El amor del Papa por los atracones ha resultado en un siglo de guerras crueles.
Exactamente hace 500, comenzó la Reforma, dividiendo a la Iglesia Católica y convirtiéndose en uno de los eventos más importantes en historias De europa Para la Reforma se extendieron una larga serie de sangrientos conflictos que cambiaron radicalmente todo el mundo occidental. Rusia ubicada en el este tuvo la oportunidad de jugar su propio papel en esto, y desde un lado muy inesperado.
Es bien sabido que la reforma fue iniciada por el monje agustino Martín Lutero con la difusión de "tesis 95", que, según la leyenda, clavó en la puerta de la iglesia en Wittenberg. La verdad histórica es algo más aburrida que esta hermosa imagen: Lutero envió sus tesis destinadas a "limpiar" la Iglesia (como lo entendió el propio teólogo), al Obispo de Brandeburgo y al Arzobispo de Maguncia.
Quinientos años más tarde, al hablar de la teología de Lutero, los historiadores suelen señalar su protesta contra las indulgencias como un "componente mercantil". Pero Lutero refutó los principios teológicos por los cuales se hizo posible la publicación de documentos sobre la "absolución", y la autoridad del Papa y la autoridad de la Iglesia.
Sin embargo, hablar de la Reforma no debe comenzar con Lutero, quien tomó sus ideas teológicas no del "techo", sino de 1379, cuando el teólogo y profesor de Oxford John Wyclif escribió que el poder y la autoridad absolutos del Papa no se corresponden con el espíritu del Evangelio. y las personas deben salvar sus almas no con la ayuda de la Iglesia, sino con la ayuda de la Biblia. Por eso tradujo el Nuevo Testamento al inglés, y tres años después llegó a los sacramentos de la Iglesia. En particular, hablar contra el dogma de la transfiguración de los dones, según el cual el pan y el vino durante la Santa Cena se transforman en el cuerpo y la sangre de Jesucristo.
Veinte años después, estas ideas y escritos inspiraron al sacerdote checo Jan Hus, quien se convirtió en el líder del levantamiento de la liberación nacional. A pesar del hecho de que, como resultado, Gus fue quemado por hereje, sus ideas resultaron ser muy tenaces, y el resentimiento de los checos sobre el papa finalmente llevó al hecho de que la República Checa, nominalmente católica, es el país más ateo de Europa.
En cuanto a la "iluminación" de Lutero, el factor más importante fue que era un miembro de la orden de los agustinos. Fue el Beato Agustín quien una vez sentó los cimientos de la "doctrina de la predestinación", disminuyendo el factor del libre albedrío del hombre; como resultado, esta doctrina se convirtió en una de las principales en el protestantismo. Paradójicamente, el mismo Agustín sentó las bases del catolicismo, estableciendo los requisitos previos para el "filioque", el dogma de la Trinidad, que en 1054 dividió a la única Iglesia cristiana en católicos y ortodoxos.
Pero volvamos a Lutero. Otro "punto de no retorno" fue la visita de un joven predicador a Roma en 1511. Los contemporáneos afirman que "estaba conmocionado por las costumbres del clero que reinaba en Roma". Pero hay que entender quién exactamente entonces se dirigió a los católicos. Era el papa Julio II, una persona, francamente, un destacado, totalmente dedicado a la política y la centralización del poder. Es a él que el Vaticano le debe su cuerpo a la Guardia Suiza, que en los tiempos de Julio II era un ejército papal de pleno derecho. El pontífice no dudó en comandar a este ejército personalmente, estando presente directamente en los campos de batalla.
Estos asuntos mundanos no afectaron de la mejor manera el carácter moral del clero. Además, las intrigas políticas y las campañas militares de Julio II exigieron dinero, y él ganó dinero, otorgándole todo con un nuevo homenaje a "los campesinos de la iglesia y la tierra", incluso en la tierra natal de Lutero.
