Santuario de Trekhostrovsky
Un edificio religioso en la curva del Don cerca de la aldea de la región de Trekhostrovskaya Volgogrado no tiene análogos en Rusia. Este es un círculo con un diámetro de aproximadamente 200 m, rodeado por un foso y una muralla. En el centro estaba equipado con un escudo contra incendios con un radio de 25 m, con un hueco de piedra caliza cubierto con piedra caliza y paredes de bloques de tierra, moldeados en cajas hechas de varillas. Durante las excavaciones, se descubrió que en este gran hogar durante décadas, y tal vez siglos, se quemó el fuego. Los troncos y las ramas fueron traídos constantemente de los bosques de llanuras aluviales y apilados en una gran pila. Después del secado, la madera se quemó a través de agujeros especiales de ignición. El manto del horno estaba cubierto con fragmentos de piedra y arcilla, se veía una columna de humo durante muchos kilómetros, y sin acceso al oxígeno, se formó carbón en el pozo.
Por lo general, estos templos grandiosos eran un lugar de culto para las deidades importantes y servían como el centro de la catedral de las tribus. Existe la opinión de que fue construido por adoradores del fuego, zoroastrianos. Pero aquí es necesario tratar con conceptos. Los mismos seguidores de Spitama - Zarathushtra ven en la llama la imagen de su dios Ahuramazda. Pero un enorme cenicero en el asentamiento tártaro cerca de la ciudad de Stavropol, estos son rastros de adoración de espíritus domésticos. El fuego y el humo son tan misteriosos e inusuales que sirven como emanaciones de las entidades superiores más diversas. Así, en el Rig Veda, el Agni en llamas lleva los epítetos del "sacerdote de la casa de los dioses" y el "invitado inmortal de los mortales". Las huellas de esta gran tradición aparecen incluso en las religiones monoteístas. El fuego para las personas podría representar cualquier fuerza de otro mundo.
Si bien no hay consenso sobre a qué cultura se debe atribuir este sitio arqueológico. Los datos del análisis de radiocarbono obtenidos en varios laboratorios dan una amplia dispersión de fechas: de 15-13 a 7-4 siglos antes de Cristo. e. Desde los portadores de la cultura del cadáver hasta los escitas. Por otra parte, en las inmediaciones encontradas y la solución de "tala". Sin embargo, dada la cantidad de veces que las capas de suelo fueron mezcladas por excavadores "negros", así como por los locales cuando extraían carbón para el horno, ambas fechas pueden ser correctas. Deberíamos ampliar la gama de fuentes que pueden arrojar luz sobre este problema.
Primero, veamos los clásicos. Esto es lo que Heródoto escribió sobre la adoración de los escitas al dios de la guerra:
Todos ellos tienen santuarios Ares en los distritos de sus regiones de esta manera: apilan manojos de matorrales, de aproximadamente tres etapas de largo y ancho, pero menos de altura. Una pequeña plataforma cuadrangular se hizo arriba, sus tres lados son empinados, por un lado tiene acceso. Debido a la nieve y la lluvia, se instaló un montón de maleza, se trajeron ciento cincuenta carros cada año. Se instaló una espada akinak arriba, se hicieron sacrificios, incluidos los humanos, y bajo ciertas circunstancias prendieron fuego a todo.
La descripción coincide casi exactamente con los resultados de las excavaciones arqueológicas del templo Triostrovsky. Además, simplemente no hay otro sitio arqueológico que caiga bajo la descripción del gran historiador griego en las estepas del sur de Rusia. Pero hay que entender que la exaltación del dios de la guerra en las sociedades antiguas se produjo bastante tarde, ya que el poder se concentró en manos de la aristocracia militar. Fue en esta etapa que Heródoto encontró la sociedad escita. Pero el geógrafo Strabo informó que los persas construyeron altares gigantes de madera, que fueron quemados durante los sacrificios al Sol. Se quemaron hogueras durante los solsticios de verano y los eslavos. En el camino, observamos que la investigación moderna localiza la aparición de lenguas indoiranias solo en la región norte del Mar Negro.
En la Edad del Bronce, los representantes de la cultura del cadáver vivían en estos territorios. La genética los atribuye al haplogrupo R1a, al mismo que prevalece entre los arios indios e iraníes. Los escitas que aparecieron aquí más tarde también agregaron R1b, lo que implica un cambio parcial de ethnos. Pero las tradiciones espirituales rara vez se interrumpen con la desaparición de sus portadores, de una forma u otra se transmiten a las generaciones posteriores. Probablemente, el Santuario de las Tres Islas fue creado originalmente por los ancestros de los arios que adoraban a la deidad solar. Esto se evidencia por el relleno circular del santuario, en forma de sol. Más tarde, muchos de ellos emigraron al sur, en el territorio de la India moderna e Irán. Los que permanecieron junto con los propietarios de R1b participaron en la formación de un nuevo ethnos, futuros escitas. Pero el lugar de culto ha sido preservado. Solo el "dueño" del templo fue reemplazado, ahora trajeron regalos a la deidad guerrera.
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