Los primeros siglos del cristianismo: la lucha de ideas y la formación de la organización de la iglesia.
Hace más de 2000 años, apareció una nueva doctrina en la lejana provincia oriental del Imperio Romano, una especie de "herejía de la fe judía" (Jules Renard), cuyo creador fue pronto ejecutado por los romanos por la sentencia de las autoridades espirituales de Jerusalén. Judea, en general, no era sorprendente, sectas heréticas también. Pero la predicación de la nueva doctrina amenazaba con exacerbar la situación ya extremadamente inestable en el país. Cristo parecía peligroso no solo para las autoridades seculares de esta atribulada provincia imperial, sino también para los miembros del Sanedrín judío que no querían un conflicto con Roma. Ambos sabían muy bien que los disturbios en Judea, por regla general, tuvieron lugar bajo los lemas de la igualdad universal y la justicia social, y que los sermones de Jesús, como les parecía, podrían servir como catalizador de otra rebelión. Por otro lado, Jesús causó irritación entre los judíos fieles, algunos de los cuales podrían reconocerlo como profeta, pero no como el Hijo de Dios. Como resultado, de acuerdo exactamente con las palabras de Jesús, la patria no reconoció a su profeta, los éxitos del cristianismo en histórico resultó ser mínimo, y la muerte del nuevo mesías no atrajo mucha atención de los contemporáneos no solo en la lejana Roma, sino incluso en Judea y Galilea. Solo Josefo, en su obra "Antigüedades judías", entre cosas, informa de cierto Jacob, que "era el hermano de Jesús, que se llamaba Cristo".
Por el bien de la justicia, debe decirse que otro pasaje de este trabajo (el famoso "testimonio de Flavio") sobre Jesús dice exactamente lo que los filósofos cristianos de todos los tiempos y pueblos necesitan y necesitarán:
Todo parece simplemente maravilloso, pero el pasaje citado tiene un solo defecto: apareció en el texto de "Antigüedades judías" solo en el siglo IV, e incluso en el siglo III, el filósofo religioso Orígenes, que estaba bien familiarizado con los escritos de José Flavio, no sabía nada de tan brillante prueba de la venida del Mesías. .
Los primeros testimonios romanos de Cristo y los cristianos pertenecen a Tácito: en el primer cuarto del siglo II, describiendo el fuego de Roma (según la leyenda, organizado por Nerón en 64), este historiador dice que los cristianos fueron acusados de incendio y muchos fueron ejecutados. Tácito también informa que un hombre que llevaba el nombre de Cristo fue ejecutado durante el reinado del emperador Tiberio y el procurador Poncio Pilato.
Guy Suetonius Tranquill, en el segundo cuarto del segundo siglo, escribió que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma porque "organizaron una perturbación bajo el mando de Cristo", y bajo Nero, muchos cristianos que difundieron las "nuevas costumbres dañinas" fueron ejecutados.
Pero de vuelta al este. Judea, tradicionalmente problemática, estaba muy lejos, pero los judíos de Roma y otras ciudades importantes del Imperio, que fueron los primeros en sufrir una aparición antirromana en Jerusalén, estaban cerca. Y, por lo tanto, las enseñanzas de Cristo, que instaban a los creyentes a no luchar activamente contra los romanos, sino a esperar el juicio final, que debería destruir el poder del imperio de los opresores, fueron aceptadas muy favorablemente en la diáspora judía (cuya historia se remonta al siglo VI a. C.). Algunos judíos de la diáspora, que no eran demasiado estrictos acerca de los preceptos del judaísmo ortodoxo y eran receptivos a los movimientos religiosos del mundo pagano circundante, intentaron, por lo tanto, distanciarse de los homólogos judíos "violentos". Pero la idea del monoteísmo, que permaneció sin cambios, no les permitió volverse completamente leales y seguros para los admiradores de Roma del próximo culto religioso, del cual había tantos en el territorio del imperio. Pero la predicación del cristianismo resultó ser especialmente exitosa entre los prosélitos (personas de origen no judío que aceptaron el judaísmo).
En las primeras comunidades cristianas no existía un concepto único de fe y no había una opinión inequívoca sobre los ritos que debían observarse. Pero la administración centralizada no existía todavía, no existían doctrinas, sobre las cuales sería posible establecer qué puntos de vista particulares estaban equivocados, y por lo tanto, varias comunidades cristianas no se consideraron herejes durante mucho tiempo. Las primeras contradicciones surgieron cuando tuve que buscar la respuesta a la pregunta que concierne a todos: ¿para quién está disponible el reino de Dios prometido por Cristo? ¿Solo a los judíos? ¿O las personas de otras nacionalidades tienen esperanza? En muchas comunidades cristianas en Judea y Jerusalén, se exigió la circuncisión de los conversos, es decir, Convertirse en un judío antes de convertirse en un cristiano. Los judíos de la diáspora no eran tan categóricos. La división final entre el cristianismo y el judaísmo ocurrió en 132-135, cuando los cristianos judíos no apoyaron el levantamiento del Hijo de la Estrella: Bar-Kochba.
Entonces, el cristianismo se separó de la sinagoga, pero aún conservaba numerosos elementos del judaísmo, especialmente la Biblia judía (Antiguo Testamento). Al mismo tiempo, las iglesias católicas y ortodoxas reconocen el "verdadero" canon de Alejandría, que contiene los libros de 72, y las iglesias protestantes regresaron a un canon anterior: el palestino, que contiene solo los libros de 66. Los llamados libros Vtorokanonicheskie del Antiguo Testamento, que no están en el canon palestino, los protestantes pertenecen a los apócrifos (otra versión de su nombre, pseudo-epígrafes).
Las raíces judías de la nueva fe explican el rechazo de los íconos, característico de los cristianos de los primeros siglos de la nueva era (la ley de Moisés prohibió la imagen de lo Divino). Ya en el siglo sexto, Gregorio el Grande escribió al obispo Massilin: "Te alabamos por prohibir la adoración de los íconos; por lo mismo que los rompiste, culpamos a ... Es una cosa adorar la imagen, lo que necesitas para adorar ".
En la veneración nacional de los iconos, los elementos de la magia pagana estaban efectivamente presentes (y, para ser francos, están presentes hoy). Por lo tanto, hubo casos generalizados de raspar los íconos de pintura y agregarlos al tazón de la Eucaristía, la "participación" del ícono como receptáculo en el bautismo. Adjuntar a los íconos también se consideraba una costumbre pagana, por lo que se recomendó colgarlos en iglesias más altas, para dificultar el acceso a ellos. Esta opinión también fue compartida por los partidarios del Islam. Después de la victoria final de los adoradores de iconos (en el siglo VIII), judíos y musulmanes incluso llamaron a los cristianos idólatras. Un partidario de la veneración de los íconos, Juan de Damasco, tratando de eludir la prohibición de la idolatría del Antiguo Testamento, dijo que en los tiempos antiguos Dios era incorpóreo, pero después de aparecer en la carne y vivir entre la gente, fue posible representar al Dios visible.
Durante la difusión del cristianismo más allá de Judea, sus ideas fueron analizadas críticamente por filósofos paganos (desde los estoicos hasta los pitagóricos), incluidos los judíos helenizados de la diáspora. Las obras de Filón de Alejandría (20 BC - 40 AD) tuvieron una influencia significativa en el autor del Evangelio de Juan y el apóstol Pablo. Las innovadoras contribuciones de Philo fueron la idea de un Dios absoluto (mientras que los hebreos de las personas elegidas se discutieron en la Biblia hebrea) y la doctrina de la Trinidad: Dios absoluto, Logos (el sumo sacerdote y el hijo primogénito de Dios) y el espíritu del mundo (Espíritu Santo). Un investigador moderno, G. Getche, que describe las enseñanzas de Philo, lo llama "cristianismo sin Cristo".
Varias enseñanzas gnósticas también tuvieron una gran influencia en el cristianismo. El gnosticismo es un concepto religioso y filosófico diseñado para personas educadas educadas en las tradiciones helenísticas. Responsabilidad por todas las injusticias y desgracias del mundo. Las enseñanzas gnósticas se basan en el demiurgo ("artesano"), no un gran demonio, que creó el mundo y creó a las primeras personas como sus juguetes. Sin embargo, la sabia Serpiente los iluminó y ayudó a alcanzar la libertad; para esto Demiurge atormenta a los descendientes de Adán y Eva. Las personas que adoraban a la Serpiente y Dios, que quería dejar a la gente en la ignorancia, era considerado un demonio malvado, llamado Ophites. Para los gnósticos, hay un deseo de armonizar varias ideas pre-cristianas con la idea cristiana de la salvación del alma. Según sus ideas, el mal pertenecía al mundo material, a la sociedad y al estado. La salvación para los gnósticos significó la liberación de la materia pecaminosa, que también se expresó en el rechazo del orden existente. Esto hizo a menudo miembros de las sectas gnósticas opositores de las autoridades.
