Amistad y amistad entre oponentes de combate.
El Cáucaso, a primera vista, no podría convertirse en el lugar de nacimiento de una tradición tan profunda con un enorme subtexto social como el kunachismo. Demasiadas guerras y contradicciones se precipitan sobre estas montañas, los pueblos hablan idiomas muy diferentes para convertirse en el terreno para el cultivo de una tradición que pone la amistad a la par con el parentesco, si no más. Pero, quizás, a pesar de la evidente paradoja, es por eso que en el Cáucaso, el kunachismo apareció como un hilo delgado pero fuerte entre diferentes pueblos, pueblos y naciones enteras. Si se eleva por encima del nivel personal, entonces el kunachstvo se convierte en un instrumento interétnico que, sin embargo, con un pecado a la mitad, pero a veces funcionó. La costumbre en sí misma no cede a las citas. Al menos tiene más de quinientos años.
¿Cómo se convirtieron en kunaks?
En general se acepta que el kunachismo es una especie de modernización profunda de la hospitalidad, pero este juicio es demasiado simplista y no refleja todas las realidades contrastantes del Cáucaso. Por supuesto, un invitado podría convertirse en un kunak, pero la vida es más complicada. Se convirtieron en kunaks después de andanzas conjuntas, se convirtieron en personas cercanas en espíritu o estatus. A veces, incluso los guerreros sobresalientes de los campos en guerra, al enterarse del rumor que se cernía sobre ellos entre la gente, en una reunión secreta se conocían y, sujetos a la simpatía, se convertían en kunaks. Una persona sencilla de la calle en Kunaki nunca se habría abarrotado, porque con este título se adquirió una amplia gama de deberes responsables.
Vale la pena mencionar, por supuesto, que "kunak" en traducción del turco significa "invitado". Pero los pueblos Vainakh tienen un concepto muy consonante de "konakh", que significa "hombre digno". Y un invitado no siempre puede ser digno, por lo tanto, kunak es más profundo que la costumbre de la hospitalidad.
Cuando los dos hombres decidieron convertirse en kunaks, entonces, por supuesto, este arreglo fue verbal. Sin embargo, el kunakismo en sí se mantuvo unido por un cierto rito, que entre los diferentes grupos étnicos tenía algunos de sus propios matices, pero el panorama general era similar. Kunaki tomó una taza de leche, vino o cerveza, que, por ejemplo, era sagrada entre los osetios, y juró ante Dios ser fieles amigos y hermanos. A veces se arrojaba una moneda de plata u oro al cuenco como señal de que su hermandad nunca se oxidaría.
Deberes y privilegios de los kunaks.
Kunaki hasta el final de la vida se vio obligado a protegerse y apoyarse mutuamente. Y solo en defensa y revela el profundo significado de kunachstva. Si un huésped simple estaba protegido por el propietario solo en su casa, entonces el kunak podía contar con la ayuda de un amigo en cualquier momento del día o de la noche y en cualquier tierra en la que el destino lo arrojara. Por eso, si alguien estaba cazando kunak, sería más conveniente matarlo en una carretera de montaña, porque si estuviera en la casa de un amigo, el enemigo tendría que asaltar toda la casa. Desde aquí, por cierto, es uno de los dichos de la montaña: "Un amigo en un país extranjero es una fortaleza confiable".
Los ricos montañeses siempre adjuntaron una habitación especial a sus hogares, el llamado kunatskaya, donde una cama limpia y seca y un almuerzo caliente (desayuno, cena) siempre esperaban a un querido amigo en cualquier momento del día. Para algunas naciones, era costumbre dejar una porción por separado para la cena o el almuerzo en caso de la llegada de kunak. Además, si los medios lo permitían, en caso de que mantuvieran un conjunto de ropa de abrigo para kunak.
Por supuesto, los kunaki intercambiaron regalos. Incluso fue una especie de competencia, todos intentaron presentar un regalo más refinado. La presencia de kunaks en todas las celebraciones de la familia era obligatoria, dondequiera que estuvieran. Las familias Kunak también estaban unidas entre sí. Esto fue enfatizado por el hecho de que en caso de la muerte de uno de los kunaks, dependiendo de las circunstancias, su amigo se vio obligado a detener y proteger a la familia del difunto. A veces kunachstvo fue heredado. En este momento, las familias Kunak prácticamente se fusionaron en una sola familia.
