Polifonía del Cáucaso en un mapa político
El Cáucaso es una región inusualmente compleja. Él fue, es y será. Un número extraordinario de pueblos y grupos subétnicos, que se dividieron dentro de sí mismos en clanes, sociedades y comunidades rurales, están impregnados de muchas relaciones y al mismo tiempo inusualmente aislados. Chechenia, Daguestán e Ingush tukhums y teips (familias numerosas, asociaciones de clanes, etc.), Avar telibil, Dargin gin y Lezghin sihil, todos compitieron entre sí usando frío y luego disparos. armas. Aparte de grandes formaciones estatales en forma de muchos principados, kanatos y otras cosas. La competencia consistía en redadas regulares y redadas con la incautación de ganado, propiedades y las propias personas. A veces, tales acciones no fueron apoyadas por toda la comunidad o amenazadas con un conflicto militar importante, en el que ni los robados ni los robados estaban interesados.
Adat clásico, es decir El complejo de instituciones legales y domésticas locales formadas tradicionalmente, que podrían diferir dramáticamente entre diferentes pueblos y comunidades individuales, no funcionó en el conflicto de dos clanes, sociedades y kanates o principados enteros. Es por eso que en ese momento apareció otra práctica "legal" en el escenario: la baranta / baramte, que en Daguestán se llamaba "Ishkil" ("Ishkilya").
Ishkil (baranta) como es
En el sentido más general, Ishkil es la confiscación de bienes de los familiares o aldeanos del deudor para obligarlo a pagar la deuda demorada o alentar al demandado a satisfacer al demandante con el cumplimiento de otro tipo de obligaciones. Por lo tanto, en las tierras de Daguestán era el derecho original del demandante atacar a los aldeanos del acusado y confiscar sus propiedades o ellos mismos, para obligar al acusado a pagar la deuda vencida. Al mismo tiempo, había alguna diferencia entre Ishkil y el barant. Cuando comenzaron a abusar de Ishkil, entonces, de hecho, esta práctica se convirtió en una forma legalizada de crimen organizado o una especie de declaración de guerra.
Sin embargo, en condiciones de constantes conflictos civiles, era casi imposible distinguir uno del otro. Por ejemplo, si una sociedad deseaba independizarse de un vecino poderoso al que se le pagaba tributo, se lo quitaba a Ishkil en forma de ganado o rehenes, ejerciendo así presión política sobre el enemigo y dando una pista a los aliados. Un vecino fuerte podría devolver a Ishkil a la fuerza y llevar a cabo una expedición militar o, habiendo evaluado los riesgos y la situación en un entorno hostil, abandonar esta idea con pérdidas políticas bien conocidas. Podría haber una situación inversa, cuando, en lugar del tributo, tomaron a Ishkil para obligar a los conquistados a reconciliarse con su destino.
Por lo general, se tomó a Ishkil para recuperar las pérdidas por deudas vencidas y debido a los casos de redadas de ladrones que causaron daños al demandante. Hubo, por supuesto, casos privados, por así decirlo, cotidianos de aplicar esta práctica. Entonces, se usó en disputas de propiedad entre cónyuges de diferentes aldeas que pertenecen a diferentes tukhums, pero esto era raro, porque Estaba estrictamente prohibido casarse con un extraño en muchos clanes. Ishkil también podría ser tomado por la destrucción de los pastos de una aldea por ganado de la aldea de otra. La guerra por el pastoreo de ganado es generalmente una página separada en los conflictos del Cáucaso, que todavía es relevante hoy en día.
Ishkil mismo fue capturado por ganado o armas, pero no desdeñaron tomar rehenes amanat, quienes en caso de impago de la deuda fueron vendidos como esclavos. Al mismo tiempo, la práctica de Ishkil podría estar prohibida dentro de la propia sociedad libre, pero debería ser aprobada por ella en el lado externo. Entonces, la Sociedad Libre de Andalal (una sociedad en la parte montañosa de Daguestán habitada por los ávaros), en la que la exacción de Ishkil en su territorio estaba prohibida bajo la amenaza de una multa de toro, fue castigada con la misma multa para una persona que intentó evitar tal "justicia" ya fuera del territorio de Andalala.
Procedimiento escandinavo
El procedimiento para recoger Ishkil fue el siguiente. La parte lesionada convocó al "acusado" al tribunal de su comunidad neutral. Si el acusado no compareció ante el tribunal, se le envió una carta con una advertencia directa sobre el derecho a usar el barant. La carta usualmente conducía al kunak de la parte lesionada, que tradicionalmente tenía plenos derechos para defender los intereses de la parte lesionada. Kunak también tenía derecho a capturar directamente a Ishkil: propiedades o rehenes.
Aquí hay uno de los muchos ejemplos de una carta del demandante dirigida al acusado de cierto Ramadán de Barshamai a Atsi Kharakhinsky:
“La paz sea con ustedes, la misericordia y las bendiciones de Allah. Que Allah te proteja de la malicia satánica. Amén
Con el recibo de esta carta, se emitió una deuda, prestada de acuerdo con su contrato y conocida por mi kunak Utsisai, el remitente de esta carta. De lo contrario, tomaré ishkil a través de él, como se permite. Escuchará el resto de la boca del remitente de esta carta.
Con el recibo de esta carta, se emitió una deuda, prestada de acuerdo con su contrato y conocida por mi kunak Utsisai, el remitente de esta carta. De lo contrario, tomaré ishkil a través de él, como se permite. Escuchará el resto de la boca del remitente de esta carta.
