El cardenal gris alexander III. Konstantin Pobedonostsev
El 2 de junio se conmemora el 190 aniversario del nacimiento de Konstantin Pobedonostsev, un famoso pensador y estadista ruso, considerado legítimamente uno de los representantes clave del pensamiento conservador ruso. En el soviet histórico En la literatura, la imagen de Konstantin Petrovich Pobedonostsev siempre estuvo llena de contenido negativo, ya que siempre fue considerado como el principal teórico de la "reacción" bajo el emperador Alejandro III.
Durante la mayor parte de su vida, Konstantin Pobedonostsev estuvo involucrado en actividades de investigación y enseñanza. Su padre, Peter Vasilyevich, fue profesor de literatura y literatura en la Universidad Imperial de Moscú, por lo que su carrera docente no fue algo nuevo e inexplorado para Konstantin Pobedonostsev. En 1859, Pobedonostsev de 32 defendió su tesis de maestría en derecho, y en 1860, fue elegido profesor de derecho civil en la Universidad de Moscú.
Ciertamente, el impulso para la gran carrera de Pobedonostsev y para darle una oportunidad real de influir en la política del imperio fue su nombramiento al final de 1861 para convertirse en un maestro de jurisprudencia del heredero al trono, el Gran Duque Nikolai Alexandrovich, hijo de Alejandro II. Así fue como Pobedonostsev conoció a la familia imperial. Un profesor erudito estuvo involucrado en el trabajo de las comisiones que prepararon la reforma judicial, y luego, en el año 1868, fueron incluidos en el Senado. Pero el nombramiento máximo de Pobedonostsev fue su aprobación en el cargo de Fiscal Jefe del Sínodo Santo en abril 1880. Inicialmente, el nombramiento de Konstantin Pobedonostsev como principal procurador del Sínodo fue recibido favorablemente por los intelectuales liberales rusos, ya que se lo consideraba una figura más progresista que su predecesor, el conde Dmitry Andreyevich Tolstoy, quien tenía la oficina del fiscal en 1865-1880. Basta con decir que después del Sínodo, Tolstoi pronto recibió una cita para el puesto de Ministro del Interior y jefe de los gendarmes. Dmitry Tolstoy fue considerado un hombre de convicciones extremadamente conservadoras, un opositor de las reformas liberales, y la intelectualidad lo trató con mucha frialdad.
Konstantin Pobedonostsev, en contraste con Dmitry Tolstoy, en su juventud no solo era un hombre liberal sino también democrático. Escribió la "Campana" de Alexander Herzen, y como abogado defendió la independencia del poder judicial. Por cierto, es por eso que en 1864, se sintió atraído por la reforma judicial: el emperador "liberal" Alejandro II necesitaba precisamente a tales asesores. Por lo tanto, cuando Pobedonostsev reemplazó a Tolstoi, el público liberal, si no triunfante, al menos, suspiró aliviado. Se creía que el nuevo Fiscal de Ober del Sínodo seguiría una política más equilibrada y leal. Pero esto no sucedió. Con los años, la cosmovisión de Konstantin Pobedonostsev cambió drásticamente.
Casi inmediatamente después de su nombramiento para el nuevo puesto, Pobedonostsev decepcionó a los liberales rusos. Después del asesinato de Alexander II en 1881, Pobedonostsev salió con el apoyo decisivo del poder autocrático y se convirtió en el autor del manifiesto más alto de 29 en abril de 1881, en el que el sistema autocrático fue declarado inquebrantable en el Imperio ruso.