El creador de una de las escuelas gnósticas, Marcion (quien fue excomulgado por su padre) y sus seguidores negaron la continuidad del Antiguo y el Nuevo Testamento, y el judaísmo fue considerado un culto a Satanás. Apelles, un discípulo de Marción, creía que el Principio Único, el Dios no nacido, creó a los dos ángeles principales. El primero de ellos creó el mundo, el segundo, el "ardiente", es hostil a Dios y al primer ángel. Valery Bryusov, quien fue brillantemente educado y famoso por su erudición (a quien M. Gorky llamó "el escritor más cultural de Rusia") lo sabía. Y es por eso que Andrei Bely, el rival de Bryusov en el triángulo amoroso, en la famosa novela mística no es solo el ángel Madiel, no, él es el "Ángel Ardiente". Y esto no es un cumplido, al contrario: Bryusov le dice directamente a todos los que pueden entender que su alter ego en la novela, Knight Ruprecht, lucha con Satanás. No es sorprendente que sufra una derrota en esta lucha desigual.
Pero volvamos a las enseñanzas de Apelles, quienes creían que el mundo como la creación de un buen ángel es bendecido, pero sujeto a los golpes de un ángel maligno, a quien Marción identificó con el Antiguo Testamento Yahvé. Incluso en el II. n er Marcion formuló más diferencias 10 entre el dios del Antiguo Testamento y el dios del evangelio:
Dios del Antiguo Testamento:
Exhorta a la mezcla y reproducción sexual a los límites del Ocumeno.
Él promete recompensar la tierra.
Prescribe la circuncisión y el asesinato de presos.
Maldice la tierra
Arrepiéntete al hombre creado.
Prescribe la venganza
Permite la usura
Aparece en forma de nube oscura y tormenta de fuego.
Prohibir tocar e incluso acercarse al arca del pacto.
(Es decir, los principios de la religión son un misterio para los creyentes)
Maldición "colgando en un árbol", es decir, la ejecutada.
Dios del Nuevo Testamento:
Prohíbe incluso una mirada pecaminosa sobre una mujer
Promete recompensar al cielo.
Prohíbe tanto
Bendice la tierra
No cambia sus simpatías hacia la persona.
Prescribe el perdón del arrepentido.
Prohíbe la apropiación indebida de dinero no ganado
Aparece en forma de luz inaccesible.
Convoca a todos
La muerte de la propia madrina de dios mismo.
Así, Yahvé, el dios de Moisés, desde el punto de vista de los gnósticos, no es de ninguna manera Elohim, a quien llamó el Cristo crucificado. Cristo, señalaron, refiriéndose a los judíos, que se llamaban a sí mismos "el pueblo elegido de Dios" e "hijos del Señor", dijeron sin rodeos:
Otra evidencia contra la identidad de Yahweh y Elohim es el hecho de que en el Antiguo Testamento Satanás en el libro de Job es, de hecho, un asociado confiable de Dios: al cumplir la voluntad de Dios, pone la fe del trabajo desafortunado a la prueba cruel. De acuerdo con los apócrifos, Lucifer se convirtió en Satanás (Troublemaker), quien, antes de la indignación contra Dios, llevó a cabo sus instrucciones: por orden de Savoaf, se estableció en el rey Saúl y lo hizo "ira en su casa", otra vez Dios lo envió a "llevarse las mentiras" del rey israelí Ahab. para obligarlo a la batalla. Lucifer (Satanás) es nombrado aquí entre los "hijos de Dios". Pero Cristo en el Evangelio se niega a comunicarse con Satanás.
Por cierto, ahora se considera un hecho comprobado de que Pyatniknikiy tiene cuatro autores, uno de los cuales se llama Yakhvist (el texto que le pertenece está registrado en el sur de Judea en el siglo IX a. C.), el otro es Elohist (su texto se registra más adelante, en el norte Judea). Según el Antiguo Testamento, tanto el bien como el mal provienen de Yahvé: "El que crea la luz y crea la oscuridad, hace la paz y hace el mal; yo, Yahvé, hago esto". (El libro de Isaías; 45. 7; 44. 6-7).
Pero la doctrina cristiana de Satanás todavía se basa en fuentes que no son canónicas. El más importante de ellos fue el apócrifo "La Revelación de Enoc" (datado aproximadamente en 165 aC). Una pequeña cita:
En la iglesia se introdujo el dogma del diablo Irineus de Lyon (siglo II dC). El diablo, según Iriney, fue creado por Dios, como un ángel brillante que posee libre albedrío, pero se rebeló contra el Creador en virtud de su orgullo. Sus ayudantes, los demonios de rango inferior, según Ireneo, evolucionaron a partir de la coexistencia de ángeles caídos con mujeres mortales. La primera de las madres de los demonios fue Lilith: nacieron de la convivencia de Adán y Lilith, cuando se separó de Eva después de la caída en 130 años.
Por cierto, ¿sabes por qué la tradición ortodoxa requiere que las mujeres se cubran la cabeza cuando entran al templo? El apóstol Pablo (en 1-Corintios) dice:
Es decir, cubra su cabeza con un pañuelo, mujer, y no seduzca a los ángeles en la iglesia que lo miran desde el cielo.
Tatian, un teólogo del siglo segundo, escribió que "el cuerpo del diablo y los demonios consiste en aire o fuego. Siendo casi físicos, el diablo y sus ayudantes necesitan comida".
Orígenes afirmó que los demonios "tragan con avidez" el humo del sacrificio. Sobre la base de la ubicación y el movimiento de las estrellas, prevén el futuro, poseen un conocimiento oculto que descubren fácilmente ... Bueno, por supuesto, para las mujeres, quién más. Según Orígenes, los demonios no están sujetos al pecado de la homosexualidad.
Pero ¿por qué los teólogos cristianos necesitan la enseñanza del diablo? Sin su presencia es difícil explicar la existencia del mal en la tierra. Sin embargo, habiendo reconocido la existencia de Satanás, los teólogos se enfrentaron a otros, tal vez la principal contradicción del cristianismo: si Dios, quien creó el mundo, es bueno, ¿de dónde vino el mal? Si Satanás fue creado por un ángel puro, pero se rebeló contra Dios, ¿entonces Dios no es omnisciente? Si Dios está omnipresente, ¿está presente en el diablo y, por lo tanto, es responsable de las actividades de Satanás? Si Dios es omnipotente, ¿por qué permite las actividades malvadas de Satanás? En general, resultó que la teoría cristiana del bien y el mal tiene muchas paradojas y contradicciones que pueden enloquecer a cualquier filósofo y teólogo. Uno de los maestros de la iglesia, el "doctor angélico" Tomás de Aquino, decidió que una persona, en virtud de su pecado original, no puede hacer el bien, es digno de la vida eterna, pero puede recibir el don de la gracia que reside en él si está dispuesto a aceptar este don de Dios. Pero al final de su vida, admitió que todos sus trabajos son incipientes, y cualquier abuela analfabeta sabe más, porque cree que el alma es inmortal.
Pelagio, un monje británico que vivió en el siglo quinto, predicó que el pecado de una persona es el resultado de sus malas acciones, y eso significa que un buen pagano es mejor que un cristiano malo. Pero San Agustín (el fundador de la filosofía cristiana, 354-430) avanzó el concepto del pecado original, declarando así a todos los paganos como incompletos y justificando la intolerancia religiosa.
También presentó el concepto de predestinación, según el cual las personas están condenadas a la salvación o la muerte, independientemente de sus acciones y de acuerdo con la predicción de Dios, debido a su omnisciencia. (Más tarde, los protestantes de Ginebra, dirigidos por Calvin, recordaron esta teoría). Gothshalk, un teólogo medieval, no se detuvo en lo que había logrado: habiendo desarrollado creativamente las enseñanzas de Agustín, declaró que la divina providencia era la fuente del mal. Johann Scot Erigen finalmente confundió a todos, proclamando que no había maldad en el mundo, ofreciendo tomar incluso el mal más obvio por bien.
La teoría cristiana del bien y el mal finalmente se paralizó, y la Iglesia Católica volvió a las enseñanzas de Pelagio acerca de la salvación del alma haciendo buenas obras.
La doctrina de Satanás, como se dijo, fue tomada por teólogos cristianos de una fuente no canónica: apócrifos, pero la tesis sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen María fue tomada del Corán, y relativamente recientemente: ya en el siglo XII, San Bernardo de Clairvaux denunció la doctrina de la concepción inmaculada. Considerándolo una innovación irrazonable.
Este dogma también fue condenado por Alejandro de Gael y el "médico seráfico" Buenaventura (el general de la orden monástica de los franciscanos).
El debate continuó durante muchos siglos, solo en 1617, el Papa Pablo V prohibió públicamente refutar la tesis de la Inmaculada Concepción. Fue solo en 1854 que el Papa Pío IX finalmente confirmó este dogma con el toro Ineffabius Deus.
Por cierto, el dogma de la ascensión de la Virgen al cielo es oficialmente reconocido por la Iglesia Católica solo en 1950.