Kunachestvo como instituto de comunicación interétnica
En la guerra y los conflictos, eternos en el Cáucaso, el kunachismo fue un fenómeno único de las relaciones interétnicas e incluso comerciales. Kunaki podría actuar como una especie de diplomáticos, agentes de ventas y guardaespaldas. Después de todo, un buen kunak responsable escoltó a un amigo no solo a las fronteras de su aldea, sino a veces por la necesidad, directamente a la próxima aldea amiga. Y los prósperos montañeses tenían muchos kunaks. En condiciones difíciles de conflicto civil, tales relaciones eran una especie de puntos de seguridad.
Por ejemplo, casi hasta mediados del siglo XIX, es decir. Antes del final oficial de la Guerra del Cáucaso, los comerciantes armenios usaban exactamente la misma red kunatsky durante los largos cruces a través de las montañas del Cáucaso con convoyes de sus mercancías. Kunaki los recibió en el camino hacia el pueblo o pueblo y los escoltó hasta las fronteras del próximo pueblo amigo. Los osetios, vainakhs y circasianos usaron tales conexiones ...
Y, por supuesto, los queridos invitados de tierras lejanas siempre estaban sentados en una mesa rica. Y como en aquellos días nadie había oído hablar de clubes y otras instituciones públicas, la fiesta de kunak atrajo a todo el pueblo para descubrir noticias, mire los bienes y, tal vez, establecer amistades ellos mismos.
Famoso Kunaki ruso
Kunachestvo se reflejó profundamente no solo en el folklore de los pueblos del Cáucaso, sino también en la literatura rusa clásica. Por ejemplo, el gran poeta ruso Mikhail Lermontov, que sirvió en el Cáucaso, después de una sangrienta batalla cerca del río Valerik, escribió el poema del mismo nombre "Valerik":
Galub interrumpió mi sueño
Golpear en el hombro; el era
Mi kunak: le pregunte
¿Cómo se llama este lugar?
Él me respondió: Valerik,
Y traduce a tu idioma,
Entonces habrá un río de muerte: correcto,
A cargo de los pueblos antiguos.
Golpear en el hombro; el era
Mi kunak: le pregunte
¿Cómo se llama este lugar?
Él me respondió: Valerik,
Y traduce a tu idioma,
Entonces habrá un río de muerte: correcto,
A cargo de los pueblos antiguos.
El seismismo se reflejó en la novela "Héroe de nuestro tiempo" de Lermontov:
A unas seis millas de la fortaleza vivía un príncipe pacífico ... Una vez que el viejo príncipe mismo llega a llamarnos para una boda: dio a la hija mayor para casarse, y éramos kunaki: no puedes rechazar, ya sabes, a pesar de que es un tártaro.
Aquí se reflejan y la estricta observancia obligatoria de las leyes tácitas del kunachismo y el carácter étnico de esta tradición. También vale la pena considerar que el propio Lermontov escribió sobre esto, que fue un kunak para muchos montañeses. Por cierto, esto puede explicar en parte el hecho de que el oficial militar, veterano Valerika, abandonaba periódicamente el campamento, yendo a aldeas distantes, y regresaba sano y salvo.
Leo Tolstoi durante un servicio en el Cáucaso
Otro kunak igualmente famoso fue el brillante escritor Leo Tolstoi, quien llegó al Cáucaso en 1851 con el rango de cadete de la cuarta batería de la 4ª brigada de artillería. Después de un tiempo, estando en el Terek, el joven cunker se hizo amigo de un checheno llamado Sado. La amistad fue asegurada por un juramento de kunatsk. Desde entonces, Sado se ha convertido en indispensable para el joven Leo. Repetidamente salvó la vida del escritor, ayudó en el servicio militar pesado, y una vez que jugó el dinero imprudentemente perdido por Tolstoi en cartas.
