Imanes en lugar de presidentes

Factor militar y religioso en el norte del Cáucaso.

La propuesta de los líderes de las tres repúblicas del norte del Cáucaso de cambiar el nombre oficial de sus puestos nuevamente nos hizo pensar en el papel que juega la fusión de los principios militares y religiosos en la vida política en esta región.

Permítame recordarle que el jefe de Chechenia, Ramzan Kadyrov, tomó la iniciativa de abandonar la designación del puesto administrativo más alto en el tema de la Federación bajo su jurisdicción con la palabra "presidente". En cambio, el parlamento checheno tenía la intención de establecer el puesto de imán de la república. Ingushetia y Karachay-Cherkessia estaban listos para seguir el ejemplo de la República de Chechenia. Los motivos declarados oficialmente para tal paso parecían encajar perfectamente en el contexto del fortalecimiento de la vertical del poder: en un solo país, en un estado verdaderamente fuerte, solo una persona debe ser presidente. Sin embargo, el reemplazo del nombre evocó asociaciones que estaban muy lejos de los planes para pacificar la región más conflictiva de Rusia.

DESCUBRE TERMINALES

La palabra "imán" tiene un origen estrictamente religioso y su uso en asuntos de la vida social indica una seria influencia del factor confesional en el proceso de toma e implementación de decisiones políticas en el norte del Cáucaso. A lo largo de los años, los expertos han notado la creciente influencia en la situación en la región de los círculos clericales moderados que, junto con el gobierno federal, lideran la lucha contra el extremismo religioso, fortalecen constantemente sus posiciones.

Un ejemplo de esto es la reunión del presidente de Rusia, Dmitry Medvedev, con los líderes de las repúblicas del norte del Cáucaso y sus líderes espirituales, celebrada en 28 en agosto 2009 en Sochi. La mayoría de las figuras religiosas invitadas representaban el recién creado Centro de Coordinación Musulmán del Cáucaso Norte. En la reunión, se intentó elaborar formas de contrarrestar la propaganda del fundamentalismo islámico militante, que en los últimos años ha ganado bastantes partidarios entre la población de las repúblicas caucásicas, especialmente su parte joven, sin experiencia en las enseñanzas del profeta Mohammed.

Una combinación de medidas prohibitivas y educativas diseñadas para proteger a los jóvenes de la influencia de los ideólogos del salafismo se ha convertido en una prioridad de la política estatal en esta área. Las grandes esperanzas, por ejemplo, están asociadas con la apertura de un canal de televisión islámico y nuevas instituciones de educación superior para la formación del clero. Por otro lado, se planea reforzar el control sobre la salida de los ciudadanos rusos para recibir educación religiosa en países extranjeros.

A su vez, los participantes de la reunión trataron de extraerle los máximos dividendos políticos y extender la autoridad del poder estatal superior de Rusia a las posiciones ideológicas que declararon. Así, las aventuras acusatorias se escucharon repetidamente en relación con las políticas de los países de la civilización occidental. El líder del Centro de Coordinación de Musulmanes del Norte del Cáucaso, Mufti de Karachay-Cherkessia, Ismail Berdyev, expresó su aprobación con respecto al discurso de Vladimir Putin en Munich, donde “puso a Estados Unidos en su lugar”. Ramzan Kadyrov acusó directamente a las agencias de inteligencia occidentales de instigar el movimiento separatista en el norte del Cáucaso.

Mientras tanto, las autoridades competentes de la Federación de Rusia han acusado repetidamente a organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de los países árabes, así como a Turquía, de apoyar el extremismo en la región. ¿Por qué no dijeron una palabra sobre eso en la reunión con Dmitry Medvedev? Aparentemente, debido a que muchos líderes seculares y espirituales del Cáucaso (y se vuelve cada vez más difícil distinguir entre tales líderes), demostrando regularmente lealtad a los líderes federales, al mismo tiempo se perciben a sí mismos como miembros de la Ummah islámica mundial. Muy probablemente, los socios y aliados de los estados del mundo musulmán se contaron con ataques anti-occidentales, expresados ​​en la reunión con el presidente ruso.

Ismail Berdyev, en nombre del clero islámico, no dejó de presentar una iniciativa para resolver uno de los problemas más serios de la región, ofreciendo su ayuda para reconciliar a las partes en el conflicto Osetian-Ingush. Hasta ahora, ni Vladikavkaz, ni Nazran, ni el Kremlin han respondido a este deseo. Al mismo tiempo, el presidente ruso apoyó sin reservas la opinión de Kadyrov de que es necesario abandonar el uso oficial del término "extremismo islámico". Los participantes de grupos armados ilegales fueron invitados a llamar bandidos. Parece que este enfoque puede confundir los esfuerzos de quienes están obligados a resistir el terrorismo en el norte del Cáucaso.