La tendencia gnóstica en el judaísmo fue la Cábala ("La enseñanza recibida según la tradición"), que surgió en los siglos II-III. AD Según la Cabalá, el propósito de las personas creadas por Dios es mejorar su nivel. Dios no ayuda a sus criaturas, porque "la ayuda es el pan infame" (sop): las personas deben alcanzar la perfección por sí mismas.
En contraste con los gnósticos que intentaban entender y resolver lógicamente las contradicciones que se acumulan rápidamente, el escritor y teólogo cristiano Tertuliano (alrededor de 160 - después de 222), argumentó la idea de la impotencia de la razón antes de la fe. Que posee la famosa frase: "Creo, porque es absurdo". Al final de su vida, se acercó a los montanistas.
Los seguidores de Montana (quienes crearon su enseñanza en el primer siglo DC) llevaron una vida ascética y predicaron el martirio, queriendo "ayudar" a acercar el fin del mundo y, por lo tanto, el reino del Mesías. Tradicionalmente han estado en oposición a las autoridades seculares y la iglesia oficial. El servicio militar fue declarado incompatible con el dogma cristiano.
También hubo seguidores de Mani (nacidos a principios del siglo III), cuya enseñanza representó la síntesis del cristianismo con el budismo y el culto a Zarathustra.
Los maniqueos reconocieron todas las religiones y creyeron que las Fuerzas de la Luz a través de ellas enviaban periódicamente a sus apóstoles a la Tierra, incluidos Zarathustra, Cristo y Buda. Sin embargo, solo Mani, el último de la serie de apóstoles, fue capaz de llevar a la gente a la fe real. Esa "tolerancia" a otras enseñanzas religiosas permitió a los maniqueos disfrazarse como creyentes de cualquier denominación, alejando gradualmente su rebaño de los representantes de las religiones tradicionales; esto fue lo que causó tanto odio por el maniqueísmo de cristianos y musulmanes, e incluso de los budistas "correctos". Además, el rechazo claro y abierto del mundo material trajo la disonancia cognitiva a las mentes de los ciudadanos normales y sanos. Las personas, en general, no estaban en contra del ascetismo moderado y las limitaciones razonables de la sensualidad, pero no en la misma medida para luchar por destruir todo este Mundo, que se veía en el Manifiesto, no solo como un área de lucha entre la Luz y la Oscuridad, sino que se consideraba la Oscuridad, que capturaba partículas Luz (almas humanas). Los elementos del maniqueísmo se han conservado durante mucho tiempo en Europa en enseñanzas heréticas tales como el pavlikianismo, el bogomilismo y el movimiento cátaro (la herejía albiana).
Las personas tienden a llevar a un denominador común todas las religiones. Como resultado, después de varias generaciones, los cristianos comenzaron a bendecir los asesinatos en la guerra, y los fanáticos del cruel y despiadado Apolo lo nombraron el santo patrón de la virtud y las bellas artes. Por supuesto, no le piden permiso a su Dios para vender "boletos al cielo" y vender "boletos al cielo" de su Dios. Y no les interesa si sus patrones necesitan santos a quienes imponen por su propia voluntad y comprensión. Y, sin embargo, los ministros de todas las religiones, sin excepción, con extraordinaria piedad y servilismo no encubierto, pertenecen a los gobernantes terrenales y al poder estatal. Y en el cristianismo, fueron gradualmente las direcciones las que se inclinaron a adaptar la religión a los objetivos de las clases dominantes. Así es como apareció la iglesia en el sentido moderno de la palabra, y una organización de iglesia autoritaria apareció en varios países en lugar de comunidades democráticas. En el siglo IV, Ario intentó oponerse al racionalismo de su doctrina con el misticismo de los dogmas de la iglesia ("Los locos que luchan contra mí, interpretan tonterías") empezaron a afirmar que Cristo fue creado por Dios el Padre y, por lo tanto, no es igual a él. Pero los tiempos ya han cambiado, y la disputa no terminó con la adopción de una resolución condenando al apóstata, sino con el envenenamiento de un hereje en el palacio del emperador Constantino y las persecuciones crueles de sus partidarios.
El surgimiento de una sola iglesia permitió unir las enseñanzas de diferentes comunidades. La base se tomó la dirección, encabezada por el apóstol Pablo, que se caracterizó por una ruptura total con el judaísmo y el deseo de comprometerse con las autoridades. En el proceso de formación de la iglesia cristiana, se crearon los llamados escritos canónicos, que se incluyeron en el Nuevo Testamento. El proceso de canonización comenzó a fines del siglo II dC. Y terminó por alrededor del siglo IV. En el Concilio de Nicea (325), más que los evangelios de 80 se consideraron para su inclusión en el Nuevo Testamento. Los libros sagrados del cristianismo fueron los Evangelios 4 (Mateo, Marcos, Lucas, Juan), los Hechos de los Santos Apóstoles, las Epístolas del Apóstol Pablo 14, las Epístolas Colegiadas de 7 y la Revelación de Juan el Teólogo. Varios libros no cayeron en el canon, entre ellos los llamados Evangelios de Jacob, de Tomás el Bendito, de Felipe, María Magdalena, etc. Pero los protestantes en el siglo XVI. negó el derecho a ser considerado "sagrado" incluso por algunos de los libros canónicos.
Se debe decir de inmediato que incluso aquellos reconocidos como evangelios canónicos no pudieron haber sido escritos por los contemporáneos de Cristo (y, especialmente, por sus apóstoles), ya que Contienen muchos errores de hecho reconocidos por los historiadores y teólogos católicos y protestantes. Por ejemplo, Marcos, el evangelista, indica que una manada de cerdos pastó en la tierra de Gadarinskaya en las orillas del lago Genisaret; sin embargo, Gadara se encuentra lejos del lago de Gennesaret. La reunión del Sanedrín difícilmente podría haberse celebrado en la casa de Caiaffa, especialmente en el patio: había una sala especial en el complejo del templo. Además, el Sanedrín no podía hacer una prueba ni en la víspera de Pascua, ni en un día festivo, ni durante la semana siguiente: condenar a un hombre y crucificarlo en ese momento significaba que todo el mundo cometiera un pecado mortal. Un destacado erudito bíblico protestante, profesor de la Universidad de Göttinging, E. Loze descubrió violaciones del procedimiento judicial del Sanedrín en los Evangelios de 27.
Por cierto, en el Nuevo Testamento hay libros escritos antes de los evangelios, estos son los primeros mensajes del apóstol Pablo.
Los reconocidos evangelios canónicos fueron escritos en Koine, una variante de la lengua griega común en los estados helenísticos de los herederos de Alejandro Magno (diadochi). Solo con respecto al Evangelio de Mateo, algunos investigadores hacen suposiciones (no respaldadas por la mayoría de los historiadores) de que podría estar escrito en arameo.
Los evangelios canónicos se escribieron no solo en diferentes momentos, sino que también tenían la intención de ser leídos en diferentes audiencias. El primero de ellos (escrito entre 70-80 AD) es el Evangelio de Marcos. Los estudios modernos han demostrado que fue la fuente de los Evangelios de Mateo (80-100 AD) y Luke (sobre 80 AD). Estos tres evangelios son usualmente llamados "sinópticos".
El Evangelio de Marcos está escrito claramente para cristianos no judíos: el autor explica constantemente las costumbres judías a los lectores y traduce ciertas expresiones. Por ejemplo: "comían pan con impuro, es decir, con las manos sin lavar"; "Ephphatha le dijo, es decir, que se abra". El autor no se llama a sí mismo, el nombre "Marca" aparece solo en los textos del siglo III.
El evangelio de Lucas (cuyo autor, por cierto, admite que no fue testigo de los eventos descritos, 1: 1) está dirigido a personas educadas en las tradiciones de la cultura helenística. Después de analizar el texto de este Evangelio, los investigadores concluyeron que Lucas no era un palestino ni un judío. Además, a juzgar por el idioma y el estilo, Lucas es el más educado de los evangelistas, y puede haber sido un médico o tener algo que ver con la medicina. A partir del siglo VI, comienzan a considerarlo el artista que creó el retrato de la Virgen María. El evangelio de Lucas se suele llamar social, ya que mantiene una actitud negativa hacia la riqueza característica de las comunidades cristianas primitivas. Se supone que el autor de este Evangelio usó un documento que no llegó a nuestro tiempo y que contenía la predicación de Jesús.
Pero el Evangelio de Mateo se dirigió a los judíos y se creó en Siria o en Palestina. El nombre del autor de este Evangelio es conocido por el mensaje de Pappio, el discípulo del evangelista Juan.
El Evangelio de Juan merece una atención especial, ya que en forma y contenido es muy diferente de sinóptico. El autor de este libro (su nombre se llama Iriney en su obra Contra las herejías - 180-185, también informa que el Evangelio fue escrito en Efeso) no está interesado en los hechos, y dedicó su trabajo exclusivamente al desarrollo de los fundamentos de la enseñanza cristiana. Usando los conceptos de las enseñanzas de los gnósticos, él constantemente entra en polémicas con ellos. Se cree que este Evangelio estaba dirigido a los ricos y educados romanos y griegos, que no simpatizaban con la imagen de un judío pobre que leía sermones a pescadores, pobres y leprosos. Mucho más cerca de ellos estaba la doctrina del Logos, el misterioso poder que emana del inescrutable Dios. El momento de escribir el Evangelio de Juan se remonta a 100 (no más tarde de la segunda mitad del siglo II).
