"El racismo es lo contrario". ¿Qué le espera a la Francia moderna?
En diciembre, el año 2017 en Francia debe someterse a una serie de entrenamientos contra el racismo. Bueno, la razón es bastante noble, si solo las acciones no fueran organizadas por "racistas por el contrario". El hecho de que los flujos incontrolados de migrantes hayan cambiado hace mucho tiempo la imagen étnica y religiosa de la Francia moderna es bien conocido. Pero cada vez más, los migrantes comienzan a reclamar no solo el apoyo social del estado, sino también la influencia política. Hay más y más de ellos, lo que significa que ya no solo pueden preguntar, sino también exigir.
De vuelta en 1970 - 1980 - años, los migrantes de los países de África y Medio Oriente realmente podrían hablar sobre algún tipo de discriminación. En ese momento, los nacionalistas de extrema derecha estaban activos, incluidos los racistas que cometían delitos contra los visitantes. En 1990, la situación comenzó a cambiar, y ahora es el momento de que los franceses, no los migrantes, se preocupen. Sobre todo porque la "calidad" de los migrantes ha cambiado. En lugar de "trabajadores" de buena fe, vinieron "cazadores de beneficios". En cuanto a la segunda y tercera generación de migrantes, muchos de sus representantes no pudieron (¿o no quisieron?) Adaptarse a la vida social de la sociedad francesa. Las áreas habitadas por migrantes se convirtieron en modernos "guetos". Sobre ellos, el filósofo francés Jean Baudrillard escribió: “quema y roba lo mejor que puede ofrecer: autos, escuelas, centros comerciales. Jardines de infantes! Esto es exactamente con lo que queríamos integrar a los inmigrantes ".
Por cierto, una parte significativa de los terroristas que participaron en los ataques a ciudades europeas son representantes de la segunda y tercera generación. Ya no son migrantes. Son ciudadanos franceses, con nombres no franceses solamente. La mayoría de ellos provienen de entornos socialmente desfavorecidos, marginados, propensos a cometer delitos, comportamientos antisociales, uso de drogas. La protesta contra los valores de la sociedad europea, contra los cimientos de la civilización más europea se convirtió para ellos en una nueva ideología. Además, esta ideología puede tomar formas tanto religiosas (fundamentalismo) como políticas ("izquierdismo").
El "antifascismo" europeo moderno, el "antirracismo", es también una forma de ideología. De hecho, los representantes de estas organizaciones no están en contra del racismo, sino en contra de los europeos como tales. Están dispuestos a aceptar solo a aquellos europeos que se "arrepienten" incesantemente del colonialismo y del imperialismo. Hoy en día, la etiqueta "racista" o "nazi" se puede colgar en casi cualquier europeo, incluso si por un segundo piensa en los problemas asociados con la presencia de innumerables inmigrantes.
Por delante de los "antirracistas", como de costumbre, los izquierdistas franceses. Entre ellos, hay cada vez más inmigrantes de los países de Asia y África que entienden la confrontación de las clases sociales modernas como la lucha de la "periferia mundial" contra los "miles de millones de oro".
El sindicato radical SUD, que organizará “entrenamientos antirracistas”, simplemente prohibió la entrada a sus eventos para todos los “blancos”. Por supuesto, tales grupos SUD no son tan influyentes, ocupando una posición más bien marginal en la política francesa. Pero si hablamos del "sistema", la política parlamentaria y en las calles de las ciudades, especialmente en las afueras de París, en Marsella, los "racistas por el contrario" gradualmente comienzan a "gobernar la pelota". Ya hay áreas donde los franceses y otros europeos no se atreven a ir, y la policía y los gendarmes aparecen en grandes grupos y están bien armados.
Por supuesto, sería un error clasificar a todos o incluso a la mayoría de los inmigrantes que viven en Francia como grupos antisociales. Como en otros lugares, las personas normales predominan entre ellos, pero no controlan las calles de las ciudades francesas, no combaten a la policía en las barricadas, no cometen actos de terrorismo o comercio de drogas. Todo esto hace una minoría, pero es demasiado activo y notable. Todos sufren las acciones de los radicales, incluidos sus compañeros de tribu. Los ciudadanos franceses de ascendencia árabe y africana llevan mucho tiempo y en gran número atendidos en la gendarmería, la policía, el ejército. Entre ellos hay muchos empresarios cuyas tiendas y cafés sufren durante los disturbios callejeros. Por supuesto, las bombas o camiones de terroristas no eligen a sus víctimas en función de su nacionalidad o religión.