En 1513, Julio II murió, convirtiéndose en el primer padre, cuyo cuerpo fue embalsamado. Leo X ascendió al trono, era Giovanni Medici, un pontífice, que no tenía una dignidad santa antes de ser elegido. Era una persona aún más odiosa que su predecesora guerrera. De hecho, Leo X se comportó como un gobernante puramente secular con una carga de entretenimiento incontenible. Bolas, teatros, orgías y otras alegrías "queridas para el corazón del pontífice" tomaron tal escala que pronto el tesoro de Roma quedó completamente devastado. Según algunos informes, el nuevo papa gastó el doble en un año que los ingresos de la Iglesia romana. El tributo a su favor crecía constantemente, pero la basura en el trono papal carecía de eso.
En octubre, 1517, Leo X, emitió una bala por la venta de indulgencias con el fin de "ayudar en la construcción de la iglesia de los SS. Pedro y la salvación de las almas de la cristiandad ". Esta catedral de fama mundial fue erigida en 1506, pero el Papa, como ya se dijo, logró desperdiciar todos los recursos. Es difícil no ver una especie de ironía. A su debido tiempo, Cristo le dijo al apóstol Pedro: "Y te estoy diciendo un verbo: Tú eres el Pedro, y sobre esta piedra edificaré Mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". En la práctica, fue precisamente debido a la construcción del templo principal en honor a su apóstol "principal" que los católicos experimentaron uno de los cismas más grandes de su historia.
La paciencia de Lutero se vio abrumada por el hecho de que la "santidad excesiva" de los santos católicos, que se acumula en la Iglesia, fue declarada la base de un enfoque comercial de los pecados. Por su parte, la Iglesia puede "distribuir" esta "santidad excesiva" a todos los que lo deseen para que, por ejemplo, no caigan en el purgatorio. Paralelamente, Leo X aprobó la creación de bancos católicos que, entre otras cosas, dieron dinero para crecer. En general, el grado de hipocresía era tan alto que Lutero no podía permanecer en silencio.
Junto con las indulgencias, "expulsó" de la dogmacia tanto la comprensión misma de la santidad cristiana, como la veneración de los íconos, la jerarquía eclesiástica y el misterio de los sacramentos, dejando a la sola Scriptura, "solo Escritura" y una buena parte del antisemitismo, pero esta es otra historia.
La Reforma llevó a la Guerra de los Treinta Años, a los trastornos globales en Europa, a los cambios fundamentales en el mundo occidental, y también a la Contrarreforma con su persecución más severa de los protestantes. Y Rusia jugó un papel bastante interesante en esto.
Los primeros luteranos llegaron al reino ruso como prisioneros alemanes. Ya en 1550, Ivan el Terrible se dirigió al rey danés para enviarle un impresor de libros. La elección recayó en Hans Bockbinder, quien trajo consigo no solo la Biblia, sino también libros que describen la teología luterana. Así que se llevó a cabo el primer diálogo luterano-ortodoxo sobre la religión. Otra cosa es que el clero ruso no apreciaba el dogma luterano, y Maxim Grek escribió un tratado "Contra los luteranos - una palabra sobre la adoración de los Santos Iconos" en esta ocasión.
No apreciaba las enseñanzas del ex monje agustino y del Patriarca de Constantinopla Joasaph II, a quien la delegación luterana llegó a 1573. Sin embargo, el jerarcas de la Iglesia ecuménica evadió la controversia y pidió que no le escriban más sobre la doctrina, sino que escriban "sobre la amistad".
A pesar del rechazo del luteranismo por parte de los ortodoxos, Iván el Terrible dio el visto bueno para construir la primera iglesia luterana en Rusia, y al final del reinado de Mikhail Romanov ya había más de mil familias luteranas en Moscú.
Muchos investigadores señalan que bajo Iván el Terrible, bajo Boris Godunov y bajo los primeros Romanov, los protestantes vivían mejor en Rusia que en cualquier otro país europeo.