Pobedonostsev se convirtió en el principal ideólogo del poder y tuvo una influencia decisiva en la política en el campo de la educación, la religión y las relaciones interétnicas. En la época soviética, la política de Pobedonostsev no se llamaba nada más que protectora, pero su base no era tanto un deseo leal de complacer al emperador como una base bastante seria de sus propios desarrollos teóricos. Según sus convicciones, Pobedonostsev era un oponente incondicional de la democracia política, que consideraba destructivo para el estado, especialmente para Rusia. El principal error de la ideología democrática Pobedonostsev vio una comprensión mecanicista de los procesos sociopolíticos, su simplificación. Siendo un creyente serio, Pobedonostsev defendió el origen místico del poder, lo dotó de un significado sagrado. Las instituciones de poder, según Pobedonostsev, tienen una conexión sutil con la historia del país, su identidad nacional. Consideró que el liberalismo y el parlamentarismo son adecuados solo para aquellos estados donde hay un terreno serio para tal sistema. Por ejemplo, la posibilidad de la existencia efectiva del sistema parlamentario de Pobedonostsev permitió a Inglaterra, Estados Unidos, a pequeños estados europeos como los Países Bajos, pero no vio su futuro en los países romanos, alemanes y eslavos de Europa. Por supuesto, desde el punto de vista de Pobedonostsev, tampoco fue un modelo efectivo de parlamentarismo para el estado ruso. Además, para Rusia, el parlamentarismo era, desde el punto de vista del fiscal principal, perjudicial y solo podía implicar una progresiva decadencia moral y moral asociada con la violación del orden político primordial y sagrado del estado ruso.
La principal ventaja de la monarquía sobre el parlamentarismo Pobedonostsev consideró la enorme responsabilidad personal del monarca por el pueblo y el estado administrado por ellos. El liderazgo electo del país, al darse cuenta de su rotación, tiene mucha menos responsabilidad. Si el poder del monarca se hereda, los presidentes y diputados, después de haber pasado varios años en sus cargos, renuncian y ya no son responsables del futuro destino del país e incluso del destino de las leyes que aprobaron.
Por supuesto, el gobierno necesita un cierto limitador, y Pobedonostsev también lo reconoció. Pero vio a este limitador no en las instituciones de representación, como el parlamento, sino en las convicciones y cualidades religiosas y morales del propio monarca. Es su fe, sus actitudes morales y morales, su desarrollo espiritual lo que puede convertirse, según Pobedonostsev, en el principal obstáculo para el desarrollo del despotismo y el abuso. Como persona de convicciones conservadoras, Pobedonostsev prestó mucha atención a la religión, y consideró que la iglesia ortodoxa es la única iglesia cristiana correcta. Vio una necesidad urgente de aumentar la influencia de la iglesia en la vida pública y política del país. En particular, el procurador principal del sínodo abogó por la construcción a gran escala de nuevas iglesias, la celebración de días festivos de la iglesia en el ambiente más solemne, apoyó la apertura de escuelas parroquiales. Pero, al mismo tiempo, la política de Pobedonostsev de apoyar a la Iglesia ortodoxa se volcó e infringió los derechos religiosos y las libertades de los grupos religiosos de la población. Los viejos creyentes, los molokanos, los dukhobors, los bautistas y otros grupos similares sufrieron sobre todo bajo su mando. Pobedonostsev inició una política represiva contra estos movimientos religiosos, convirtiendo el aparato represivo del estado en una herramienta para afirmar los intereses de la Iglesia ortodoxa. Tal posición Pobedonostseva se derivó de su comprensión personal de la ortodoxia. Para él, la religión no era solo la fe, sino también una ideología estatal. Por lo tanto, todos los grupos no religiosos, especialmente si sus seguidores eran rusos de nacimiento, representaron, desde el punto de vista del procurador del sínodo, un peligro para la seguridad del sistema estatal.
