de Ardashir en Firusabad. Representa a los guerreros en cota de malla, sentados en caballos vestidos con pegatinas de cuerpo, 224 y 226. AD
Heráldica oriental también apareció en Assad. Imágenes de animales que tenían un significado simbólico se colocaron en sus escudos, y a los sasánidas, cuando distribuían feudos hereditarios, se les dio ropa especial con una figura de un animal a algunos señores feudales locales, por lo tanto, estos señores feudales, respectivamente, fueron llamados. Por ejemplo, Vakhranshah - "prince-verraco, Shirvanshah -" prince-lion, Filanshah - "prince-elephant", Alanshakh o "prince-raven". Por lo tanto, podemos asumir plenamente que ya en el siglo VIII. al menos en la región de Persia y las tierras adyacentes, definitivamente existía el caballero oriental. Pero aquí comenzaron las conquistas árabes y la "barbarización" de las sociedades feudales militares sasánidas, transcaucásicas y también de Asia central. La fuerza principal del ejército de los conquistadores fueron los jinetes ligeramente armados, que en los siglos VIII-X. Redujo significativamente el papel de la caballería fuertemente armada. Sin embargo, este retraso en historias La caballería oriental era solo temporal, porque los mismos árabes aprendieron muy rápidamente de los pueblos conquistados. Por ejemplo, cuando se enfrentaron a los ayyars (per-pers. "Camaradas"), sirvientes armados, hicieron de esta forma de unificación corporativa una base para sus propias formaciones similares [6, c. 101-112].
El armamento de muchos otros pueblos orientales, incluso en etapas muy tempranas de su desarrollo, también era bastante caballeroso. El autor de la imagen es el artista V. Korolkov.
Si comparamos los modelos del sistema feudal en Occidente y en Oriente, podemos ver coincidencias evidentes tanto en la historia militar como en la historia socioeconómica de los países de Europa occidental y los estados orientales de los siglos VII-XII. Tanto aquí como allá, se crearon asentamientos para proteger las fronteras, cuyos habitantes se convirtieron en la base para crear una clase de guerreros [7]. En la Europa occidental, en la era de los carolingios, gran parte de los campesinos libres ya no podían servir en la milicia porque el precio de las armas aumentó considerablemente. Así, el sistema beneficiario comenzó a tomar forma, cuya base fue la reforma de Karl Martel, que ya se llevó a cabo en el siglo VIII. Su esencia era reemplazar la donación de tierras a la propiedad de una aproximación (allod) a la adjudicación de tierras para beneficio de servicio y, sobre todo, servicio en caballería. Luego, los beneficios se convirtieron gradualmente en una disputa (lino), es decir, posesión heredada.
La reforma de Karl Martel fue beneficiosa para los pequeños y medianos señores feudales, quienes ahora se convirtieron en la fuerza principal de la milicia de caballería y de todo el ejército feudal en general. El nuevo ejército ecuestre se mostró perfectamente en la batalla con los árabes en Poitiers 732, pero necesitaba una armadura de metal. El campesinado libre no podía tenerlos, por supuesto.
Debe entenderse, sin embargo, que en los siglos IX y X, cuando el proceso de formación de la clase caballero estaba en marcha, en Occidente no todos los caballeros (milites) pertenecían a la nobleza, y no todos los señores feudales eran caballeros. Por otra parte, la propiedad inicial y el estatus social del caballero era muy bajo. Pero gradualmente, la aristocracia se fusionó con los dueños de las enemistades, y la caballería (caballería) se identificó cada vez más con la nobleza [8]. También hubo rasgos nacionales. Así, en Alemania, los hombres de servicio no libres, las reuniones ministeriales, jugaron un papel importante en la formación del título de caballero, en cierta medida análoga al samurai japonés [9, pág. 31-35].