Es necesario hacer una reserva de que los luteranos, bajo pena de muerte, tenían prohibido a los misioneros entre los ortodoxos y convertirlos a su fe. Pero la historia de la Reforma y el Luterano, esto incluye parte de la historia de Rusia, por lo que el presente aniversario de nuestro país no es del todo extraño.
El diálogo entre los luteranos de varias denominaciones (tal es el destino de las iglesias protestantes (romper constantemente en nuevas y más nuevas tendencias) continúa hasta nuestros días. Los ortodoxos tampoco se alejan de tales discusiones. Está claro que entre "rusos" y "alemanes" (en un tiempo estas palabras se usaron en Rusia como sinónimo de ortodoxos y luteranos) hay una gran cantidad de desacuerdos canónicos y dogmáticos, pero nada les impide dirigir un diálogo, por ejemplo, en el ámbito social o cultural. Y hasta esperar más.
"Por lo general, cuando los luteranos hablan de intentos de diálogo entre iglesias con las iglesias ortodoxas, en primer lugar recuerdan las palabras del propio Lutero que se dijeron en la disputa de 1519 Leipzig sobre los milenarios griegos del pasado milenio que no estaban bajo la autoridad del sumo sacerdote romano", dijo el especialista luterano y lancer al periódico LOOK. Historia del luteranismo Viktor Sukhotin. - Los primeros intentos de contacto con la ortodoxia se hicieron durante la vida de Lutero a través de la comunidad de los griegos venecianos, pero no tuvieron éxito. En el año 1559, un año antes de su muerte, el sucesor de Lutero, Philip Melanchthon, pasó a través del diácono ortodoxo Dimitri a Wittenberg una carta al patriarca de Constantinopla, Joasaph II "El Magnífico", a Wittenberg. Constantinopla no reaccionó, y el siguiente contacto entre las iglesias tuvo lugar solo en 1573. "A pesar del fracaso de esa correspondencia, fue de gran importancia tanto para los dogmas luteranos como para los ortodoxos, y ni entre los ortodoxos ni los luteranos, que lideran el diálogo entre iglesias hoy, la posición del patriarca y los teólogos de Tübingen no se considera la brecha final entre las iglesias".
Es bien sabido que la reforma fue iniciada por el monje agustino Martín Lutero con la difusión de "tesis 95", que, según la leyenda, clavó en la puerta de la iglesia en Wittenberg. La verdad histórica es algo más aburrida que esta hermosa imagen: Lutero envió sus tesis destinadas a "limpiar" la Iglesia (como lo entendió el propio teólogo), al Obispo de Brandeburgo y al Arzobispo de Maguncia.
Quinientos años más tarde, al hablar de la teología de Lutero, los historiadores suelen señalar su protesta contra las indulgencias como un "componente mercantil". Pero Lutero refutó los principios teológicos por los cuales se hizo posible la publicación de documentos sobre la "absolución", y la autoridad del Papa y la autoridad de la Iglesia.
Sin embargo, hablar de la Reforma no debe comenzar con Lutero, quien tomó sus ideas teológicas no del "techo", sino de 1379, cuando el teólogo y profesor de Oxford John Wyclif escribió que el poder y la autoridad absolutos del Papa no se corresponden con el espíritu del Evangelio. y las personas deben salvar sus almas no con la ayuda de la Iglesia, sino con la ayuda de la Biblia. Por eso tradujo el Nuevo Testamento al inglés, y tres años después llegó a los sacramentos de la Iglesia. En particular, hablar contra el dogma de la transfiguración de los dones, según el cual el pan y el vino durante la Santa Cena se transforman en el cuerpo y la sangre de Jesucristo.
Veinte años después, estas ideas y escritos inspiraron al sacerdote checo Jan Hus, quien se convirtió en el líder del levantamiento de la liberación nacional. A pesar del hecho de que, como resultado, Gus fue quemado por hereje, sus ideas resultaron ser muy tenaces, y el resentimiento de los checos sobre el papa finalmente llevó al hecho de que la República Checa, nominalmente católica, es el país más ateo de Europa.