Sin embargo, los "racistas por el contrario" afirman explícitamente que en Francia hay "demasiados blancos", que es hora de cambiar la composición étnica y racial de la población del país. Joan Louis, representante de la organización de inmigrantes de países africanos y asiáticos, CRAN sostiene que el gobierno francés se adhiere a la ideología del "racismo estatal". Esto es, por supuesto, una mentira. En Francia, ni siquiera existe un concepto oficial de “minoría étnica”. Se considera "francés" a todos los franceses de origen étnico y francés, vascos y argelinos o marroquíes, y los africanos de Senegal, Malí y el Congo si tienen la ciudadanía francesa. En consecuencia, desde un punto de vista legal, no podemos hablar de ninguna política de discriminación.
Por el contrario, el gobierno francés está haciendo esfuerzos a gran escala para integrar a los visitantes en la sociedad francesa. El problema es que una parte significativa de los propios migrantes no se van a integrar. Es conveniente para ellos vivir en sus barrios étnicos, "guetos", para comunicarse dentro de las comunidades y las diásporas, al máximo con otros migrantes. Es beneficioso para ellos enfatizar su "estatus especial" recordando constantemente los horrores del colonialismo y acusando al estado francés y a los franceses comunes de discriminación por motivos de raza.
De hecho, el "racismo negro" tiene al menos unos cien años. En los 1920, las organizaciones políticas afroamericanas aparecieron en los Estados Unidos que abogaban por la "pureza racial" y se oponían a los contactos con los "blancos". Se recibió un mayor desarrollo del "racismo negro" en comunidades político-religiosas como la "Nación del Islam". En los 1960, cuando el movimiento anti-segregación afroamericano cobró impulso, aparecieron grupos radicales como Black Panthers. Los teóricos de Negrit hicieron una contribución especial al desarrollo del "racismo negro".
El concepto de autoestima y originalidad de la raza Negroid fue desarrollado por el poeta y filósofo senegalés Leopold Sedar Senghor (luego se convirtió en presidente de Senegal) y dos personas de las colonias francesas en el Caribe: el poeta Aime Seather de Martinica y el escritor Leon Damas de Guayana Francesa. Todos ellos, por cierto, a pesar de las ideas de la exclusividad africana, recibieron una buena educación europea y eran personas generalmente orientadas a los europeos. Leopold Sedar Senghor (en la foto), por ejemplo, estudió en la Sorbona y en la Escuela Práctica de Estudios Superiores, recibió una licenciatura en filología. Aime Sezer estudió en la Escuela Normal Superior de París. En Francia, fue educado y León Damas. Por supuesto, como personas educadas, los fundadores del concepto Negritdu no reflexionaron sobre el hecho de que en unas pocas décadas sus ideas influirían en la aparición del "racismo al revés".
La época de la descolonización trajo una nueva interpretación a la Negrituda. Formó la base de varias ideologías nacionalistas africanas, que establecieron como objetivo el retorno a los "orígenes de la civilización africana". A nivel político, es suficiente recordar la política del mariscal Mobutu Sese Seko en Zaire, que se dejó llevar por el cambio de nombre de todos los objetos geográficos que llevan nombres franceses. En Angola, el concepto negro ha influido en las opiniones del fundador y líder de UNITA, Jonas Savimbi, y en Zimbabwe, la ideología de Robert Mugabe.
Poco después de la liberación de la dependencia colonial en varios estados africanos, comenzó la supresión de los europeos y, de hecho, de todos los "no nativos". Un gran número de colonos franceses se vieron obligados a abandonar Argelia y, al ser liberados de la dominación francesa, muchos argelinos, en lugar de construir y desarrollar su estado soberano, prefirieron emigrar a Francia. Si en la “primera ola”, los ex funcionarios coloniales, los policías, el personal militar que se guiaban por la cultura europea y simplemente temían por sus vidas se estaban yendo, las oleadas posteriores de migración desde el norte de África llevaron a un gran número de trabajadores migrantes a Francia, y luego personas marginadas Estilo de vida parasitario y asocial. Las ideas del "racismo por el contrario" llegaron a Europa con ellos.