La política de Konstantin Pobedonostsev con respecto a las minorías religiosas fue recordada por acciones muy duras contra los viejos creyentes, bautistas, molokanos, a quienes las autoridades comenzaron a perseguir y sujetos a la represión policial real. A menudo, las acciones de las autoridades adquirieron una naturaleza simplemente descarada. Por ejemplo, en febrero, 1894, el archimandrita Isidor Kolokolov, con el apoyo de cientos de cosacos, capturó el antiguo monasterio de Nikolsky en la aldea de la región de Kuban del Cáucaso. Los monjes viejos creyentes fueron expulsados de su monasterio, mientras que las autoridades no se detuvieron en el acto monstruoso de ningún cristiano: la destrucción del cementerio del monasterio. Los cosacos destruyeron las tumbas del obispo Job y el sacerdote Gregorio, desenterraron y quemaron sus cuerpos e hicieron letrinas en las fosas de las tumbas. Tal crueldad causó malentendidos en la sociedad, e incluso la mayoría de los cosacos de la stanitsa, que no pertenecían a los viejos creyentes, estaban indignados. Este ataque, por supuesto, no fue el único ejemplo de intervención estatal en la esfera de la religión en los años de los ober-fiscales de Constantine Pobedonostsev.
- Pobedonostsev en su juventud
Muchos predicadores de grupos sectarios fueron ubicados en la prisión del monasterio de Suzdal. Cabe destacar que también enviaron sacerdotes ortodoxos, que se permitieron criticar la política excesivamente autoritaria y cruel del Santo Sínodo. Se sabe que Konstantin Pobedonostsev estaba considerando la posibilidad de colocar a Lev Tolstoy en la prisión del monasterio, a quien consideraba un hereje. Pero aquí ya intervino el propio emperador, que no dio su consentimiento al fiscal general a las represiones contra el gran escritor.
El gran odio de Pobedonostsev a los representantes de las minorías religiosas rusas fue despertado por una gran comunidad judía. Fue Konstantin Pobedonostsev quien estuvo detrás del serio giro antisemita en la política interna del Imperio ruso, y el antisemitismo del sínodo ober-fiscal no fue comprendido y reconocido por muchos prominentes figuras estatales y, lo que es más importante, religiosas. La política antisemita del poder estatal en esos años perseguía no solo el objetivo de proteger a Rusia de la comunidad extraterrestre, como Pobedonostsev, sino también dirigir el descontento popular contra los judíos. El mismo Pobedonostsev, en numerosas cartas y discursos, no ocultó sus opiniones antisemitas, pero al mismo tiempo enfatizó el potencial intelectual de los judíos, quienes también inspiraron temor en él. Por lo tanto, el procurador principal del sínodo esperaba desalojar a una gran parte de los judíos del imperio ruso, y una parte más pequeña, a disolverse en la población circundante. Pobedonostsev, en particular, inició el desalojo de judíos de Moscú en 1891-1892, durante el cual comenzaron a ocurrir los pogromos judíos, a los que se opusieron muchas figuras religiosas prominentes, incluidos los obispos de la Iglesia ortodoxa.
Sin embargo, la política represiva de Konstantin Pobedonostsev no dio los resultados deseados. Fue en el momento en que encabezó el sínodo que el Imperio ruso comenzó la rápida expansión de las ideas revolucionarias, se crearon las organizaciones revolucionarias de socialdemócratas, socialistas revolucionarios y anarquistas. ¿Los Pobedonostsevs llevaron los eventos revolucionarios de 1905-1907 a su política reaccionaria? Esto es poco probable, ya que el crecimiento del sentimiento revolucionario en la sociedad fue causado por una serie de factores socioeconómicos y políticos, pero aún no es necesario excluir cierta influencia de la política del Procurador General del Sínodo. En un esfuerzo por prohibir cualquier disidencia, suprimir las comunidades religiosas, censurar la literatura y la prensa, Pobedonostsev "cavó un agujero" para la autocracia, porque El nivel de desarrollo económico y social del mundo a principios del siglo XIX y XX. Ya exigían ciertas reformas políticas y culturales. Konstantin Pobedonostsev, tal vez, entendió esto, pero no quiso admitirlo. Nikolai Berdyaev creía que Pobedonostsev no era nihilista más que los revolucionarios que criticaba. Sólo el objeto de la actitud nihilista de Pobedonostsev no era el sistema estatal y el sistema social, sino el hombre. Pobedonostsev no creía en el hombre, consideraba que la naturaleza humana era "mala" y pecaminosa, y, en consecuencia, necesitaba "curiosidad" de represión y censura.