Es bien sabido que los miembros de grupos delictivos estables que participan en actividades delictivas, es decir, mafiosos, se guían únicamente por consideraciones mercantiles, no son conscientes del sacrificio por razones ideológicas. Las personas cuyo oficio es el bandidaje, evitan las consignas políticas y no tienen como objetivo el derrocamiento del sistema estatal existente.

Sin embargo, en el período soviético, el término "bandidaje político" se usó para referirse a las protestas armadas contra el gobierno. Significaba crímenes estatales de un espectro muy amplio, desde actos de terror individual hasta la organización del movimiento rebelde. El marco temporal para el "bandidaje político" también fue extenso, incluidos los levantamientos campesinos y cosacos de los 20 (la llamada pequeña guerra civil), y el Basmachi en Asia Central, y la lucha de los nacionalistas gallegos, polacos y bálticos en 40-50 años

Posteriormente, el uso de este término se abandonó realmente y los participantes en las formaciones armadas ilegales del período de la primera campaña chechena fueron llamados simplemente mafiosos. Muchos de ellos ya han sido legalizados y están trabajando en varios cuerpos legislativos y ejecutivos, agencias de aplicación de la ley.

Parece que el concepto de "bandidaje político", al estar libre de estratificaciones ideológicas del período soviético, puede ser nuevamente demandado en las condiciones modernas. Aunque, al parecer, la situación en el norte del Cáucaso se caracteriza objetivamente por los términos "insurgencia armada" e "insurgentes".

Sin embargo, este fenómeno sigue existiendo, no importa cuánto su sonido se corresponda con las ideas de quienes tienen el poder sobre la realidad que lo rodea. Los líderes estatales más competentes son plenamente conscientes de esto: en la misma reunión con el presidente ruso, el jefe de Ingushetia, Yunus-Bek Yevkurov, señaló que el wahabismo sigue siendo el principal factor desestabilizador en la república y en la región en general.

FUENTES PROFUNDAS DE EXTREMISMO

Para que las ideas misantrópicas de los religiosos sectarios encuentren una expresión práctica concreta, es necesario tener muchos factores: socioeconómicos, políticos y socioculturales. En 90, el separatismo en el norte del Cáucaso era un fenómeno completamente secular, y sus organizadores en ese momento apelaron principalmente no a las acciones de Al-Qaida o la Hermandad Musulmana, sino a la experiencia de los movimientos nacionalistas del Báltico y el Transcaucás. Sin embargo, la vida ha demostrado que las ideas de unidad nacional en el sistema de valores de los pueblos caucásicos son inferiores a la adhesión a los intereses tribales.

A comienzos de los siglos XX-XXI, el choque de nacionalismo y tribalismo (la primacía de los intereses de los clanes sobre los nacionales), como regla general, terminó a favor de estos últimos. Esto estimuló el atractivo de los líderes de los rebeldes ante el Islam radical, que rechazó resueltamente los valores de la sociedad tradicional en la vida cotidiana y la política. El salafismo o el wahabismo no dejan lugar para la existencia de una jerarquía de clan, con la presencia de la que el funcionario de Moscú parece haber aceptado. Por lo tanto, las personas de comunidades tribales oscuras o empobrecidas continuarán siendo altamente susceptibles a las ideas extremistas defendidas por los fanáticos islámicos.

La frágil capa de ideas modernas enmascara una gruesa capa de valores, motivaciones y estereotipos de comportamiento que son característicos de la cultura tradicional. Prácticamente en todos los grupos étnicos del norte del Cáucaso, las costumbres de la guerra como una de las fuentes de la existencia son muy respetadas, promovidas en momentos decisivos historias Reales o míticos hechos de armas. Como homenaje a tales tradiciones puede llamarse un atractivo moderno a la palabra "imam". Los imanes anteriores, hace un siglo y medio, hicieron truenos a todo el Cáucaso, en absoluto como predicadores pacíficos. Aquí y en el siglo XXI, las formas obsoletas de construcción militar se han conservado o permanecen en la fase latente. Su principal diferencia es la adhesión al principio de irregularidad y la presencia de grupos armados no estatales, tanto legales como ilegales.