En un mundo cruel y despiadado, la predicación de la misericordia y la abnegación en nombre de metas superiores sonó más revolucionaria que las llamadas de los rebeldes más radicales, y el surgimiento del cristianismo se convirtió en uno de los momentos más importantes en la historia mundial. Pero incluso los sinceros seguidores de Cristo eran solo seres humanos, y los intentos de los líderes de alto rango de la Iglesia de arrogarse a sí mismos el derecho de monopolio a la verdad última costó mucho a la humanidad. Habiendo obtenido el reconocimiento de las autoridades, los jerarcas, con el tiempo, con la religión más humanitaria y amante de la paz superaron a sus antiguos perseguidores en la crueldad. Los líderes de la iglesia olvidaron las palabras de Juan Crisóstomo de que el rebaño no debía ser alimentado con una espada de fuego, sino con paciencia paterna y caricia fraterna, y los cristianos no deberían ser perseguidores, sino perseguidos, ya que Cristo fue crucificado, pero no crucificado, fue golpeado, pero no batir
La verdadera Edad Media no vino con la caída de Roma o Bizancio, sino con la introducción de una prohibición a la libertad de opinión e interpretación de los fundamentos de la enseñanza de Cristo para todos. Mientras tanto, muchas disputas religiosas pueden parecer infundadas y absurdas para una persona que vive en el siglo XXI. Es difícil de creer, pero solo en 325 por Cristo en el Concilio de Nicea Cristo fue reconocido por Dios y con un pequeño margen de votos (en este Concilio, al emperador no bautizado Constantino se le otorgó el rango de diácono para que pudiera asistir a las reuniones).
¿Es posible en el Consejo de la Iglesia decidir de quién proviene el Espíritu Santo, solo de Dios el Padre (punto de vista católico) o también de Dios el Hijo (dogma ortodoxo)? ¿Existió Dios el Hijo para siempre (es decir, es igual a Dios el Padre?) O, siendo creado por Dios el Padre, ¿es Cristo una criatura de un orden inferior? (Arrianismo). ¿Es Dios el Hijo "unilateral", Dios el Padre, o es solo "comparable" con él? En griego, estas palabras se distinguen por una sola letra: "yot", debido a lo que los arrianos discutieron con los cristianos, y que entró en los dichos de todos los países y pueblos ("no retroceda ni un ápice" - en la transcripción en ruso, estas palabras suenan como " homous "y" homius "). ¿Tiene Cristo dos naturalezas (cristianismo divino y humano - ortodoxo), o solo una (monofisitas divinas)? Las autoridades habían tratado de resolver algunas cuestiones de fe con su única decisión. El emperador bizantino Heraclio, que soñaba con reunir el monofisismo con la ortodoxia, propuso un compromiso: la doctrina del monotelismo, según la cual el Verbo encarnado tiene dos cuerpos (divino y humano) y uno: divino. El sistema de "pecados mortales" fue desarrollado por el sabio monje Evagrio de Ponto, pero el siguiente "clasificador" - John Cassian, excluyó a "envidia" de esta lista.
Pero el papa Gregorio Magno (que llamó a estos pecados particularmente destacados "mortal") no fue adecuado. Reemplazó "pecado pródigo" con "voluptuosidad", combinó los pecados de "pereza" y "desaliento", agregó el pecado de "vanidad" a la lista y nuevamente incluyó "envidia" en ella.
Y esto no es contar los otros problemas menos importantes que los teólogos cristianos han enfrentado. Fue en el proceso de entender y tratar de encontrar una solución lógicamente consistente para todos estos problemas en el ambiente cristiano que comenzaron a aparecer numerosos movimientos heréticos. La iglesia oficial no pudo encontrar respuestas a las preguntas difíciles de los heresiarcas, pero con la ayuda de las autoridades que logró (para preservar la unidad de los creyentes) aplastó brutalmente a los disidentes y aprobó cánones y dogmas, una simple discusión de la cual pronto se consideró un crimen terrible tanto en Occidente como en Oriente. Incluso la lectura de los Evangelios estaba prohibida a los laicos tanto en Occidente como en Oriente. Así es como estaban las cosas en Rusia. El primer intento de traducir el Nuevo Testamento al ruso moderno, realizado por la orden polaca de Abraham Firsov, la orden polaca en 1683, fracasó: por orden del patriarca Joachim, se destruyó casi toda la tirada y solo se guardaron unas pocas copias con la nota: "No lea a nadie". Bajo Alejandro I, el Evangelio 4 (1818) y el Nuevo Testamento (en 1821) se tradujeron finalmente al ruso, mucho más tarde que el Corán (1716, traducido del francés por Peter Postnikov). Pero el intento de traducir e imprimir el Antiguo Testamento (lograron traducir los libros de 8) terminó con la quema de toda la edición en 1825.
Sin embargo, la iglesia no pudo mantener la unidad. El catolicismo dirigido por el Papa proclamó la prioridad del poder espiritual sobre el secular, mientras que los jerarcas ortodoxos pusieron su autoridad al servicio de los emperadores bizantinos. La división entre los cristianos occidentales y orientales que ya estaban en 1204 era tan grande que los conquistadores de Constantinopla, los cruzados, declararon a los ortodoxos como tales herejes, que "el mismo Dios está enfermo". Y en Suecia, en 1620, Some Bothvid realizó una investigación seria sobre el tema "¿Son rusos los cristianos?". El Occidente católico dominó a lo largo de los siglos; con la bendición del Papa, los jóvenes estados agresivos de Europa occidental siguieron una política expansionista activa, organizando cruzadas contra el mundo islámico, ahora contra los "cismáticos" ortodoxos, y luego contra los paganos del norte de Europa. Pero las contradicciones desgarraban el mundo católico. En el siglo 13, los cruzados del norte y centro de Francia y Alemania destruyeron a los cátaros heréticos, los herederos espirituales de los maniqueos. En el siglo XV, los herejes hussitas checos (que exigían solo la igualdad de los laicos y los sacerdotes) repelían cinco cruzadas, pero se dividían en partidos que se agrupaban entre sí: los taboritas y los huérfanos fueron destruidos listos para un acuerdo con los papa Uraquistas. En el siglo XVI, el movimiento de la Reforma dividió el mundo católico en dos partes irreconciliables, que inmediatamente entraron en largas y amargas guerras religiosas, lo que dio lugar al surgimiento de organizaciones eclesiásticas protestantes independientes de Roma en varios países europeos. El odio entre católicos y protestantes fue tal que una vez que los dominicanos que pagaron a un pirata por la liberación de tres franceses a uno de los piatras de la liberación de tres franceses de los beys argelinos 3 000 por la liberación de tres franceses fueron libres porque eran una protesta en una explosión de generosidad.
La iglesia (tanto católica como ortodoxa, y varias tendencias protestantes) no estaba limitada al control de la conciencia de las personas. La intervención de los jerarcas superiores en la gran política y en los asuntos internos de los estados independientes, y numerosos abusos contribuyeron a desacreditar las altas ideas del cristianismo. El pago por ellos fue la caída de la autoridad de la Iglesia y sus líderes, que ahora se rinden una posición tras otra, se rehúsan cobardemente a aceptar las disposiciones e instrucciones de sus Libros sagrados y no se atreven a proteger a clérigos de principios que en el mundo occidental moderno están persiguiendo las citas "políticamente correctas e intolerantes" de los textos bíblicos .
Josefo, ilustración 1880
Por el bien de la justicia, debe decirse que otro pasaje de este trabajo (el famoso "testimonio de Flavio") sobre Jesús dice exactamente lo que los filósofos cristianos de todos los tiempos y pueblos necesitan y necesitarán:
"En ese momento vivía Jesús, un hombre sabio, si puedes llamarlo un hombre. Hizo cosas extraordinarias y fue un maestro de personas que percibieron la verdad con alegría. Muchos judíos lo siguieron, al igual que los paganos. Él era el Cristo. Y Según las denuncias de nuestros esposos más famosos, Pilato lo condenó a la crucifixión, sus antiguos partidarios no se apartaron de él. Porque al tercer día volvió a ellos con vida, como lo habían predicho los profetas de Dios, así como muchas otras cosas asombrosas sobre él ".
Todo parece simplemente maravilloso, pero el pasaje citado tiene un solo defecto: apareció en el texto de "Antigüedades judías" solo en el siglo IV, e incluso en el siglo III, el filósofo religioso Orígenes, que estaba bien familiarizado con los escritos de José Flavio, no sabía nada de tan brillante prueba de la venida del Mesías. .