Mientras tanto, la caballería ligera de los árabes en el este en los siglos VII-VIII. Solo por un tiempo logró predominio en el campo de batalla. Ya en el IX. La importancia de la caballería en las armas defensivas pesadas comenzó a crecer, y la base para su crecimiento fueron exactamente las mismas dos formas de tenencia de la tierra: hereditaria y condicional. La última forma se llamó "ikta" (en árabe "puesta"). Ikta fue ampliamente escuchado y convertido en feudos. Un proceso similar se observó en Japón en el siglo séptimo, donde, después de las reformas agrarias llevadas a cabo por el emperador Kotoku, la propiedad feudal de la tierra se convirtió en dominante. Había estados feudales (shun) que pertenecían a los propietarios (ryoshu), quienes gradualmente comenzaron a pasar la tierra a sus hijos por herencia. A finales del siglo VIII. El servicio militar de los campesinos ya ha sido completamente abolido. Hasta el siglo XI. Los samurai eran sirvientes de caballería fuertemente armados que recibieron un mantenimiento completo de su señor y, en algunos casos, tierra. La inestabilidad política de Japón en los siglos X-XII. sirvió de base para la transformación de los samurai en el estado de caballería, y luego en la pequeña nobleza de servicio, como en Occidente. Bueno, después de 1192 en Japón, la regla indivisa del samurai se estableció en todas las esferas de la vida, de nuevo, al igual que en Occidente [10].
Rustam mata al dragón. Shahname 1430 Bodleian Library, Oxford
Eventos similares tuvieron lugar en Bizancio en los siglos IX-X, donde el ejército también dejó de ser una milicia campesina y se convirtió en un ejército profesional de pequeños y medianos terratenientes. Formaron una clase de servicio militar similar y se convirtieron en un grupo social que se oponía al resto de la población. Fue la caballería fuertemente armada de los Stratiots en el ejército bizantino que el papel principal comenzó a pertenecer, y es significativo que los tratados militares bizantinos incluso en el siglo X. llámelos el término "cataphracts" [11, pág. 86 - 97]. A partir del siglo XI. Las fuentes bizantinas informan cada vez más que todos los grandes terratenientes tienen un escuadrón armado de sus sirvientes, y los compatriotas que lo sirven por su paga y las parcelas de tierra como recompensa por el servicio, todo de la misma manera que en el caso del daimyo japonés [12, c. 7.].
Es cierto que fue precisamente en Bizancio donde el estado de los caballeros no recibió el diseño final, ya que muchos de los elementos de la esclavitud se quedaron aquí, había un fuerte poder de emperador y un sistema burocrático desarrollado, que no podía sino afectar el proceso de feudalización. Las fuertes autoridades centrales no necesitaban competidores frente a los grandes terratenientes, por lo que limitó el crecimiento de las propiedades de los feudos. Además, Bizancio luchó todo el tiempo. En los siglos IX-XII. Ella estaba constantemente atormentada por los ataques militares. En estas condiciones, el ejército imperial centralizado era más rentable que los escuadrones difíciles de controlar de los grandes señores feudales.
Shahname de origen indio. Delhi, siglo XVII. (Museo de Arte del Condado de Los Ángeles)
A menudo se dice acerca de la influencia dominante de los factores geográficos naturales en el desarrollo de las relaciones sociales. Por lo tanto, dicen, en Japón, con su aislamiento natural, el título de caballero japonés tuvo una diferencia característica con respecto a Oriente Medio y Europa. Las diferencias principales fueron conceptos tales como la lealtad hipertrofiada a su soberanía y el honor personal del mismo samurai, no su lealtad al monarca supremo, los sentimientos patrióticos de Japón como país o el servicio a su señor al realizar esas condiciones especiales (días 40 de servicio militar obligatorio ), como en Europa. Samurai sirvió al señor desinteresadamente y tuvo que abandonar por completo los intereses personales, pero no para comprometer sus convicciones personales. Si el señor supremo le exigió acciones contrarias a sus convicciones, entonces el samurai fiel debería haber intentado convencer a su señor, o al menos cometer suicidio. Es decir, el vasallo estaba obligado a sacrificar todo e incluso la vida para ser considerado fiel y digno a los ojos de las personas que lo rodean y de los suyos. Sin embargo, al referirse a la historia de Japón, se encuentra que todo esto fue más declarado de lo que realmente se observó. Se ganaron muchas victorias en batallas, incluyendo la batalla de Sekigahara [13, c.109 - 110], que se hizo en la época, a costa de la traición, y tanto el soberano como sus vasallos se convirtieron en traidores. Es decir, hubo una diferencia seria entre lo que se declaró en palabras y en varios tratados, y lo que en realidad fue. Y esta diferencia es claramente visible tanto en Europa como en Japón.