La modernización soviética debilitó los tipos culturales y económicos tradicionales característicos de las repúblicas del Cáucaso, pero no destruyó la unidad principal de la sociedad que forma el sistema: el grupo de clanes o relacionado con la familia. No hubo reemplazo de la conciencia colectiva por parte del individuo, la vida cotidiana de una persona está determinada por la voluntad y las decisiones de las autoridades tribales y de clanes. En una sociedad patriarcal, se preservaba una cierta especialización de clanes, cuando las personas de algunos clanes tradicionalmente reponían fuerzas armadas o agencias de aplicación de la ley, mientras que otros se dedicaban a la agricultura o los negocios. A menudo, las formaciones armadas, tanto gubernamentales como ilegales, se forman de acuerdo con el principio del clan y están subordinadas a su comandante oa los líderes tribales locales.

Los modelos a seguir para los grupos armados del Cáucaso son las estructuras militarizadas de la sociedad tradicional que han existido desde la antigüedad. El núcleo del sistema político que no tenía un estado en la región siempre ha sido los llamados sindicatos masculinos, que cultivan las ideas de la fraternidad militante. Dichos grupos todavía están ampliamente distribuidos entre todos los pueblos del mundo que se encuentran en la etapa preindustrial de desarrollo. No es sorprendente que una vez en las filas de las fuerzas armadas regulares, busquen reproducir sus patrones habituales de comportamiento.

Se destaca la transición de las uniones masculinas tradicionales, las fraternidades a los vínculos horizontales modernos, la inclusión de estructuras profesionales, territoriales, deportivas y delictivas en su composición. Cuando la situación sociopolítica se agrava, tales grupos sirven como base para crear grupos armados ilegales. La práctica demuestra que las autoridades oficiales pueden exigir a muchos de ellos que luchen contra los clanes étnicos extremistas.

Debido al desempleo masivo, el resultado de la parte más activa de la población masculina más allá de los límites de la residencia original debilitó significativamente el control de los ancianos tribales sobre el comportamiento de sus compatriotas. Durante el período de confrontación armada, la parte activa de la juventud se transforma en una fuerza autónoma. Para ella, las instituciones del clan están siendo reemplazadas por nuevas facciones, vestidas con ropas de sindicatos de hombres o fraternidades militares encabezadas por líderes criminales o comandantes de campo. Incluso golpeando las filas del ejército regular, los alumnos de tales estructuras siguen el camino habitual, creando grupos étnicos y aterrorizando a sus colegas y, a veces, al personal al mando.

Debido al hecho de que el contenido y los principios de las actividades de las antiguas uniones o fraternidades masculinas, cuyo estatus de los apologistas actuales afirman que han recibido, se han perdido con el tiempo, es casi imposible restaurar la tradición de su pleno funcionamiento. Como resultado, se está formando un ambiente agresivo, listo para oponerse a los verdaderos o supuestos autores de la difícil situación de la gente.

GUERRA CAUCÁSICA

Los motivos que guiaron a los líderes políticos de las repúblicas del norte del Cáucaso al elegir el nombre del cargo de jefe de los sujetos de la Federación son claros. El uso de la palabra imán, rodeado por un halo heroico y de origen religioso, debería haber fortalecido la influencia del político, que ocupará la posición así llamada, sobre los compatriotas que pertenecen a varios clanes y clanes. Sin embargo, no debería haberse pasado por alto que los imanes aparecieron en el Cáucaso durante el período en que hubo fuerzas influyentes hostiles a Rusia y que oprimían a sus propios correligionarios.

Para la cosmovisión de los pueblos del Cáucaso, el imán no solo es el líder espiritual de la comunidad musulmana territorial, sino también un líder religioso-militar con poderes dictatoriales. Quizás, por lo tanto, la idea de usar este nombre no se apoyó en la República de Daguestán, exactamente donde en el primer cuarto del siglo XIX se creó un imamat, una entidad teocrática cuasi estatal que se había opuesto al Imperio ruso durante tres décadas.

Hasta ahora, el Cáucaso del Norte ha estado dominado por la convicción de la naturaleza defensiva de las acciones de las formaciones armadas de los pueblos de montaña contra el zarismo ruso. Sin embargo, mucho antes de que apareciera la administración imperial en Kuban y Terek, ya en los siglos XVI-XVII, las tropas de los montañeses caucásicos como parte de las tropas turcas participaron en las invasiones de las fronteras rusas, apoyaron las acciones militares de los shahs persas. Este fue el caso durante la guerra ruso-turca de 1768-1774, como resultado de lo cual Rusia se estableció firmemente por primera vez en el norte del Cáucaso.