Los primeros testimonios romanos de Cristo y los cristianos pertenecen a Tácito: en el primer cuarto del siglo II, describiendo el fuego de Roma (según la leyenda, organizado por Nerón en 64), este historiador dice que los cristianos fueron acusados de incendio y muchos fueron ejecutados. Tácito también informa que un hombre que llevaba el nombre de Cristo fue ejecutado durante el reinado del emperador Tiberio y el procurador Poncio Pilato.
Publio Coralius Tácito
Guy Suetonius Tranquill, en el segundo cuarto del segundo siglo, escribió que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma porque "organizaron una perturbación bajo el mando de Cristo", y bajo Nero, muchos cristianos que difundieron las "nuevas costumbres dañinas" fueron ejecutados.
Pero de vuelta al este. Judea, tradicionalmente problemática, estaba muy lejos, pero los judíos de Roma y otras ciudades importantes del Imperio, que fueron los primeros en sufrir una aparición antirromana en Jerusalén, estaban cerca. Y, por lo tanto, las enseñanzas de Cristo, que instaban a los creyentes a no luchar activamente contra los romanos, sino a esperar el juicio final, que debería destruir el poder del imperio de los opresores, fueron aceptadas muy favorablemente en la diáspora judía (cuya historia se remonta al siglo VI a. C.). Algunos judíos de la diáspora, que no eran demasiado estrictos acerca de los preceptos del judaísmo ortodoxo y eran receptivos a los movimientos religiosos del mundo pagano circundante, intentaron, por lo tanto, distanciarse de los homólogos judíos "violentos". Pero la idea del monoteísmo, que permaneció sin cambios, no les permitió volverse completamente leales y seguros para los admiradores de Roma del próximo culto religioso, del cual había tantos en el territorio del imperio. Pero la predicación del cristianismo resultó ser especialmente exitosa entre los prosélitos (personas de origen no judío que aceptaron el judaísmo).
En las primeras comunidades cristianas no existía un concepto único de fe y no había una opinión inequívoca sobre los ritos que debían observarse. Pero la administración centralizada no existía todavía, no existían doctrinas, sobre las cuales sería posible establecer qué puntos de vista particulares estaban equivocados, y por lo tanto, varias comunidades cristianas no se consideraron herejes durante mucho tiempo. Las primeras contradicciones surgieron cuando tuve que buscar la respuesta a la pregunta que concierne a todos: ¿para quién está disponible el reino de Dios prometido por Cristo? ¿Solo a los judíos? ¿O las personas de otras nacionalidades tienen esperanza? En muchas comunidades cristianas en Judea y Jerusalén, se exigió la circuncisión de los conversos, es decir, Convertirse en un judío antes de convertirse en un cristiano. Los judíos de la diáspora no eran tan categóricos. La división final entre el cristianismo y el judaísmo ocurrió en 132-135, cuando los cristianos judíos no apoyaron el levantamiento del Hijo de la Estrella: Bar-Kochba.
Entonces, el cristianismo se separó de la sinagoga, pero aún conservaba numerosos elementos del judaísmo, especialmente la Biblia judía (Antiguo Testamento). Al mismo tiempo, las iglesias católicas y ortodoxas reconocen el "verdadero" canon de Alejandría, que contiene los libros de 72, y las iglesias protestantes regresaron a un canon anterior: el palestino, que contiene solo los libros de 66. Los llamados libros Vtorokanonicheskie del Antiguo Testamento, que no están en el canon palestino, los protestantes pertenecen a los apócrifos (otra versión de su nombre, pseudo-epígrafes).
Las raíces judías de la nueva fe explican el rechazo de los íconos, característico de los cristianos de los primeros siglos de la nueva era (la ley de Moisés prohibió la imagen de lo Divino). Ya en el siglo sexto, Gregorio el Grande escribió al obispo Massilin: "Te alabamos por prohibir la adoración de los íconos; por lo mismo que los rompiste, culpamos a ... Es una cosa adorar la imagen, lo que necesitas para adorar ".
Francisco Goya, "Papa Gregorio el Grande en acción"
En la veneración nacional de los iconos, los elementos de la magia pagana estaban efectivamente presentes (y, para ser francos, están presentes hoy). Por lo tanto, hubo casos generalizados de raspar los íconos de pintura y agregarlos al tazón de la Eucaristía, la "participación" del ícono como receptáculo en el bautismo. Adjuntar a los íconos también se consideraba una costumbre pagana, por lo que se recomendó colgarlos en iglesias más altas, para dificultar el acceso a ellos. Esta opinión también fue compartida por los partidarios del Islam. Después de la victoria final de los adoradores de iconos (en el siglo VIII), judíos y musulmanes incluso llamaron a los cristianos idólatras. Un partidario de la veneración de los íconos, Juan de Damasco, tratando de eludir la prohibición de la idolatría del Antiguo Testamento, dijo que en los tiempos antiguos Dios era incorpóreo, pero después de aparecer en la carne y vivir entre la gente, fue posible representar al Dios visible.
Santo reverendo Juan de Damasco. Fresco de la Iglesia de la Virgen en el monasterio Studenica, Serbia. 1208-1209 años
Durante la difusión del cristianismo más allá de Judea, sus ideas fueron analizadas críticamente por filósofos paganos (desde los estoicos hasta los pitagóricos), incluidos los judíos helenizados de la diáspora. Las obras de Filón de Alejandría (20 BC - 40 AD) tuvieron una influencia significativa en el autor del Evangelio de Juan y el apóstol Pablo. Las innovadoras contribuciones de Philo fueron la idea de un Dios absoluto (mientras que los hebreos de las personas elegidas se discutieron en la Biblia hebrea) y la doctrina de la Trinidad: Dios absoluto, Logos (el sumo sacerdote y el hijo primogénito de Dios) y el espíritu del mundo (Espíritu Santo). Un investigador moderno, G. Getche, que describe las enseñanzas de Philo, lo llama "cristianismo sin Cristo".
Philo de Alejandría
Varias enseñanzas gnósticas también tuvieron una gran influencia en el cristianismo. El gnosticismo es un concepto religioso y filosófico diseñado para personas educadas educadas en las tradiciones helenísticas. Responsabilidad por todas las injusticias y desgracias del mundo. Las enseñanzas gnósticas se basan en el demiurgo ("artesano"), no un gran demonio, que creó el mundo y creó a las primeras personas como sus juguetes. Sin embargo, la sabia Serpiente los iluminó y ayudó a alcanzar la libertad; para esto Demiurge atormenta a los descendientes de Adán y Eva. Las personas que adoraban a la Serpiente y Dios, que quería dejar a la gente en la ignorancia, era considerado un demonio malvado, llamado Ophites. Para los gnósticos, hay un deseo de armonizar varias ideas pre-cristianas con la idea cristiana de la salvación del alma. Según sus ideas, el mal pertenecía al mundo material, a la sociedad y al estado. La salvación para los gnósticos significó la liberación de la materia pecaminosa, que también se expresó en el rechazo del orden existente. Esto hizo a menudo miembros de las sectas gnósticas opositores de las autoridades.
El creador de una de las escuelas gnósticas, Marcion (quien fue excomulgado por su padre) y sus seguidores negaron la continuidad del Antiguo y el Nuevo Testamento, y el judaísmo fue considerado un culto a Satanás. Apelles, un discípulo de Marción, creía que el Principio Único, el Dios no nacido, creó a los dos ángeles principales. El primero de ellos creó el mundo, el segundo, el "ardiente", es hostil a Dios y al primer ángel. Valery Bryusov, quien fue brillantemente educado y famoso por su erudición (a quien M. Gorky llamó "el escritor más cultural de Rusia") lo sabía. Y es por eso que Andrei Bely, el rival de Bryusov en el triángulo amoroso, en la famosa novela mística no es solo el ángel Madiel, no, él es el "Ángel Ardiente". Y esto no es un cumplido, al contrario: Bryusov le dice directamente a todos los que pueden entender que su alter ego en la novela, Knight Ruprecht, lucha con Satanás. No es sorprendente que sufra una derrota en esta lucha desigual.
Ilustración para la novela "El Ángel Ardiente": A. Belyi - Ángel Ardiente Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - Infeliz Caballero Ruprecht
Pero volvamos a las enseñanzas de Apelles, quienes creían que el mundo como la creación de un buen ángel es bendecido, pero sujeto a los golpes de un ángel maligno, a quien Marción identificó con el Antiguo Testamento Yahvé. Incluso en el II. n er Marcion formuló más diferencias 10 entre el dios del Antiguo Testamento y el dios del evangelio:
Dios del Antiguo Testamento:
Exhorta a la mezcla y reproducción sexual a los límites del Ocumeno.
Él promete recompensar la tierra.
Prescribe la circuncisión y el asesinato de presos.
Maldice la tierra
Arrepiéntete al hombre creado.
Prescribe la venganza
Permite la usura
Aparece en forma de nube oscura y tormenta de fuego.
Prohibir tocar e incluso acercarse al arca del pacto.
(Es decir, los principios de la religión son un misterio para los creyentes)
Maldición "colgando en un árbol", es decir, la ejecutada.