Equipamiento del jinete persa XIII. del libro Nikolle D. Saracen Faris AD 1050 - 1250. Publicación Osprey, 1994. Figura de Angus McBride. En la esquina superior izquierda se muestra un correo en cadena de dos capas que pertenece a Osama ibn Munkizu y que consta de varias capas: tela de seda brillante en la parte superior, luego correo franco pesado, luego una capa de tela impresa, luego correo en cadena de pequeños anillos de trabajo oriental y, finalmente, forro. El casco tenía necesariamente un neumático hecho de tela, las piernas estaban encerradas en "leggings" de cuero plantar. Sobre todo esto, se pudo colocar un "corsé" que se ve abajo de las placas, pero, como escribe Osama, no les gustó ponerlos en la noche porque los registros se hicieron clic juntos, y durante el día esta cáscara estaba muy caliente al sol. Sin embargo, era indispensable en una lanza tirada por caballos.
Bien, y los contactos mutuos en la era de las Cruzadas contribuyeron a una mayor influencia mutua de las formas e ideas orientales y occidentales características de la caballería (órdenes espirituales, torneos de caballeros, emblemas, etiqueta apropiada, etc.). En 1131, después de la muerte del conde Zhoslin I, Emir Ghazi Ibn Danishmend terminó inmediatamente la guerra con los francos y les dio el siguiente mensaje: "Lo siento por ti y, no importa lo que digan, pero no estoy dispuesto a pelear contigo ahora". Porque debido a la muerte de tu gobernante, puedo derrotar fácilmente a tu ejército. Por lo tanto, vaya con calma a su negocio, elija un gobernante para usted mismo ... y gobierne con paz en sus tierras ". Y esto en lugar de aprovechar sus dificultades y romper con los infieles. Pero ... no! ¡Así que no sería caballeroso! En 1192, durante la batalla de Jaffa, sucedió que el rey inglés Richard I the Lionheart perdió un caballo. Su oponente Sayf ad-Din, el hijo del famoso sultán Salah ad-Din, se dio cuenta de inmediato y ordenó enviar dos caballos de batalla a su enemigo. Richard respondí diciendo que su hijo Sayf ad-Din era caballero. Además, los caballeros de Europa occidental invitaron repetidamente a los caballeros musulmanes a los torneos [14, c. 101-112]. Es decir, ¡el honor caballeresco en este caso era incluso más importante que la fe!
Guerrero turco de finales del siglo XII del libro Nikolle D. Saracen Faris AD 1050 - 1250. Publicación Osprey, 1994. La figura Angus McBride Quizás la diferencia más importante en armamento fue que los persas usaron una espada recta y los turcos, que ya eran una espada.
Es decir, los caballeros de diferentes países y diferentes confesiones no se avergonzaron de considerarse una especie de casta única y muy significativa, para la cual ni la dependencia política, ni confesional, ni étnica y vasca desempeñaron un papel especial. Y sus contemporáneos entendieron esto bien. Así, las novelas de caballería de los siglos XII-XIII. Muéstranos claramente la idea del "mundo" del título de caballero que existió tanto en los países cristianos como en los musulmanes. Al leer las memorias de Osama Ibn Munkiz (1095 - 1188), un guerrero musulmán que luchó con los cruzados a lo largo de su vida consciente, es fácil ver que no solo los respetaba, sino que también era amigo de los "francos", incluidos los templarios, los enemigos jurados de los musulmanes [ 15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Cualquiera que realmente moleste a Usama Ibn Munkyz es su propio "campesino" y "shestocheshesy" [16. c. 200 - 201].