Por otro lado, no debemos olvidar los factores sociales que contribuyen a la propagación del "racismo, por el contrario". En Francia, una parte importante no solo de los migrantes, sino de sus descendientes aún permanece en el fondo de la jerarquía social. La ausencia de una educación, calificación y profesión normales, y a menudo la falta de voluntad para hacer algo para cambiar el estatus social, también tiene un efecto. En el "gueto", estas personas se sienten cómodas: puede llevar una vida normal, no trabaja y no aprende, pero de todas maneras enfatice su "otredad", la diferencia con la población francesa. Hoy en día, "blanco" para estar en Francia no está de moda. Incluso los jóvenes de ascendencia europea del entorno proletario y lumpen-proletario están tratando de enfocar su comportamiento en sus compañeros, los árabes y los africanos, adoptando sus patrones de comportamiento. Algunos incluso cambian de religión, otros se limitan a la comunicación justa dentro del entorno de la calle. Si hablamos de religión, se convierte solo en un instrumento para subrayar su "otra" identidad no francesa.
Muy a menudo, los crímenes contra los europeos se cometen no solo por mercenarios o vandalismo, sino también por consideraciones "ideológicas". El odio basado en la etnicidad se añade a la hostilidad de la clase social. Es por eso que muchos franceses prefieren mantenerse alejados de los barrios étnicos y no aconsejan a los turistas extranjeros, los europeos que los visiten, especialmente de noche.
Aunque las fuentes oficiales prefieren guardar silencio sobre el crimen étnico, está claro para todos en Francia qué ambiente es el más nutritivo para el crimen. Es cierto que, por el bien de la justicia, vale la pena señalar que las personas "no francesas" se encuentran cada vez más no solo entre delincuentes y delincuentes, sino también entre policías. Algunos cometen crímenes, otros luchan contra el crimen. Sin embargo, en tal situación, la fusión del crimen étnico con los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley es inevitable: después de todo, es más fácil para los miembros de una tribu encontrar un idioma común entre ellos.
En París, los migrantes y sus descendientes representan al menos el 20% de la población. Hay barrios enteros habitados por representantes de diásporas específicas. Aquí, no solo todo el mosaico de las antiguas colonias francesas (argelinos, marroquíes, tunecinos, senegaleses, malienses, nigerianos, chadianos, etc.) sino también inmigrantes de China, Bangladesh, Sri Lanka, India, Pakistán, Turquía, Irán, es decir, los estados Las cuales nunca fueron colonias de Francia y no tuvieron nada que ver con eso. Pero, por supuesto, los grupos más numerosos provienen de antiguas posesiones francesas en África del Norte y Occidental. Entregan la mayoría de los problemas a la policía francesa y a los ciudadanos comunes. Los asiáticos son más tranquilos y más socializados, mientras que los inmigrantes de los estados africanos constituyen la parte principal de los sectores marginales de las comunidades étnicas de París (y otras ciudades en Francia).
La afluencia de migrantes a Francia, como sabemos, no se detiene. Esta circunstancia, junto con los muy altos estándares franceses de tasas de natalidad en las familias migrantes, contribuye al crecimiento de la población no francesa. De ahí las ambiciones políticas. A su vez, cada vez más personas de etnia francesa están empezando a simpatizar con el Frente Nacional Marie Le Pen. Paradójicamente, ahora, a principios del siglo XXI, fue el derecho el que resultó ser un verdadero defensor no solo de la nación francesa como tal, sino también de los intereses económicos de los empleados franceses. Y si en 1980, era posible decir que los visitantes compiten con los residentes locales por los empleos, ahora solo sacan dinero de la gente local; después de todo, se forman beneficios y diversos beneficios para los migrantes y los refugiados, incluidos los impuestos. Ciudadanos franceses comunes y corrientes. Resulta que el gobierno francés a expensas de los contribuyentes proporciona las capas muy marginales que representan una amenaza para el orden público y para los propios contribuyentes. En consecuencia, el sentimiento nacionalista entre los franceses está creciendo, y el ambiente de los migrantes se radicaliza.
¿Hay alguna solución al problema existente? Para rectificar la situación, parece que solo es posible en el caso de una revisión fundamental de todos los fundamentos de las políticas internas y externas de la Francia moderna. Pero con un presidente como Emmanuel Macron, con su séquito y la elite política francesa en su forma actual, esto no se puede hacer. Después de todo, necesita un rechazo completo del modelo multicultural que ha dominado Francia en las últimas dos décadas. Por otro lado, la victoria de las fuerzas orientadas a nivel nacional no será permitida por los influyentes izquierdistas y liberales en Francia, ni en los Estados Unidos ni en la Unión Europea, que no están interesados en cambiar la situación actual.