Otro conocido filósofo y teólogo ruso, George Florovsky, habló sobre la falta de comprensión de Pobedonostsev de la vida espiritual y la teología. En la iglesia, Pobedonostsev vio una institución estatal que le permitió sacrificar el sistema político existente. Por lo tanto, trató de evitar discusiones sobre temas religiosos, envió clérigos sin piedad a una prisión del monasterio, que se permitió una evaluación crítica de las políticas religiosas y nacionales aplicadas por el sínodo.
Al mismo tiempo, muchos contemporáneos también notaron la inteligencia y el talento de Pobedonostsev. Entre ellos se encontraban Vasily Rozanov, Sergey Vitte y el mismo Nikolay Berdyaev, diferentes personas con diferentes posiciones, pero estuvieron de acuerdo en que Pobedonostsev era de hecho una persona extraordinaria, con toda la controversia de su posición política. Es difícil dudar de que Konstantin Pobedonostsev amara sinceramente a Rusia y le deseara lo mejor, solo entendió este bien a su manera. Entonces, como los padres y los abuelos protegen a sus hijos y nietos, a veces intentan proteger a la generación más joven de los errores y los "peces gordos", pero al mismo tiempo no darse cuenta de que esa es la ley del desarrollo de una persona y de la sociedad: siga adelante, aprenda algo nuevo e inexplorado.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev dejó el puesto de Ober-Fiscal del Sínodo en 1905, justo en el año del comienzo de la Primera Revolución Rusa. En ese momento, él ya era un 78 muy viejo. No logró impedir la aparición de un parlamento en Rusia, la Duma Estatal, incluso si poseía muchos menos poderes que los parlamentos de los estados europeos. Konstantin Pobedonostsev fue testigo de los acontecimientos revolucionarios y murió en el año de la supresión de la Primera Revolución, en 1907, el año ochenta de su vida. Un hombre del siglo XIX, que absorbió el valor de la antigua Rusia autocrática en el nuevo país, que ciertamente se convirtió después de la adopción del Manifiesto, ya no tenía lugar. Pobedonostsev envejeció con la vieja Rusia y murió solo diez años antes de que la autocracia rusa dejara de existir.
Durante la mayor parte de su vida, Konstantin Pobedonostsev estuvo involucrado en actividades de investigación y enseñanza. Su padre, Peter Vasilyevich, fue profesor de literatura y literatura en la Universidad Imperial de Moscú, por lo que su carrera docente no fue algo nuevo e inexplorado para Konstantin Pobedonostsev. En 1859, Pobedonostsev de 32 defendió su tesis de maestría en derecho, y en 1860, fue elegido profesor de derecho civil en la Universidad de Moscú.
Ciertamente, el impulso para la gran carrera de Pobedonostsev y para darle una oportunidad real de influir en la política del imperio fue su nombramiento al final de 1861 para convertirse en un maestro de jurisprudencia del heredero al trono, el Gran Duque Nikolai Alexandrovich, hijo de Alejandro II. Así fue como Pobedonostsev conoció a la familia imperial. Un profesor erudito estuvo involucrado en el trabajo de las comisiones que prepararon la reforma judicial, y luego, en el año 1868, fueron incluidos en el Senado. Pero el nombramiento máximo de Pobedonostsev fue su aprobación en el cargo de Fiscal Jefe del Sínodo Santo en abril 1880. Inicialmente, el nombramiento de Konstantin Pobedonostsev como principal procurador del Sínodo fue recibido favorablemente por los intelectuales liberales rusos, ya que se lo consideraba una figura más progresista que su predecesor, el conde Dmitry Andreyevich Tolstoy, quien tenía la oficina del fiscal en 1865-1880. Basta con decir que después del Sínodo, Tolstoi pronto recibió una cita para el puesto de Ministro del Interior y jefe de los gendarmes. Dmitry Tolstoy fue considerado un hombre de convicciones extremadamente conservadoras, un opositor de las reformas liberales, y la intelectualidad lo trató con mucha frialdad. Konstantin Pobedonostsev, en contraste con Dmitry Tolstoy, en su juventud no solo era un hombre liberal sino también democrático. Escribió la "Campana" de Alexander Herzen, y como abogado defendió la independencia del poder judicial. Por cierto, es por eso que en 1864, se sintió atraído por la reforma judicial: el emperador "liberal" Alejandro II necesitaba precisamente a tales asesores. Por lo tanto, cuando Pobedonostsev reemplazó a Tolstoi, el público liberal, si no triunfante, al menos, suspiró aliviado. Se creía que el nuevo Fiscal de Ober del Sínodo seguiría una política más equilibrada y leal. Pero esto no sucedió. Con los años, la cosmovisión de Konstantin Pobedonostsev cambió drásticamente.