Las duras medidas tomadas por el comando ruso en respuesta al constante asalto depredador incitaron a los líderes de las comunidades de montaña a buscar una idea unificadora que pudiera unir a grupos tribales y de clanes dispersos y en constante conflicto entre ellos. Por lo tanto, cuando en 1785 un residente de la aldea chechena de Aldy Mansur se declaró profeta y convocó a una guerra santa con Rusia, tuvo muchos partidarios. La derrota del escuadrón ruso enviado contra Mansur bajo el mando del coronel Pierri elevó su autoridad y pronto se unió a los gobernantes chechenos, kabardas y kabuk. Mansur, que ahora se llamaba el jeque, el imán, fue finalmente derrotado y se refugió en la fortaleza turca de Anapa. En 1791, fue tomada por asalto por tropas rusas, Mansur fue capturada y llevada a Petersburg. Murió en cautiverio.

Por primera vez, sus actividades militares, políticas y militares y religiosas cubrieron grandes áreas del norte del Cáucaso, a las que contribuyó en gran medida la asistencia directa del gobierno otomano. Al mismo tiempo, el movimiento Mansur estaba claramente desprovisto de justificaciones racionales: el jeque nunca pudo crear una gestión sostenible o estructuras administrativas. Esta aventura fue costosa para los partidarios del profeta, que no solo sufrió de las tropas rusas, sino que también se vio involucrado en una nueva masacre en el interior del país que envolvió a Chechenia y Daguestán.

La siguiente manifestación anti-rusa bajo la bandera religiosa también tuvo lugar en Chechenia. Ya sucedió durante el reinado del general Alexei Yermolov en el Cáucaso. Esta vez, un tal Misko, que de hecho era un protegido del famoso Abrek Bey-Bulat, reclamó el papel de imán. La influencia de este último en los montañeses fue tan grande que Yermolov, para pacificar la tierra rebelde, en un momento le otorgó el rango de teniente del ejército ruso. La indignación de 1825-1826 no se extendió más allá de las fronteras de Chechenia y las posesiones de Kumyk y fue rápidamente suprimida.

El destino posterior de la mente maestra de la actuación de Bay-Bulat fue sorprendentemente diferente del destino de sus compañeros de tribu que lo creyeron, cuyos auls fueron incendiados por las tropas rusas. Es bastante característico de ese tiempo y es similar al destino de algunos rebeldes modernos. Después de que Yermolov fue retirado del Cáucaso, Bay-Bulat encontró un lenguaje común con la nueva administración militar, a cambio de lealtad, recibió perdón, rango de oficial y salario estatal. Al final, cayó de la mano de un apilador de sangre, también un oficial del servicio ruso, el príncipe Salat-Giray, quien solo la intercesión de sus compañeros le permitió evitar el exilio en Siberia.

Unos años más tarde, un grupo de personas de ideas afines, residentes de la aldea de Daguestán Gimry, anunció la aparición de un nuevo imán. Fue Gazi-Magomed, quien comprendió los cánones de la religión musulmana bajo la guía del famoso teólogo Magomed Yaragsky. La propagación de una de las corrientes influyentes del Islam sunita, el Naqshbandiyya Tariqa, influyó en el establecimiento del Imamate. Todavía existe hoy, refiriéndose ahora al Islam tradicional y negando la ideología del fundamentalismo religioso. Sin embargo, hace un siglo y medio, los nakshbandis estaban muy decididos: exigían la purificación de la fe islámica de la influencia de las costumbres tradicionales de los montañeros, los adats y la introducción universal de la ley sharia.

Sin embargo, el llamado a la lucha armada no fue en absoluto la tarea misionera principal de los Nakshbandis: se enfocaron en la superación interna de los musulmanes. Gazi-Mohammed llegó a la idea de declarar una guerra santa a los rusos con su propia mente. En sus discursos públicos, amenazó con llegar a Moscú y luego restablecer el orden en las capitales del mundo islámico, que, en su opinión, se hundió en el vicio y la incredulidad. Pronto, bajo la bandera del nuevo imán, que tomó el nombre de Kazi-Mulla, se reunieron numerosos destacamentos de Daguestán y Chechenia, que atacaron las fortificaciones de la línea caucásica. En el año 1832, después de un sitio de dos meses, las tropas rusas tomaron el poblado de Gimry por ataque, y Gazi-Magomet murió en la batalla.