Sultan Saladin y sus guerreros. La figura Angus McBride
En los siglos XII-XIII. la guerra se convirtió casi en su totalidad en la prerrogativa de los señores feudales, y todas las otras clases tenían prohibido portar armas y montar. Para sacar un diente a un caballero, el bazar Zooder solo pudo haber montado un caballo, de modo que al menos pudiera acercarse a él con su nobleza. Y no es sorprendente que en los manuscritos medievales árabes la palabra "Faris" significara tanto un jinete como un caballero. En el Medio Oriente, los niños, hijos de caballeros antes de 10, aprendieron gramática, historia, literatura, conocimientos de pedigríes de caballos, y solo entonces el arte de montar a caballo, la posesión de armas, el juego de chogan, así como la capacidad de nadar, correr, pelear, cazar, y jugando al ajedrez [17, c.91]. En los siglos XII-XIII. Incluso se escribieron instrucciones especiales sobre el arte de los caballeros: Furusia (en árabe, título de caballero). Es interesante que las instrucciones orientales sobre el entrenamiento de equitación recomendaron enseñar al niño a montar a pelo primero y solo entonces permitirle montar en la silla [18, c. 10].
De la misma manera, a los caballeros occidentales se les enseñaba a montar a caballo, a poseer armas, a pelear, a nadar, a enseñar peleas de puño, a cazar aves de presa, a tocar instrumentos musicales, a jugar al ajedrez e incluso ... a ser generosos. Es decir, todo era muy similar, en todo caso había más similitudes que diferencias. Europa occidental tomó prestados del este muchos tipos de equipos militares, diseño de máquinas de lanzamiento y la posición de tácticas y estrategias militares. Las cruzadas de una manera tan radical cambiaron la cultura militar de Occidente. La historia misma de las primeras órdenes militares caballerescas se relaciona nuevamente con la misma era sasánica, cuando, nuevamente, en el Este, surgieron las primeras órdenes religiosas y aún no militares, similares a las monásticas europeas, como Ulvani (766), Gashimi (772 g .), Sakati (865 g.), Bestami (874 g.). Es decir, la Iglesia Católica era de quién aprender y qué adoptar.
Algunas de las ilustraciones de "Shahman" son bastante crudas en su desempeño. Pero, sin embargo, son una valiosa fuente histórica. Por ejemplo, una miniatura de un libro de Isfahan 1-th cuarto del siglo XIV. Acuarela y dorado. Está muy claramente representado ropa y ... la pena en sí! Biblioteca Estatal de Berlín.
Ya a finales del XI - principios del siglo XII. Las órdenes religiosas militares aparecieron en Oriente, como Rahhasia, Shuhainiyya, Khaliliya, Nubuvia, muchas de las cuales el Califa an-Nasir en 1182 unió a la Orden de Caballeros de Futuwa. Curiosamente, el rito de iniciación en el orden incluía un golpe simbólico en el hombro de un neófito con una mano o el lado plano de una espada. Bueno, los caballeros de Europa occidental quedaron impresionados por las actividades de la Orden Ismaili, encabezada por el "Viejo hombre de la montaña". Cabe señalar que todas las órdenes militares y religiosas de Europa occidental no diferían en su estructura de las orientales [19, cc. 52 - 57]. Ibn Munkyz informó que muchos francos se hicieron amigos de los musulmanes [20, pág. 139], que pasó a servir a los gobernantes musulmanes, e incluso recibió ikta por ello.
La trama de "Rustam golpeando la flecha de Ashkabus" fue muy popular entre los miniaturistas y se repitió en casi todas las ediciones de Shahnameh, pero con características artísticas locales. (Museo de Arte Walters)
En los siglos XI-XII. Las reglas de las luchas de caballeros se volvieron comunes tanto para Oriente como para Occidente. Era necesario usar la misma arma. Si la lanza del golpe se rompió, podrías tomar la espada y luego luchar con una maza. Las puntas de las copias del torneo eran aburridas, y la tarea del caballero era sacar al oponente de la silla. Si la pelea se organizó antes de la batalla, el combate terminó con la muerte de uno de los combatientes. Los duelos de caballeros se convirtieron en una parte importante de cada batalla, y si tal duelo no se organizaba, creían que la batalla se había lanzado "no de acuerdo con las reglas". Ya en el siglo XII. la armadura de los caballeros tanto en el oeste como en el este era aproximadamente la misma. Las armas de los caballeros eran una lanza, espada, mazo o maza, y en el este también un arco y flechas. En el siglo XII. Los caballeros se hicieron más, las armas defensivas son más perfectas (escudos en forma de "gota invertida"), por lo que las lanzas se convirtieron en el arma más efectiva del primer golpe. Ese Osama ibn Munkyz escribió que entonces aparecieron lanzas compuestas, unidas entre sí para que su longitud pudiera alcanzar los medidores 6 - 8.