Casi inmediatamente después de su nombramiento para el nuevo puesto, Pobedonostsev decepcionó a los liberales rusos. Después del asesinato de Alexander II en 1881, Pobedonostsev salió con el apoyo decisivo del poder autocrático y se convirtió en el autor del manifiesto más alto de 29 en abril de 1881, en el que el sistema autocrático fue declarado inquebrantable en el Imperio ruso.
Pobedonostsev se convirtió en el principal ideólogo del poder y tuvo una influencia decisiva en la política en el campo de la educación, la religión y las relaciones interétnicas. En la época soviética, la política de Pobedonostsev no se llamaba nada más que protectora, pero su base no era tanto un deseo leal de complacer al emperador como una base bastante seria de sus propios desarrollos teóricos. Según sus convicciones, Pobedonostsev era un oponente incondicional de la democracia política, que consideraba destructivo para el estado, especialmente para Rusia. El principal error de la ideología democrática Pobedonostsev vio una comprensión mecanicista de los procesos sociopolíticos, su simplificación. Siendo un creyente serio, Pobedonostsev defendió el origen místico del poder, lo dotó de un significado sagrado. Las instituciones de poder, según Pobedonostsev, tienen una conexión sutil con la historia del país, su identidad nacional. Consideró que el liberalismo y el parlamentarismo son adecuados solo para aquellos estados donde hay un terreno serio para tal sistema. Por ejemplo, la posibilidad de la existencia efectiva del sistema parlamentario de Pobedonostsev permitió a Inglaterra, Estados Unidos, a pequeños estados europeos como los Países Bajos, pero no vio su futuro en los países romanos, alemanes y eslavos de Europa. Por supuesto, desde el punto de vista de Pobedonostsev, tampoco fue un modelo efectivo de parlamentarismo para el estado ruso. Además, para Rusia, el parlamentarismo era, desde el punto de vista del fiscal principal, perjudicial y solo podía implicar una progresiva decadencia moral y moral asociada con la violación del orden político primordial y sagrado del estado ruso.
La principal ventaja de la monarquía sobre el parlamentarismo Pobedonostsev consideró la enorme responsabilidad personal del monarca por el pueblo y el estado administrado por ellos. El liderazgo electo del país, al darse cuenta de su rotación, tiene mucha menos responsabilidad. Si el poder del monarca se hereda, los presidentes y diputados, después de haber pasado varios años en sus cargos, renuncian y ya no son responsables del futuro destino del país e incluso del destino de las leyes que aprobaron.