De vuelta en 1970 - 1980 - años, los migrantes de los países de África y Medio Oriente realmente podrían hablar sobre algún tipo de discriminación. En ese momento, los nacionalistas de extrema derecha estaban activos, incluidos los racistas que cometían delitos contra los visitantes. En 1990, la situación comenzó a cambiar, y ahora es el momento de que los franceses, no los migrantes, se preocupen. Sobre todo porque la "calidad" de los migrantes ha cambiado. En lugar de "trabajadores" de buena fe, vinieron "cazadores de beneficios". En cuanto a la segunda y tercera generación de migrantes, muchos de sus representantes no pudieron (¿o no quisieron?) Adaptarse a la vida social de la sociedad francesa. Las áreas habitadas por migrantes se convirtieron en modernos "guetos". Sobre ellos, el filósofo francés Jean Baudrillard escribió: “quema y roba lo mejor que puede ofrecer: autos, escuelas, centros comerciales. Jardines de infantes! Esto es exactamente con lo que queríamos integrar a los inmigrantes ".
Por cierto, una parte significativa de los terroristas que participaron en los ataques a ciudades europeas son representantes de la segunda y tercera generación. Ya no son migrantes. Son ciudadanos franceses, con nombres no franceses solamente. La mayoría de ellos provienen de entornos socialmente desfavorecidos, marginados, propensos a cometer delitos, comportamientos antisociales, uso de drogas. La protesta contra los valores de la sociedad europea, contra los cimientos de la civilización más europea se convirtió para ellos en una nueva ideología. Además, esta ideología puede tomar formas tanto religiosas (fundamentalismo) como políticas ("izquierdismo").
El "antifascismo" europeo moderno, el "antirracismo", es también una forma de ideología. De hecho, los representantes de estas organizaciones no están en contra del racismo, sino en contra de los europeos como tales. Están dispuestos a aceptar solo a aquellos europeos que se "arrepienten" incesantemente del colonialismo y del imperialismo. Hoy en día, la etiqueta "racista" o "nazi" se puede colgar en casi cualquier europeo, incluso si por un segundo piensa en los problemas asociados con la presencia de innumerables inmigrantes.
Por delante de los "antirracistas", como de costumbre, los izquierdistas franceses. Entre ellos, hay cada vez más inmigrantes de los países de Asia y África que entienden la confrontación de las clases sociales modernas como la lucha de la "periferia mundial" contra los "miles de millones de oro".
El sindicato radical SUD, que organizará “entrenamientos antirracistas”, simplemente prohibió la entrada a sus eventos para todos los “blancos”. Por supuesto, tales grupos SUD no son tan influyentes, ocupando una posición más bien marginal en la política francesa. Pero si hablamos del "sistema", la política parlamentaria y en las calles de las ciudades, especialmente en las afueras de París, en Marsella, los "racistas por el contrario" gradualmente comienzan a "gobernar la pelota". Ya hay áreas donde los franceses y otros europeos no se atreven a ir, y la policía y los gendarmes aparecen en grandes grupos y están bien armados.
Por supuesto, sería un error clasificar a todos o incluso a la mayoría de los inmigrantes que viven en Francia como grupos antisociales. Como en otros lugares, las personas normales predominan entre ellos, pero no controlan las calles de las ciudades francesas, no combaten a la policía en las barricadas, no cometen actos de terrorismo o comercio de drogas. Todo esto hace una minoría, pero es demasiado activo y notable. Todos sufren las acciones de los radicales, incluidos sus compañeros de tribu. Los ciudadanos franceses de ascendencia árabe y africana llevan mucho tiempo y en gran número atendidos en la gendarmería, la policía, el ejército. Entre ellos hay muchos empresarios cuyas tiendas y cafés sufren durante los disturbios callejeros. Por supuesto, las bombas o camiones de terroristas no eligen a sus víctimas en función de su nacionalidad o religión.