En cuanto a la "iluminación" de Lutero, el factor más importante fue que era un miembro de la orden de los agustinos. Fue el Beato Agustín quien una vez sentó los cimientos de la "doctrina de la predestinación", disminuyendo el factor del libre albedrío del hombre; como resultado, esta doctrina se convirtió en una de las principales en el protestantismo. Paradójicamente, el mismo Agustín sentó las bases del catolicismo, estableciendo los requisitos previos para el "filioque", el dogma de la Trinidad, que en 1054 dividió a la única Iglesia cristiana en católicos y ortodoxos.
Pero volvamos a Lutero. Otro "punto de no retorno" fue la visita de un joven predicador a Roma en 1511. Los contemporáneos afirman que "estaba conmocionado por las costumbres del clero que reinaba en Roma". Pero hay que entender quién exactamente entonces se dirigió a los católicos. Era el papa Julio II, una persona, francamente, un destacado, totalmente dedicado a la política y la centralización del poder. Es a él que el Vaticano le debe su cuerpo a la Guardia Suiza, que en los tiempos de Julio II era un ejército papal de pleno derecho. El pontífice no dudó en comandar a este ejército personalmente, estando presente directamente en los campos de batalla.
Estos asuntos mundanos no afectaron de la mejor manera el carácter moral del clero. Además, las intrigas políticas y las campañas militares de Julio II exigieron dinero, y él ganó dinero, otorgándole todo con un nuevo homenaje a "los campesinos de la iglesia y la tierra", incluso en la tierra natal de Lutero.
En 1513, Julio II murió, convirtiéndose en el primer padre, cuyo cuerpo fue embalsamado. Leo X ascendió al trono, era Giovanni Medici, un pontífice, que no tenía una dignidad santa antes de ser elegido. Era una persona aún más odiosa que su predecesora guerrera. De hecho, Leo X se comportó como un gobernante puramente secular con una carga de entretenimiento incontenible. Bolas, teatros, orgías y otras alegrías "queridas para el corazón del pontífice" tomaron tal escala que pronto el tesoro de Roma quedó completamente devastado. Según algunos informes, el nuevo papa gastó el doble en un año que los ingresos de la Iglesia romana. El tributo a su favor crecía constantemente, pero la basura en el trono papal carecía de eso.
En octubre, 1517, Leo X, emitió una bala por la venta de indulgencias con el fin de "ayudar en la construcción de la iglesia de los SS. Pedro y la salvación de las almas de la cristiandad ". Esta catedral de fama mundial fue erigida en 1506, pero el Papa, como ya se dijo, logró desperdiciar todos los recursos. Es difícil no ver una especie de ironía. A su debido tiempo, Cristo le dijo al apóstol Pedro: "Y te estoy diciendo un verbo: Tú eres el Pedro, y sobre esta piedra edificaré Mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". En la práctica, fue precisamente debido a la construcción del templo principal en honor a su apóstol "principal" que los católicos experimentaron uno de los cismas más grandes de su historia.
La paciencia de Lutero se vio abrumada por el hecho de que la "santidad excesiva" de los santos católicos, que se acumula en la Iglesia, fue declarada la base de un enfoque comercial de los pecados. Por su parte, la Iglesia puede "distribuir" esta "santidad excesiva" a todos los que lo deseen para que, por ejemplo, no caigan en el purgatorio. Paralelamente, Leo X aprobó la creación de bancos católicos que, entre otras cosas, dieron dinero para crecer. En general, el grado de hipocresía era tan alto que Lutero no podía permanecer en silencio.
Junto con las indulgencias, "expulsó" de la dogmacia tanto la comprensión misma de la santidad cristiana, como la veneración de los íconos, la jerarquía eclesiástica y el misterio de los sacramentos, dejando a la sola Scriptura, "solo Escritura" y una buena parte del antisemitismo, pero esta es otra historia.