Dios del Nuevo Testamento:
Prohíbe incluso una mirada pecaminosa sobre una mujer
Promete recompensar al cielo.
Prohíbe tanto
Bendice la tierra
No cambia sus simpatías hacia la persona.
Prescribe el perdón del arrepentido.
Prohíbe la apropiación indebida de dinero no ganado
Aparece en forma de luz inaccesible.
Convoca a todos
La muerte de la propia madrina de dios mismo.
Así, Yahvé, el dios de Moisés, desde el punto de vista de los gnósticos, no es de ninguna manera Elohim, a quien llamó el Cristo crucificado. Cristo, señalaron, refiriéndose a los judíos, que se llamaban a sí mismos "el pueblo elegido de Dios" e "hijos del Señor", dijeron sin rodeos:
"Si Dios fuera tu padre, me amarías, porque yo salí de Dios y vine ... Tu padre es un demonio; y quieres satisfacer la lujuria de tu padre. Él fue un asesino desde el principio y no pudo soportar la verdad, porque no hay en él está la verdad. Cuando habla mentira, habla de sí mismo, porque es un mentiroso y el padre de la mentira ".
(John 8, 42-44).Otra evidencia contra la identidad de Yahweh y Elohim es el hecho de que en el Antiguo Testamento Satanás en el libro de Job es, de hecho, un asociado confiable de Dios: al cumplir la voluntad de Dios, pone la fe del trabajo desafortunado a la prueba cruel. De acuerdo con los apócrifos, Lucifer se convirtió en Satanás (Troublemaker), quien, antes de la indignación contra Dios, llevó a cabo sus instrucciones: por orden de Savoaf, se estableció en el rey Saúl y lo hizo "ira en su casa", otra vez Dios lo envió a "llevarse las mentiras" del rey israelí Ahab. para obligarlo a la batalla. Lucifer (Satanás) es nombrado aquí entre los "hijos de Dios". Pero Cristo en el Evangelio se niega a comunicarse con Satanás.
Por cierto, ahora se considera un hecho comprobado de que Pyatniknikiy tiene cuatro autores, uno de los cuales se llama Yakhvist (el texto que le pertenece está registrado en el sur de Judea en el siglo IX a. C.), el otro es Elohist (su texto se registra más adelante, en el norte Judea). Según el Antiguo Testamento, tanto el bien como el mal provienen de Yahvé: "El que crea la luz y crea la oscuridad, hace la paz y hace el mal; yo, Yahvé, hago esto". (El libro de Isaías; 45. 7; 44. 6-7).
Pero la doctrina cristiana de Satanás todavía se basa en fuentes que no son canónicas. El más importante de ellos fue el apócrifo "La Revelación de Enoc" (datado aproximadamente en 165 aC). Una pequeña cita:
"Cuando las personas se multiplicaron y comenzaron a dar a luz a hijas visibles desde sí mismas y rostros hermosos, los ángeles, los hijos del cielo, las vieron, las encendieron con amor y dijeron:" Vamos, escojamos esposas de las hijas de los hombres y hagamos hijos con ellas ... ".
Tomaron esposas, cada una de ellas de su elección, vinieron a ellas y vivieron con ellas y les enseñaron magia, hechizos y el uso de raíces y hierbas ... Además, Azazel enseñó a la gente cómo hacer espadas, cuchillos, escudos y armaduras; también les enseñó a hacer espejos, pulseras y joyas, a usar rubor, teñir las cejas, usar piedras preciosas de apariencia elegante y color ... Amazarak enseñó todo tipo de magia y uso de raíces. Armers enseñó cómo detener el hechizo; Barcayal enseñó a observar los cuerpos celestes; Akibiel enseñó signos y augurios; Tamiel - astronomía y Asaradel - el movimiento de la luna ".
Tomaron esposas, cada una de ellas de su elección, vinieron a ellas y vivieron con ellas y les enseñaron magia, hechizos y el uso de raíces y hierbas ... Además, Azazel enseñó a la gente cómo hacer espadas, cuchillos, escudos y armaduras; también les enseñó a hacer espejos, pulseras y joyas, a usar rubor, teñir las cejas, usar piedras preciosas de apariencia elegante y color ... Amazarak enseñó todo tipo de magia y uso de raíces. Armers enseñó cómo detener el hechizo; Barcayal enseñó a observar los cuerpos celestes; Akibiel enseñó signos y augurios; Tamiel - astronomía y Asaradel - el movimiento de la luna ".
En la iglesia se introdujo el dogma del diablo Irineus de Lyon (siglo II dC). El diablo, según Iriney, fue creado por Dios, como un ángel brillante que posee libre albedrío, pero se rebeló contra el Creador en virtud de su orgullo. Sus ayudantes, los demonios de rango inferior, según Ireneo, evolucionaron a partir de la coexistencia de ángeles caídos con mujeres mortales. La primera de las madres de los demonios fue Lilith: nacieron de la convivencia de Adán y Lilith, cuando se separó de Eva después de la caída en 130 años.
John Collier, Lilith, 1889
Por cierto, ¿sabes por qué la tradición ortodoxa requiere que las mujeres se cubran la cabeza cuando entran al templo? El apóstol Pablo (en 1-Corintios) dice:
"Cristo es la cabeza de cada esposo, el esposo es la cabeza de la esposa ... cada esposa que ora ... con la cabeza abierta, despide su cabeza, porque es lo mismo que si se la afeitara (es decir, una prostituta) ... no un marido de la esposa, pero la esposa del esposo ... por lo tanto, la esposa debe tener en su cabeza una señal de autoridad sobre ella, como un ángel ".
Es decir, cubra su cabeza con un pañuelo, mujer, y no seduzca a los ángeles en la iglesia que lo miran desde el cielo.
Tatian, un teólogo del siglo segundo, escribió que "el cuerpo del diablo y los demonios consiste en aire o fuego. Siendo casi físicos, el diablo y sus ayudantes necesitan comida".
Orígenes afirmó que los demonios "tragan con avidez" el humo del sacrificio. Sobre la base de la ubicación y el movimiento de las estrellas, prevén el futuro, poseen un conocimiento oculto que descubren fácilmente ... Bueno, por supuesto, para las mujeres, quién más. Según Orígenes, los demonios no están sujetos al pecado de la homosexualidad.
Pero ¿por qué los teólogos cristianos necesitan la enseñanza del diablo? Sin su presencia es difícil explicar la existencia del mal en la tierra. Sin embargo, habiendo reconocido la existencia de Satanás, los teólogos se enfrentaron a otros, tal vez la principal contradicción del cristianismo: si Dios, quien creó el mundo, es bueno, ¿de dónde vino el mal? Si Satanás fue creado por un ángel puro, pero se rebeló contra Dios, ¿entonces Dios no es omnisciente? Si Dios está omnipresente, ¿está presente en el diablo y, por lo tanto, es responsable de las actividades de Satanás? Si Dios es omnipotente, ¿por qué permite las actividades malvadas de Satanás? En general, resultó que la teoría cristiana del bien y el mal tiene muchas paradojas y contradicciones que pueden enloquecer a cualquier filósofo y teólogo. Uno de los maestros de la iglesia, el "doctor angélico" Tomás de Aquino, decidió que una persona, en virtud de su pecado original, no puede hacer el bien, es digno de la vida eterna, pero puede recibir el don de la gracia que reside en él si está dispuesto a aceptar este don de Dios. Pero al final de su vida, admitió que todos sus trabajos son incipientes, y cualquier abuela analfabeta sabe más, porque cree que el alma es inmortal.
Doctor angélico "Tomás de Aquino
Pelagio, un monje británico que vivió en el siglo quinto, predicó que el pecado de una persona es el resultado de sus malas acciones, y eso significa que un buen pagano es mejor que un cristiano malo. Pero San Agustín (el fundador de la filosofía cristiana, 354-430) avanzó el concepto del pecado original, declarando así a todos los paganos como incompletos y justificando la intolerancia religiosa.
Sandro Botticelli, "San Agustín", circa 1480, Florencia
También presentó el concepto de predestinación, según el cual las personas están condenadas a la salvación o la muerte, independientemente de sus acciones y de acuerdo con la predicción de Dios, debido a su omnisciencia. (Más tarde, los protestantes de Ginebra, dirigidos por Calvin, recordaron esta teoría). Gothshalk, un teólogo medieval, no se detuvo en lo que había logrado: habiendo desarrollado creativamente las enseñanzas de Agustín, declaró que la divina providencia era la fuente del mal. Johann Scot Erigen finalmente confundió a todos, proclamando que no había maldad en el mundo, ofreciendo tomar incluso el mal más obvio por bien.
La teoría cristiana del bien y el mal finalmente se paralizó, y la Iglesia Católica volvió a las enseñanzas de Pelagio acerca de la salvación del alma haciendo buenas obras.