Sin embargo, los "racistas por el contrario" afirman explícitamente que en Francia hay "demasiados blancos", que es hora de cambiar la composición étnica y racial de la población del país. Joan Louis, representante de la organización de inmigrantes de países africanos y asiáticos, CRAN sostiene que el gobierno francés se adhiere a la ideología del "racismo estatal". Esto es, por supuesto, una mentira. En Francia, ni siquiera existe un concepto oficial de “minoría étnica”. Se considera "francés" a todos los franceses de origen étnico y francés, vascos y argelinos o marroquíes, y los africanos de Senegal, Malí y el Congo si tienen la ciudadanía francesa. En consecuencia, desde un punto de vista legal, no podemos hablar de ninguna política de discriminación.
Por el contrario, el gobierno francés está haciendo esfuerzos a gran escala para integrar a los visitantes en la sociedad francesa. El problema es que una parte significativa de los propios migrantes no se van a integrar. Es conveniente para ellos vivir en sus barrios étnicos, "guetos", para comunicarse dentro de las comunidades y las diásporas, al máximo con otros migrantes. Es beneficioso para ellos enfatizar su "estatus especial" recordando constantemente los horrores del colonialismo y acusando al estado francés y a los franceses comunes de discriminación por motivos de raza.
De hecho, el "racismo negro" tiene al menos unos cien años. En los 1920, las organizaciones políticas afroamericanas aparecieron en los Estados Unidos que abogaban por la "pureza racial" y se oponían a los contactos con los "blancos". Se recibió un mayor desarrollo del "racismo negro" en comunidades político-religiosas como la "Nación del Islam". En los 1960, cuando el movimiento anti-segregación afroamericano cobró impulso, aparecieron grupos radicales como Black Panthers. Los teóricos de Negrit hicieron una contribución especial al desarrollo del "racismo negro".
El concepto de autoestima y originalidad de la raza Negroid fue desarrollado por el poeta y filósofo senegalés Leopold Sedar Senghor (luego se convirtió en presidente de Senegal) y dos personas de las colonias francesas en el Caribe: el poeta Aime Seather de Martinica y el escritor Leon Damas de Guayana Francesa. Todos ellos, por cierto, a pesar de las ideas de la exclusividad africana, recibieron una buena educación europea y eran personas generalmente orientadas a los europeos. Leopold Sedar Senghor (en la foto), por ejemplo, estudió en la Sorbona y en la Escuela Práctica de Estudios Superiores, recibió una licenciatura en filología. Aime Sezer estudió en la Escuela Normal Superior de París. En Francia, fue educado y León Damas. Por supuesto, como personas educadas, los fundadores del concepto Negritdu no reflexionaron sobre el hecho de que en unas pocas décadas sus ideas influirían en la aparición del "racismo al revés".
La época de la descolonización trajo una nueva interpretación a la Negrituda. Formó la base de varias ideologías nacionalistas africanas, que establecieron como objetivo el retorno a los "orígenes de la civilización africana". A nivel político, es suficiente recordar la política del mariscal Mobutu Sese Seko en Zaire, que se dejó llevar por el cambio de nombre de todos los objetos geográficos que llevan nombres franceses. En Angola, el concepto negro ha influido en las opiniones del fundador y líder de UNITA, Jonas Savimbi, y en Zimbabwe, la ideología de Robert Mugabe.
Poco después de la liberación de la dependencia colonial en varios estados africanos, comenzó la supresión de los europeos y, de hecho, de todos los "no nativos". Un gran número de colonos franceses se vieron obligados a abandonar Argelia y, al ser liberados de la dominación francesa, muchos argelinos, en lugar de construir y desarrollar su estado soberano, prefirieron emigrar a Francia. Si en la “primera ola”, los ex funcionarios coloniales, los policías, el personal militar que se guiaban por la cultura europea y simplemente temían por sus vidas se estaban yendo, las oleadas posteriores de migración desde el norte de África llevaron a un gran número de trabajadores migrantes a Francia, y luego personas marginadas Estilo de vida parasitario y asocial. Las ideas del "racismo por el contrario" llegaron a Europa con ellos.