Por supuesto, el gobierno necesita un cierto limitador, y Pobedonostsev también lo reconoció. Pero vio a este limitador no en las instituciones de representación, como el parlamento, sino en las convicciones y cualidades religiosas y morales del propio monarca. Es su fe, sus actitudes morales y morales, su desarrollo espiritual lo que puede convertirse, según Pobedonostsev, en el principal obstáculo para el desarrollo del despotismo y el abuso. Como persona de convicciones conservadoras, Pobedonostsev prestó mucha atención a la religión, y consideró que la iglesia ortodoxa es la única iglesia cristiana correcta. Vio una necesidad urgente de aumentar la influencia de la iglesia en la vida pública y política del país. En particular, el procurador principal del sínodo abogó por la construcción a gran escala de nuevas iglesias, la celebración de días festivos de la iglesia en el ambiente más solemne, apoyó la apertura de escuelas parroquiales. Pero, al mismo tiempo, la política de Pobedonostsev de apoyar a la Iglesia ortodoxa se volcó e infringió los derechos religiosos y las libertades de los grupos religiosos de la población. Los viejos creyentes, los molokanos, los dukhobors, los bautistas y otros grupos similares sufrieron sobre todo bajo su mando. Pobedonostsev inició una política represiva contra estos movimientos religiosos, convirtiendo el aparato represivo del estado en una herramienta para afirmar los intereses de la Iglesia ortodoxa. Tal posición Pobedonostseva se derivó de su comprensión personal de la ortodoxia. Para él, la religión no era solo la fe, sino también una ideología estatal. Por lo tanto, todos los grupos no religiosos, especialmente si sus seguidores eran rusos de nacimiento, representaron, desde el punto de vista del procurador del sínodo, un peligro para la seguridad del sistema estatal.
La política de Konstantin Pobedonostsev con respecto a las minorías religiosas fue recordada por acciones muy duras contra los viejos creyentes, bautistas, molokanos, a quienes las autoridades comenzaron a perseguir y sujetos a la represión policial real. A menudo, las acciones de las autoridades adquirieron una naturaleza simplemente descarada. Por ejemplo, en febrero, 1894, el archimandrita Isidor Kolokolov, con el apoyo de cientos de cosacos, capturó el antiguo monasterio de Nikolsky en la aldea de la región de Kuban del Cáucaso. Los monjes viejos creyentes fueron expulsados de su monasterio, mientras que las autoridades no se detuvieron en el acto monstruoso de ningún cristiano: la destrucción del cementerio del monasterio. Los cosacos destruyeron las tumbas del obispo Job y el sacerdote Gregorio, desenterraron y quemaron sus cuerpos e hicieron letrinas en las fosas de las tumbas. Tal crueldad causó malentendidos en la sociedad, e incluso la mayoría de los cosacos de la stanitsa, que no pertenecían a los viejos creyentes, estaban indignados. Este ataque, por supuesto, no fue el único ejemplo de intervención estatal en la esfera de la religión en los años de los ober-fiscales de Constantine Pobedonostsev.
Muchos predicadores de grupos sectarios fueron ubicados en la prisión del monasterio de Suzdal. Cabe destacar que también enviaron sacerdotes ortodoxos, que se permitieron criticar la política excesivamente autoritaria y cruel del Santo Sínodo. Se sabe que Konstantin Pobedonostsev estaba considerando la posibilidad de colocar a Lev Tolstoy en la prisión del monasterio, a quien consideraba un hereje. Pero aquí ya intervino el propio emperador, que no dio su consentimiento al fiscal general a las represiones contra el gran escritor.
El gran odio de Pobedonostsev a los representantes de las minorías religiosas rusas fue despertado por una gran comunidad judía. Fue Konstantin Pobedonostsev quien estuvo detrás del serio giro antisemita en la política interna del Imperio ruso, y el antisemitismo del sínodo ober-fiscal no fue comprendido y reconocido por muchos prominentes figuras estatales y, lo que es más importante, religiosas. La política antisemita del poder estatal en esos años perseguía no solo el objetivo de proteger a Rusia de la comunidad extraterrestre, como Pobedonostsev, sino también dirigir el descontento popular contra los judíos. El mismo Pobedonostsev, en numerosas cartas y discursos, no ocultó sus opiniones antisemitas, pero al mismo tiempo enfatizó el potencial intelectual de los judíos, quienes también inspiraron temor en él. Por lo tanto, el procurador principal del sínodo esperaba desalojar a una gran parte de los judíos del imperio ruso, y una parte más pequeña, a disolverse en la población circundante. Pobedonostsev, en particular, inició el desalojo de judíos de Moscú en 1891-1892, durante el cual comenzaron a ocurrir los pogromos judíos, a los que se opusieron muchas figuras religiosas prominentes, incluidos los obispos de la Iglesia ortodoxa.