Casi el mismo "castillo de caballero" que en el Oeste, podemos ver fácilmente en el Este ...
Es decir, en el siglo XII. Tanto en Occidente como en Oriente, se formó un sistema de soberanía y vasallaje, que estaba lejos de ser el mismo, pero que sin embargo tenía mucho en común. Así, en Francia, la jerarquía feudal era muy compleja. El rey era considerado un soberano sólo por sus vasallos inmediatos: los duques, condes, barones y caballeros de su propio dominio. Había una regla: "el vasallo de mi vasallo no es mi vasallo". La posesión de una disputa requería el ofrecimiento de homenaje, es decir, el juramento de lealtad al señor y la obligación de servirle [20, p. 20]. Para esto, el señor supremo prometió ayudar a su vasallo en caso de que los enemigos lo atacaran para no abusar de sus derechos. La relación del señor con el vasallo generalmente se establecía de por vida, y era muy difícil terminar con ellos. En Inglaterra, como en un país conquistado, el principio impulsor del sistema vasallo era el poder del rey [21, c.7-12]. Los caballeros ingleses, sin importar de quiénes fueran vasallos, prestaron juramento de lealtad también al rey y debían servir en el ejército real. Es decir, en Inglaterra, el sistema de soberanía y vasallaje estaba más centralizado que en el continente.
To be continued ...
Notas
1. Delbrück G. Historia del arte militar en el marco de la historia política. T. 3. M. 1938.
2. Gravette K., Nicole D. Normans. Caballeros y conquistadores. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaiyán del Sur en los siglos III-VII. (problemas de historia etnocultural y socioeconómica). Bakú. 1983.
4. Decreto Kasumova S. Yu. op.
5. Perikhanyan A. G. Código de Derecho Sasánida. Ereván. 1973.
6. Yunusov A.S. Caballería oriental (en comparación con la occidental) // Cuestiones de historia. 1986. N° 10.
7. Razin E. A. Historia del arte militar. T. 2. M. 1957, pág. 133; Syrkin A. Ya. Poema sobre Digenis Akrit. M. 1964, pág. 69 - 72; Bartold V.V. Op. T.VI. M. 1966, pág. 421 y sigs.; Spevakovsky A. B. Samurai: la clase militar de Japón. M. 1981, pág. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Historia ilustrada M. 2007, p. 7.
8. Bessmertny Yu. L. Pueblo y mercado feudal en Europa occidental de los siglos XII-XIII. M. 1969, pág. 146; Barber R. El Caballero y la Caballería. Nueva York 1970, pág. 12.
9. Kolesnitsky N.F. Sobre la cuestión de la ministerialidad alemana. En el libro: Edad Media. vol. XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Reino Unido. op.; Lewis A. Caballero y Samurai. Feudalismo en el norte de Francia y Japón. lnd. 1974, págs. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma V. V. Personal de mando y estratos ordinarios en el ejército bizantino a finales de los siglos IX y X. En: Ensayos bizantinos. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai Historia ilustrada de M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decreto. Op.
14. Yunusov AS Decreto. Op.
15. Osama ibn Munkyz. Libro de edificación. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Siete bellezas. Bakú. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris 1050-1250 d.C. Publicación de águila pescadora, 1994.
19. Smail RC Los cruzados en Siria y Tierra Santa. Nueva York - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decreto. op.
21. Gravette K., Nicole D. Decreto. op.
22. Cristóbal Gravette. Caballeros: una historia de la caballería inglesa 1200 - 1600. M. 2010.
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