La Reforma llevó a la Guerra de los Treinta Años, a los trastornos globales en Europa, a los cambios fundamentales en el mundo occidental, y también a la Contrarreforma con su persecución más severa de los protestantes. Y Rusia jugó un papel bastante interesante en esto.
Los primeros luteranos llegaron al reino ruso como prisioneros alemanes. Ya en 1550, Ivan el Terrible se dirigió al rey danés para enviarle un impresor de libros. La elección recayó en Hans Bockbinder, quien trajo consigo no solo la Biblia, sino también libros que describen la teología luterana. Así que se llevó a cabo el primer diálogo luterano-ortodoxo sobre la religión. Otra cosa es que el clero ruso no apreciaba el dogma luterano, y Maxim Grek escribió un tratado "Contra los luteranos - una palabra sobre la adoración de los Santos Iconos" en esta ocasión.
No apreciaba las enseñanzas del ex monje agustino y del Patriarca de Constantinopla Joasaph II, a quien la delegación luterana llegó a 1573. Sin embargo, el jerarcas de la Iglesia ecuménica evadió la controversia y pidió que no le escriban más sobre la doctrina, sino que escriban "sobre la amistad".
A pesar del rechazo del luteranismo por parte de los ortodoxos, Iván el Terrible dio el visto bueno para construir la primera iglesia luterana en Rusia, y al final del reinado de Mikhail Romanov ya había más de mil familias luteranas en Moscú.
Muchos investigadores señalan que bajo Iván el Terrible, bajo Boris Godunov y bajo los primeros Romanov, los protestantes vivían mejor en Rusia que en cualquier otro país europeo.
Es necesario hacer una reserva de que los luteranos, bajo pena de muerte, tenían prohibido a los misioneros entre los ortodoxos y convertirlos a su fe. Pero la historia de la Reforma y el Luterano, esto incluye parte de la historia de Rusia, por lo que el presente aniversario de nuestro país no es del todo extraño.
El diálogo entre los luteranos de varias denominaciones (tal es el destino de las iglesias protestantes (romper constantemente en nuevas y más nuevas tendencias) continúa hasta nuestros días. Los ortodoxos tampoco se alejan de tales discusiones. Está claro que entre "rusos" y "alemanes" (en un tiempo estas palabras se usaron en Rusia como sinónimo de ortodoxos y luteranos) hay una gran cantidad de desacuerdos canónicos y dogmáticos, pero nada les impide dirigir un diálogo, por ejemplo, en el ámbito social o cultural. Y hasta esperar más.
"Por lo general, cuando los luteranos hablan de intentos de diálogo entre iglesias con las iglesias ortodoxas, en primer lugar recuerdan las palabras del propio Lutero que se dijeron en la disputa de 1519 Leipzig sobre los milenarios griegos del pasado milenio que no estaban bajo la autoridad del sumo sacerdote romano", dijo el especialista luterano y lancer al periódico LOOK. Historia del luteranismo Viktor Sukhotin. - Los primeros intentos de contacto con la ortodoxia se hicieron durante la vida de Lutero a través de la comunidad de los griegos venecianos, pero no tuvieron éxito. En el año 1559, un año antes de su muerte, el sucesor de Lutero, Philip Melanchthon, pasó a través del diácono ortodoxo Dimitri a Wittenberg una carta al patriarca de Constantinopla, Joasaph II "El Magnífico", a Wittenberg. Constantinopla no reaccionó, y el siguiente contacto entre las iglesias tuvo lugar solo en 1573. "A pesar del fracaso de esa correspondencia, fue de gran importancia tanto para los dogmas luteranos como para los ortodoxos, y ni entre los ortodoxos ni los luteranos, que lideran el diálogo entre iglesias hoy, la posición del patriarca y los teólogos de Tübingen no se considera la brecha final entre las iglesias".
información