Sin embargo, la política represiva de Konstantin Pobedonostsev no dio los resultados deseados. Fue en el momento en que encabezó el sínodo que el Imperio ruso comenzó la rápida expansión de las ideas revolucionarias, se crearon las organizaciones revolucionarias de socialdemócratas, socialistas revolucionarios y anarquistas. ¿Los Pobedonostsevs llevaron los eventos revolucionarios de 1905-1907 a su política reaccionaria? Esto es poco probable, ya que el crecimiento del sentimiento revolucionario en la sociedad fue causado por una serie de factores socioeconómicos y políticos, pero aún no es necesario excluir cierta influencia de la política del Procurador General del Sínodo. En un esfuerzo por prohibir cualquier disidencia, suprimir las comunidades religiosas, censurar la literatura y la prensa, Pobedonostsev "cavó un agujero" para la autocracia, porque El nivel de desarrollo económico y social del mundo a principios del siglo XIX y XX. Ya exigían ciertas reformas políticas y culturales. Konstantin Pobedonostsev, tal vez, entendió esto, pero no quiso admitirlo. Nikolai Berdyaev creía que Pobedonostsev no era nihilista más que los revolucionarios que criticaba. Sólo el objeto de la actitud nihilista de Pobedonostsev no era el sistema estatal y el sistema social, sino el hombre. Pobedonostsev no creía en el hombre, consideraba que la naturaleza humana era "mala" y pecaminosa, y, en consecuencia, necesitaba "curiosidad" de represión y censura.
Otro conocido filósofo y teólogo ruso, George Florovsky, habló sobre la falta de comprensión de Pobedonostsev de la vida espiritual y la teología. En la iglesia, Pobedonostsev vio una institución estatal que le permitió sacrificar el sistema político existente. Por lo tanto, trató de evitar discusiones sobre temas religiosos, envió clérigos sin piedad a una prisión del monasterio, que se permitió una evaluación crítica de las políticas religiosas y nacionales aplicadas por el sínodo.
Al mismo tiempo, muchos contemporáneos también notaron la inteligencia y el talento de Pobedonostsev. Entre ellos se encontraban Vasily Rozanov, Sergey Vitte y el mismo Nikolay Berdyaev, diferentes personas con diferentes posiciones, pero estuvieron de acuerdo en que Pobedonostsev era de hecho una persona extraordinaria, con toda la controversia de su posición política. Es difícil dudar de que Konstantin Pobedonostsev amara sinceramente a Rusia y le deseara lo mejor, solo entendió este bien a su manera. Entonces, como los padres y los abuelos protegen a sus hijos y nietos, a veces intentan proteger a la generación más joven de los errores y los "peces gordos", pero al mismo tiempo no darse cuenta de que esa es la ley del desarrollo de una persona y de la sociedad: siga adelante, aprenda algo nuevo e inexplorado.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev dejó el puesto de Ober-Fiscal del Sínodo en 1905, justo en el año del comienzo de la Primera Revolución Rusa. En ese momento, él ya era un 78 muy viejo. No logró impedir la aparición de un parlamento en Rusia, la Duma Estatal, incluso si poseía muchos menos poderes que los parlamentos de los estados europeos. Konstantin Pobedonostsev fue testigo de los acontecimientos revolucionarios y murió en el año de la supresión de la Primera Revolución, en 1907, el año ochenta de su vida. Un hombre del siglo XIX, que absorbió el valor de la antigua Rusia autocrática en el nuevo país, que ciertamente se convirtió después de la adopción del Manifiesto, ya no tenía lugar. Pobedonostsev envejeció con la vieja Rusia y murió solo diez años antes de que la autocracia rusa dejara de existir.
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