La doctrina de Satanás, como se dijo, fue tomada por teólogos cristianos de una fuente no canónica: apócrifos, pero la tesis sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen María fue tomada del Corán, y relativamente recientemente: ya en el siglo XII, San Bernardo de Clairvaux denunció la doctrina de la concepción inmaculada. Considerándolo una innovación irrazonable.
El Greco, "San Bernardo de los Clairvos"
Este dogma también fue condenado por Alejandro de Gael y el "médico seráfico" Buenaventura (el general de la orden monástica de los franciscanos).
Vittorio Crivelli, San Buenaventura
El debate continuó durante muchos siglos, solo en 1617, el Papa Pablo V prohibió públicamente refutar la tesis de la Inmaculada Concepción. Fue solo en 1854 que el Papa Pío IX finalmente confirmó este dogma con el toro Ineffabius Deus.
George Healy, Pío IX, retrato
Por cierto, el dogma de la ascensión de la Virgen al cielo es oficialmente reconocido por la Iglesia Católica solo en 1950.
La tendencia gnóstica en el judaísmo fue la Cábala ("La enseñanza recibida según la tradición"), que surgió en los siglos II-III. AD Según la Cabalá, el propósito de las personas creadas por Dios es mejorar su nivel. Dios no ayuda a sus criaturas, porque "la ayuda es el pan infame" (sop): las personas deben alcanzar la perfección por sí mismas.
En contraste con los gnósticos que intentaban entender y resolver lógicamente las contradicciones que se acumulan rápidamente, el escritor y teólogo cristiano Tertuliano (alrededor de 160 - después de 222), argumentó la idea de la impotencia de la razón antes de la fe. Que posee la famosa frase: "Creo, porque es absurdo". Al final de su vida, se acercó a los montanistas.
Tertuliano
Los seguidores de Montana (quienes crearon su enseñanza en el primer siglo DC) llevaron una vida ascética y predicaron el martirio, queriendo "ayudar" a acercar el fin del mundo y, por lo tanto, el reino del Mesías. Tradicionalmente han estado en oposición a las autoridades seculares y la iglesia oficial. El servicio militar fue declarado incompatible con el dogma cristiano.
También hubo seguidores de Mani (nacidos a principios del siglo III), cuya enseñanza representó la síntesis del cristianismo con el budismo y el culto a Zarathustra.
La inscripción dice: Mani, el Mensajero de la Luz.
Los maniqueos reconocieron todas las religiones y creyeron que las Fuerzas de la Luz a través de ellas enviaban periódicamente a sus apóstoles a la Tierra, incluidos Zarathustra, Cristo y Buda. Sin embargo, solo Mani, el último de la serie de apóstoles, fue capaz de llevar a la gente a la fe real. Esa "tolerancia" a otras enseñanzas religiosas permitió a los maniqueos disfrazarse como creyentes de cualquier denominación, alejando gradualmente su rebaño de los representantes de las religiones tradicionales; esto fue lo que causó tanto odio por el maniqueísmo de cristianos y musulmanes, e incluso de los budistas "correctos". Además, el rechazo claro y abierto del mundo material trajo la disonancia cognitiva a las mentes de los ciudadanos normales y sanos. Las personas, en general, no estaban en contra del ascetismo moderado y las limitaciones razonables de la sensualidad, pero no en la misma medida para luchar por destruir todo este Mundo, que se veía en el Manifiesto, no solo como un área de lucha entre la Luz y la Oscuridad, sino que se consideraba la Oscuridad, que capturaba partículas Luz (almas humanas). Los elementos del maniqueísmo se han conservado durante mucho tiempo en Europa en enseñanzas heréticas tales como el pavlikianismo, el bogomilismo y el movimiento cátaro (la herejía albiana).
Las personas tienden a llevar a un denominador común todas las religiones. Como resultado, después de varias generaciones, los cristianos comenzaron a bendecir los asesinatos en la guerra, y los fanáticos del cruel y despiadado Apolo lo nombraron el santo patrón de la virtud y las bellas artes. Por supuesto, no le piden permiso a su Dios para vender "boletos al cielo" y vender "boletos al cielo" de su Dios. Y no les interesa si sus patrones necesitan santos a quienes imponen por su propia voluntad y comprensión. Y, sin embargo, los ministros de todas las religiones, sin excepción, con extraordinaria piedad y servilismo no encubierto, pertenecen a los gobernantes terrenales y al poder estatal. Y en el cristianismo, fueron gradualmente las direcciones las que se inclinaron a adaptar la religión a los objetivos de las clases dominantes. Así es como apareció la iglesia en el sentido moderno de la palabra, y una organización de iglesia autoritaria apareció en varios países en lugar de comunidades democráticas. En el siglo IV, Ario intentó oponerse al racionalismo de su doctrina con el misticismo de los dogmas de la iglesia ("Los locos que luchan contra mí, interpretan tonterías") empezaron a afirmar que Cristo fue creado por Dios el Padre y, por lo tanto, no es igual a él. Pero los tiempos ya han cambiado, y la disputa no terminó con la adopción de una resolución condenando al apóstata, sino con el envenenamiento de un hereje en el palacio del emperador Constantino y las persecuciones crueles de sus partidarios.
Arrio, heresiarca
El surgimiento de una sola iglesia permitió unir las enseñanzas de diferentes comunidades. La base se tomó la dirección, encabezada por el apóstol Pablo, que se caracterizó por una ruptura total con el judaísmo y el deseo de comprometerse con las autoridades. En el proceso de formación de la iglesia cristiana, se crearon los llamados escritos canónicos, que se incluyeron en el Nuevo Testamento. El proceso de canonización comenzó a fines del siglo II dC. Y terminó por alrededor del siglo IV. En el Concilio de Nicea (325), más que los evangelios de 80 se consideraron para su inclusión en el Nuevo Testamento. Los libros sagrados del cristianismo fueron los Evangelios 4 (Mateo, Marcos, Lucas, Juan), los Hechos de los Santos Apóstoles, las Epístolas del Apóstol Pablo 14, las Epístolas Colegiadas de 7 y la Revelación de Juan el Teólogo. Varios libros no cayeron en el canon, entre ellos los llamados Evangelios de Jacob, de Tomás el Bendito, de Felipe, María Magdalena, etc. Pero los protestantes en el siglo XVI. negó el derecho a ser considerado "sagrado" incluso por algunos de los libros canónicos.
Se debe decir de inmediato que incluso aquellos reconocidos como evangelios canónicos no pudieron haber sido escritos por los contemporáneos de Cristo (y, especialmente, por sus apóstoles), ya que Contienen muchos errores de hecho reconocidos por los historiadores y teólogos católicos y protestantes. Por ejemplo, Marcos, el evangelista, indica que una manada de cerdos pastó en la tierra de Gadarinskaya en las orillas del lago Genisaret; sin embargo, Gadara se encuentra lejos del lago de Gennesaret. La reunión del Sanedrín difícilmente podría haberse celebrado en la casa de Caiaffa, especialmente en el patio: había una sala especial en el complejo del templo. Además, el Sanedrín no podía hacer una prueba ni en la víspera de Pascua, ni en un día festivo, ni durante la semana siguiente: condenar a un hombre y crucificarlo en ese momento significaba que todo el mundo cometiera un pecado mortal. Un destacado erudito bíblico protestante, profesor de la Universidad de Göttinging, E. Loze descubrió violaciones del procedimiento judicial del Sanedrín en los Evangelios de 27.
Por cierto, en el Nuevo Testamento hay libros escritos antes de los evangelios, estos son los primeros mensajes del apóstol Pablo.
Los reconocidos evangelios canónicos fueron escritos en Koine, una variante de la lengua griega común en los estados helenísticos de los herederos de Alejandro Magno (diadochi). Solo con respecto al Evangelio de Mateo, algunos investigadores hacen suposiciones (no respaldadas por la mayoría de los historiadores) de que podría estar escrito en arameo.
Los evangelios canónicos se escribieron no solo en diferentes momentos, sino que también tenían la intención de ser leídos en diferentes audiencias. El primero de ellos (escrito entre 70-80 AD) es el Evangelio de Marcos. Los estudios modernos han demostrado que fue la fuente de los Evangelios de Mateo (80-100 AD) y Luke (sobre 80 AD). Estos tres evangelios son usualmente llamados "sinópticos".
El Evangelio de Marcos está escrito claramente para cristianos no judíos: el autor explica constantemente las costumbres judías a los lectores y traduce ciertas expresiones. Por ejemplo: "comían pan con impuro, es decir, con las manos sin lavar"; "Ephphatha le dijo, es decir, que se abra". El autor no se llama a sí mismo, el nombre "Marca" aparece solo en los textos del siglo III.
El evangelio de Lucas (cuyo autor, por cierto, admite que no fue testigo de los eventos descritos, 1: 1) está dirigido a personas educadas en las tradiciones de la cultura helenística. Después de analizar el texto de este Evangelio, los investigadores concluyeron que Lucas no era un palestino ni un judío. Además, a juzgar por el idioma y el estilo, Lucas es el más educado de los evangelistas, y puede haber sido un médico o tener algo que ver con la medicina. A partir del siglo VI, comienzan a considerarlo el artista que creó el retrato de la Virgen María. El evangelio de Lucas se suele llamar social, ya que mantiene una actitud negativa hacia la riqueza característica de las comunidades cristianas primitivas. Se supone que el autor de este Evangelio usó un documento que no llegó a nuestro tiempo y que contenía la predicación de Jesús.