Por otro lado, no debemos olvidar los factores sociales que contribuyen a la propagación del "racismo, por el contrario". En Francia, una parte importante no solo de los migrantes, sino de sus descendientes aún permanece en el fondo de la jerarquía social. La ausencia de una educación, calificación y profesión normales, y a menudo la falta de voluntad para hacer algo para cambiar el estatus social, también tiene un efecto. En el "gueto", estas personas se sienten cómodas: puede llevar una vida normal, no trabaja y no aprende, pero de todas maneras enfatice su "otredad", la diferencia con la población francesa. Hoy en día, "blanco" para estar en Francia no está de moda. Incluso los jóvenes de ascendencia europea del entorno proletario y lumpen-proletario están tratando de enfocar su comportamiento en sus compañeros, los árabes y los africanos, adoptando sus patrones de comportamiento. Algunos incluso cambian de religión, otros se limitan a la comunicación justa dentro del entorno de la calle. Si hablamos de religión, se convierte solo en un instrumento para subrayar su "otra" identidad no francesa.
Muy a menudo, los crímenes contra los europeos se cometen no solo por mercenarios o vandalismo, sino también por consideraciones "ideológicas". El odio basado en la etnicidad se añade a la hostilidad de la clase social. Es por eso que muchos franceses prefieren mantenerse alejados de los barrios étnicos y no aconsejan a los turistas extranjeros, los europeos que los visiten, especialmente de noche.
Aunque las fuentes oficiales prefieren guardar silencio sobre el crimen étnico, está claro para todos en Francia qué ambiente es el más nutritivo para el crimen. Es cierto que, por el bien de la justicia, vale la pena señalar que las personas "no francesas" se encuentran cada vez más no solo entre delincuentes y delincuentes, sino también entre policías. Algunos cometen crímenes, otros luchan contra el crimen. Sin embargo, en tal situación, la fusión del crimen étnico con los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley es inevitable: después de todo, es más fácil para los miembros de una tribu encontrar un idioma común entre ellos.
En París, los migrantes y sus descendientes representan al menos el 20% de la población. Hay barrios enteros habitados por representantes de diásporas específicas. Aquí, no solo todo el mosaico de las antiguas colonias francesas (argelinos, marroquíes, tunecinos, senegaleses, malienses, nigerianos, chadianos, etc.) sino también inmigrantes de China, Bangladesh, Sri Lanka, India, Pakistán, Turquía, Irán, es decir, los estados Las cuales nunca fueron colonias de Francia y no tuvieron nada que ver con eso. Pero, por supuesto, los grupos más numerosos provienen de antiguas posesiones francesas en África del Norte y Occidental. Entregan la mayoría de los problemas a la policía francesa y a los ciudadanos comunes. Los asiáticos son más tranquilos y más socializados, mientras que los inmigrantes de los estados africanos constituyen la parte principal de los sectores marginales de las comunidades étnicas de París (y otras ciudades en Francia).
La afluencia de migrantes a Francia, como sabemos, no se detiene. Esta circunstancia, junto con los muy altos estándares franceses de tasas de natalidad en las familias migrantes, contribuye al crecimiento de la población no francesa. De ahí las ambiciones políticas. A su vez, cada vez más personas de etnia francesa están empezando a simpatizar con el Frente Nacional Marie Le Pen. Paradójicamente, ahora, a principios del siglo XXI, fue el derecho el que resultó ser un verdadero defensor no solo de la nación francesa como tal, sino también de los intereses económicos de los empleados franceses. Y si en 1980, era posible decir que los visitantes compiten con los residentes locales por los empleos, ahora solo sacan dinero de la gente local; después de todo, se forman beneficios y diversos beneficios para los migrantes y los refugiados, incluidos los impuestos. Ciudadanos franceses comunes y corrientes. Resulta que el gobierno francés a expensas de los contribuyentes proporciona las capas muy marginales que representan una amenaza para el orden público y para los propios contribuyentes. En consecuencia, el sentimiento nacionalista entre los franceses está creciendo, y el ambiente de los migrantes se radicaliza.
¿Hay alguna solución al problema existente? Para rectificar la situación, parece que solo es posible en el caso de una revisión fundamental de todos los fundamentos de las políticas internas y externas de la Francia moderna. Pero con un presidente como Emmanuel Macron, con su séquito y la elite política francesa en su forma actual, esto no se puede hacer. Después de todo, necesita un rechazo completo del modelo multicultural que ha dominado Francia en las últimas dos décadas. Por otro lado, la victoria de las fuerzas orientadas a nivel nacional no será permitida por los influyentes izquierdistas y liberales en Francia, ni en los Estados Unidos ni en la Unión Europea, que no están interesados en cambiar la situación actual.
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