El imán Gamzat-Bek centró sus principales esfuerzos en la lucha con los compatriotas que no compartían sus convicciones radicales. Destruyó metódicamente la aristocracia de las tierras altas, que de una u otra manera se inclinaba por la ciudadanía rusa, pronto se declaró a sí misma como un gobernante secular, el khan de Avaria. Esto le costó la vida a Gamzat-Bek: fue víctima de una trama de vengadores por la muerte de sus seres queridos (incluido el famoso Hadji Murad).

El Imamat alcanzó su mayor prosperidad bajo Shamil, el aliado más cercano de Gazi-Mahomet, el fundador del movimiento. Con un liderazgo sobresaliente, capacidades administrativas y diplomáticas, creó un sistema bastante eficaz de gestión de comunidades de montaña, formó una organización militar capaz de resistir a uno de los ejércitos más poderosos de Europa. Los principios básicos del gobierno bajo Shamil fueron su ejemplo personal en asuntos de la vida religiosa y militar y la represión contra los correligionarios, quienes se desviaron de las instrucciones del Imam.

Cuando estalló la guerra ruso-turca de 1877-1878, los emisarios de Estambul organizaron la elección de un nuevo imán, Muhammad-Haji, en Nagorno-Daguestán. Su primer evento fue la organización de grupos rebeldes en la retaguardia del ejército beligerante ruso, para lo cual el líder rebelde fue ahorcado en la caída de 1877.

El último imán del Cáucaso es Nazhmuddin Gotsinsky, un teólogo autoritario de principios del siglo XX, descendiente de uno de los asociados de Shamil. Su carrera espiritual alcanzó su apogeo en mayo 1917, cuando en el I Congreso de la República de Montaña Gotsinsky fue elegido Mufti y Presidente de la Administración Espiritual, y en septiembre en el II Congreso se proclamó líder militar y religioso de Daguestán y Chechenia. Al comienzo de 20, fue Gotsinsky quien inspiró a la insurgencia en el Cáucaso Oriental, exigiendo que los bolcheviques limpiaran toda la región hasta Rostov y le entregaran Astrakhan y la Península de Crimea. Los residentes de una de las aldeas chechenas emitieron un imán a la fuerza expedicionaria del Ejército Rojo. En 1925, le dispararon.

Así, los imanes, como políticos, llegaron a la vanguardia de la historia durante períodos de agravación extrema de las relaciones entre el poder imperial ruso y los clanes de montaña que vivían en el robo militar. Su política exterior estaba dirigida contra Rusia, y en tierras subordinadas establecieron una dictadura terrorista, que finalmente los privó del apoyo popular, lo que llevó a una derrota incondicional militar e ideológica.

La iniciativa de llamar a los imanes de los jefes de las regiones rusas se expresó principalmente en Chechenia. Esto es comprensible, ya que el tariq Kadiriya religioso, al que la actual elite política de la república, que se formó durante los años de guerra, ha afirmado pertenecer, nunca ha tenido un líder con tal título. Este movimiento religioso se originó directamente en las tierras Vainakh en el contexto de los fracasos y privaciones de la última fase de la guerra del Cáucaso del siglo XIX. El fundador de la doctrina, Sheikh Kunta-Khadzhi, no afirmó ser un imán, predicó ideas de no violencia, por lo que fue perseguido tanto por las autoridades rusas como por Shamil. Durante la rebelión de los 90, los kadyrist estaban en ambos lados del conflicto. En la situación actual, los defensores de la doctrina ven un momento favorable para fortalecer su estatus en relación con otros grupos políticos y religiosos informales en el Cáucaso. Para esto, aparentemente, fue necesario recuperar del pasado el nombre del puesto de líderes de discursos antirrusos de siglos pasados ​​...

La percepción del tiempo histórico en las sociedades tradicionales es diferente de la de las naciones modernizadas. Por ejemplo, para la población del norte del Cáucaso, los eventos de la guerra del siglo XIX entre Rusia y el imamat de Shamil son tan cercanos e ideológicamente significativos como los eventos de la Segunda Guerra Mundial para un europeo moderno. No es ningún secreto que durante la invasión del ejército terrorista de Basayev y Khattab a Daguestán en 1999, las etapas de la operación llevada a cabo por los extremistas fueron nombradas por los primeros imanes. Por lo tanto, el uso de la palabra "imán" para el nombre de una oficina pública en el norte del Cáucaso inevitablemente causará paralelos históricos comprensibles, exacerbará las heridas del pasado, nos hará recordar el momento en que Rusia y el Cáucaso se enfrentaron entre sí. Y es bueno que hayan abandonado esta empresa, al menos en Chechenia.