Pero el Evangelio de Mateo se dirigió a los judíos y se creó en Siria o en Palestina. El nombre del autor de este Evangelio es conocido por el mensaje de Pappio, el discípulo del evangelista Juan.
El Evangelio de Juan merece una atención especial, ya que en forma y contenido es muy diferente de sinóptico. El autor de este libro (su nombre se llama Iriney en su obra Contra las herejías - 180-185, también informa que el Evangelio fue escrito en Efeso) no está interesado en los hechos, y dedicó su trabajo exclusivamente al desarrollo de los fundamentos de la enseñanza cristiana. Usando los conceptos de las enseñanzas de los gnósticos, él constantemente entra en polémicas con ellos. Se cree que este Evangelio estaba dirigido a los ricos y educados romanos y griegos, que no simpatizaban con la imagen de un judío pobre que leía sermones a pescadores, pobres y leprosos. Mucho más cerca de ellos estaba la doctrina del Logos, el misterioso poder que emana del inescrutable Dios. El momento de escribir el Evangelio de Juan se remonta a 100 (no más tarde de la segunda mitad del siglo II).
En un mundo cruel y despiadado, la predicación de la misericordia y la abnegación en nombre de metas superiores sonó más revolucionaria que las llamadas de los rebeldes más radicales, y el surgimiento del cristianismo se convirtió en uno de los momentos más importantes en la historia mundial. Pero incluso los sinceros seguidores de Cristo eran solo seres humanos, y los intentos de los líderes de alto rango de la Iglesia de arrogarse a sí mismos el derecho de monopolio a la verdad última costó mucho a la humanidad. Habiendo obtenido el reconocimiento de las autoridades, los jerarcas, con el tiempo, con la religión más humanitaria y amante de la paz superaron a sus antiguos perseguidores en la crueldad. Los líderes de la iglesia olvidaron las palabras de Juan Crisóstomo de que el rebaño no debía ser alimentado con una espada de fuego, sino con paciencia paterna y caricia fraterna, y los cristianos no deberían ser perseguidores, sino perseguidos, ya que Cristo fue crucificado, pero no crucificado, fue golpeado, pero no batir
Andrei Rublev, John Chrysostom
La verdadera Edad Media no vino con la caída de Roma o Bizancio, sino con la introducción de una prohibición a la libertad de opinión e interpretación de los fundamentos de la enseñanza de Cristo para todos. Mientras tanto, muchas disputas religiosas pueden parecer infundadas y absurdas para una persona que vive en el siglo XXI. Es difícil de creer, pero solo en 325 por Cristo en el Concilio de Nicea Cristo fue reconocido por Dios y con un pequeño margen de votos (en este Concilio, al emperador no bautizado Constantino se le otorgó el rango de diácono para que pudiera asistir a las reuniones).
Vasily Surikov, "El Primer Concilio Ecuménico de Nicea", pintura 1876
¿Es posible en el Consejo de la Iglesia decidir de quién proviene el Espíritu Santo, solo de Dios el Padre (punto de vista católico) o también de Dios el Hijo (dogma ortodoxo)? ¿Existió Dios el Hijo para siempre (es decir, es igual a Dios el Padre?) O, siendo creado por Dios el Padre, ¿es Cristo una criatura de un orden inferior? (Arrianismo). ¿Es Dios el Hijo "unilateral", Dios el Padre, o es solo "comparable" con él? En griego, estas palabras se distinguen por una sola letra: "yot", debido a lo que los arrianos discutieron con los cristianos, y que entró en los dichos de todos los países y pueblos ("no retroceda ni un ápice" - en la transcripción en ruso, estas palabras suenan como " homous "y" homius "). ¿Tiene Cristo dos naturalezas (cristianismo divino y humano - ortodoxo), o solo una (monofisitas divinas)? Las autoridades habían tratado de resolver algunas cuestiones de fe con su única decisión. El emperador bizantino Heraclio, que soñaba con reunir el monofisismo con la ortodoxia, propuso un compromiso: la doctrina del monotelismo, según la cual el Verbo encarnado tiene dos cuerpos (divino y humano) y uno: divino. El sistema de "pecados mortales" fue desarrollado por el sabio monje Evagrio de Ponto, pero el siguiente "clasificador" - John Cassian, excluyó a "envidia" de esta lista.
Evagrio de Ponto, icono
John Kassian Roman
Pero el papa Gregorio Magno (que llamó a estos pecados particularmente destacados "mortal") no fue adecuado. Reemplazó "pecado pródigo" con "voluptuosidad", combinó los pecados de "pereza" y "desaliento", agregó el pecado de "vanidad" a la lista y nuevamente incluyó "envidia" en ella.
Y esto no es contar los otros problemas menos importantes que los teólogos cristianos han enfrentado. Fue en el proceso de entender y tratar de encontrar una solución lógicamente consistente para todos estos problemas en el ambiente cristiano que comenzaron a aparecer numerosos movimientos heréticos. La iglesia oficial no pudo encontrar respuestas a las preguntas difíciles de los heresiarcas, pero con la ayuda de las autoridades que logró (para preservar la unidad de los creyentes) aplastó brutalmente a los disidentes y aprobó cánones y dogmas, una simple discusión de la cual pronto se consideró un crimen terrible tanto en Occidente como en Oriente. Incluso la lectura de los Evangelios estaba prohibida a los laicos tanto en Occidente como en Oriente. Así es como estaban las cosas en Rusia. El primer intento de traducir el Nuevo Testamento al ruso moderno, realizado por la orden polaca de Abraham Firsov, la orden polaca en 1683, fracasó: por orden del patriarca Joachim, se destruyó casi toda la tirada y solo se guardaron unas pocas copias con la nota: "No lea a nadie". Bajo Alejandro I, el Evangelio 4 (1818) y el Nuevo Testamento (en 1821) se tradujeron finalmente al ruso, mucho más tarde que el Corán (1716, traducido del francés por Peter Postnikov). Pero el intento de traducir e imprimir el Antiguo Testamento (lograron traducir los libros de 8) terminó con la quema de toda la edición en 1825.
Sin embargo, la iglesia no pudo mantener la unidad. El catolicismo dirigido por el Papa proclamó la prioridad del poder espiritual sobre el secular, mientras que los jerarcas ortodoxos pusieron su autoridad al servicio de los emperadores bizantinos. La división entre los cristianos occidentales y orientales que ya estaban en 1204 era tan grande que los conquistadores de Constantinopla, los cruzados, declararon a los ortodoxos como tales herejes, que "el mismo Dios está enfermo". Y en Suecia, en 1620, Some Bothvid realizó una investigación seria sobre el tema "¿Son rusos los cristianos?". El Occidente católico dominó a lo largo de los siglos; con la bendición del Papa, los jóvenes estados agresivos de Europa occidental siguieron una política expansionista activa, organizando cruzadas contra el mundo islámico, ahora contra los "cismáticos" ortodoxos, y luego contra los paganos del norte de Europa. Pero las contradicciones desgarraban el mundo católico. En el siglo 13, los cruzados del norte y centro de Francia y Alemania destruyeron a los cátaros heréticos, los herederos espirituales de los maniqueos. En el siglo XV, los herejes hussitas checos (que exigían solo la igualdad de los laicos y los sacerdotes) repelían cinco cruzadas, pero se dividían en partidos que se agrupaban entre sí: los taboritas y los huérfanos fueron destruidos listos para un acuerdo con los papa Uraquistas. En el siglo XVI, el movimiento de la Reforma dividió el mundo católico en dos partes irreconciliables, que inmediatamente entraron en largas y amargas guerras religiosas, lo que dio lugar al surgimiento de organizaciones eclesiásticas protestantes independientes de Roma en varios países europeos. El odio entre católicos y protestantes fue tal que una vez que los dominicanos que pagaron a un pirata por la liberación de tres franceses a uno de los piatras de la liberación de tres franceses de los beys argelinos 3 000 por la liberación de tres franceses fueron libres porque eran una protesta en una explosión de generosidad.
La iglesia (tanto católica como ortodoxa, y varias tendencias protestantes) no estaba limitada al control de la conciencia de las personas. La intervención de los jerarcas superiores en la gran política y en los asuntos internos de los estados independientes, y numerosos abusos contribuyeron a desacreditar las altas ideas del cristianismo. El pago por ellos fue la caída de la autoridad de la Iglesia y sus líderes, que ahora se rinden una posición tras otra, se rehúsan cobardemente a aceptar las disposiciones e instrucciones de sus Libros sagrados y no se atreven a proteger a clérigos de principios que en el mundo occidental moderno están persiguiendo las citas "políticamente correctas e intolerantes" de los textos bíblicos .
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