Igualdad en lados opuestos del frente
A pesar de la furiosa guerra del Cáucaso, las relaciones kunak se produjeron rápidamente entre los rusos y los montañeses. Incluso a orillas del Terek, donde las aldeas cosacas y las aldeas se encontraban al otro lado del río, Kunaki, atrapando un momento de calma, fue a visitar. Estas relaciones tácitas de las autoridades apenas fueron suprimidas, porque eran otro canal para intercambiar información y construir puentes diplomáticos. Los montañeses llegaron a las aldeas y los rusos a las aldeas.
Uno de los ejemplos más trágicos y por lo tanto notables de kunatismo fue la amistad del centurión Andrei Leontyevich Grechishkin y el príncipe mayor de la tribu Temirgoy Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, que creció en la familia de un cosaco lineal en el pueblo de Tiflis (ahora Tbilisskaya), ya se había ganado el respeto de sus camaradas mayores a una edad temprana, y su rumor fue reverenciado. Al otro lado de la línea de cordones del Cáucaso, la fama del príncipe Djembulat, considerado el mejor guerrero del Cáucaso del Norte, estaba en auge.
Cuando los rumores de un joven y valiente centurión Grechishkin llegaron a Dzhembulat, decidió encontrarse con su enemigo personalmente. Nuevamente, a través de los kunaks, exploradores y canales de comunicación secretos, logramos organizar una reunión en los lugares pantanosos y secretos del río Kuban. Dos personas valientes, después de una breve conversación, como dicen, penetraron. Pronto se convirtieron en kunaks. Grechishkin y Dzhembulat fueron a visitarse en secreto, intercambiaron regalos en días festivos cristianos y musulmanes, mientras permanecían enemigos implacables en el campo de batalla. Los amigos compartieron todo excepto política y servicio. Al mismo tiempo, todos en el campamento de los temirgoyevitas y el ejército cosaco sabían de esta amistad, pero nadie se atrevió a reprocharlos.
Monumento al centurión Andrei Grechishkin
En 1829, se difundieron informes a lo largo de la línea caucásica de que un gran destacamento de montaña estaba preparando una incursión en las aldeas cosacas. La información de ubicación era extremadamente pequeña. Por lo tanto, el 14 de septiembre, el teniente coronel Vassmund ordenó al centurión Grechishkin con cincuenta cosacos que realizara un reconocimiento al otro lado del Kuban. El mismo día, cincuenta actuaron. Entonces nadie supo que los cosacos vieron al buen centurión por última vez.
En el área de la moderna granja de Peschany en el segundo río Zelenchuk, el destacamento de Grechishkin se encontró con seiscientos jinetes bajo las insignias de Temirgoy. Habiendo logrado apenas enviar un cosaco con datos de inteligencia, el centurión con el resto fue rodeado y se vio obligado a aceptar una batalla suicida. Pero el primer ataque de los Highlanders se ahogó. Por lo tanto, Djembulat, que valoraba el coraje, ordenó averiguar quién era el mayor de este destacamento. Cuál fue su asombro cuando escuchó la voz nativa de Andrei Kunak.
Dzembulat lo invitó de inmediato a rendirse. El centurión lamentó que era hora de que los kunak supieran que el gobernante hereditario nunca haría esto. El príncipe estuvo de acuerdo y asintió algo tímidamente. Al regresar a su campamento, Dzhembulat comenzó a convencer a sus mayores de que dejaran solo el destacamento cosaco, ya que no obtendrían ganancias de ellos, y la fama militar no podría ganarse aquí con tal o cual fuerza. Pero los montañeses amargados comenzaron a reprender al príncipe que se atrevió a sucumbir a sus sentimientos.
Como resultado, el Príncipe Djembulat mismo fue el primero en precipitarse en el próximo ataque. En los primeros minutos del asalto, Dzhembulat resultó gravemente herido y fue llevado en brazos desde el campo de batalla. Los guerreros vengativos del príncipe piratearon a Grechishkin más allá del reconocimiento, pero la incursión ya estaba condenada. Ni gloria militar ni ganancias, como predijo Dzembulat, los temirgoyitas no encontraron ese septiembre. Era como si el pecado de romper una noble tradición hubiera maldecido esa campaña de los montañeses.
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