Si el acusado mostró considerable beligerancia y obstinación, entonces Ishkil fue capturado por la fuerza. Entonces, kunak, y más a menudo el propio demandante con un grupo de combatientes se detuvo en una carretera de montaña que conducía desde la aldea del acusado. Teniendo en cuenta que las aldeas eran comunidades individuales, que constaban de dos o cuatro clanes, no había necesidad de tener una gran selectividad: Ishkil se impuso a todos en una multitud por razones absolutamente legales. Casi el primer convoy fue atacado y se tomaron propiedades o rehenes. Sin embargo, era necesario atacar abiertamente y a plena luz del día, porque no era un robo prohibido por el adat, sino una forma "legítima" de "justicia".
Naturalmente, dicha norma legal estaba firmemente vinculada a las hostilidades prácticas y, a veces, no solo no resolvió los conflictos, sino que solo los exacerbó. Aquí hay un ejemplo de otra carta a partir de la cual queda claro que se está gestando un choque entre dos grandes sociedades:
“El noble señor gobernante Eldar khan-bek desea la paz, la misericordia y las bendiciones del Todopoderoso Allah a los miembros de la corte de la aldea, los ancianos, los hajis y los kadi de la ciudad de Argvani (comunidad Avar en el norte de Daguestán).
¡Que Allah Todopoderoso los proteja de todos los problemas!
Hágale saber que hemos capturado un remitente inviolable de sus aldeanos en Ishkil para que pueda ser intercedido por la propiedad de uno de nuestros compatriotas Salman, quien fue capturado por usted en Ishkil, y luego lo liberamos a pedido de su kunak, quien se encargó de pagarnos daños. Salman exige la devolución del arma y el sable que llevaste a Ishkil. Si no devuelve esta propiedad, tomaremos a Ishkil por segunda y tercera vez, hasta que esta demanda se resuelva y se complete. Está en tus capacidades. ¡Sé saludable!
¡Que Allah Todopoderoso los proteja de todos los problemas!
Hágale saber que hemos capturado un remitente inviolable de sus aldeanos en Ishkil para que pueda ser intercedido por la propiedad de uno de nuestros compatriotas Salman, quien fue capturado por usted en Ishkil, y luego lo liberamos a pedido de su kunak, quien se encargó de pagarnos daños. Salman exige la devolución del arma y el sable que llevaste a Ishkil. Si no devuelve esta propiedad, tomaremos a Ishkil por segunda y tercera vez, hasta que esta demanda se resuelva y se complete. Está en tus capacidades. ¡Sé saludable!
Ishkil: ¿solo una razón para el robo y la guerra?
Por supuesto, los montañeses intentaron mejorar el mecanismo del andamio. Entonces, hubo numerosos acuerdos entre aldeas (sociedades y entidades más grandes, hasta los kanatos), que regulaban las reglas y condiciones del mecanismo para aplicar Ishkil en su territorio cuando había una razón para su aplicación práctica. Dichos acuerdos se celebraron tanto oralmente, en presencia de testigos respetados, como por escrito.
Sin embargo, Ishkil tuvo una lesión en el nacimiento. Ishkil podría aparecer como una herramienta legal real para resolver disputas bajo una sola condición. El demandante y el acusado, quienesquiera que fueran, toda la sociedad libre o un individuo, deberían haber estado en la misma posición. Tan pronto como la balanza se desvió un poco, Ishkil se convirtió en una ocasión para usurpar el poder, el robo, la toma de rehenes y toda una operación punitiva.
Además, siempre al final, el acusado en la práctica de Ishkil era una u otra sociedad de montaña, es decir. estos eran casi reclamos interestatales. Un miembro de pleno derecho de la sociedad solo puede ser un guerrero. Esto introdujo matices militares especiales en esta norma "legal".
Los pueblos nómadas, que acaban de llamar a Ishkil barant, utilizaron esta práctica legal con mayor frecuencia no para resolver disputas, sino para legitimar la próxima redada depredadora. Incluso tenían el término específico "Barymtachi" ("Baryntachi"), que significa rebaño de rebaños, escondiéndose detrás de la norma de Ishkil.
Incluso destruyeron una pista de la función de mantenimiento de la paz de Ishkil y los aspectos sociales de la sociedad de montaña, o más bien, su cambio. Con el tiempo, la importancia de la nobleza comenzó a aumentar. La aristocracia de las tierras altas gravaba a los simples mortales con impuestos cada vez mayores, convirtiéndolos en una mafia prácticamente privada de derechos. Teniendo muchas palancas de presión, incluida la violencia, la nobleza comenzó a usar Ishkil como una herramienta inteligente para legitimar la esclavitud de la deuda.
Prácticas desacreditadas al atardecer
Los primeros luchadores con Ishkil fueron musulmanes que comenzaron la expansión religiosa del Cáucaso. Para ellos, Ishkil era una práctica bárbara primitiva. Para reemplazarlo, así como para reemplazar el adat, Sharia debería haber venido. Pero para la nobleza, Ishkil ya era una norma muy rentable, por lo que no podían deshacerse de esta práctica en movimiento. Solo en el territorio de Imamat, Ishkil se retiró un poco y fue suavizado por el Islam.
El imperio ruso también enfrentó el problema de Ishkil. Al principio, sin embargo, no queriendo arruinar los cimientos, las autoridades rusas miraron a Ishkil con los dedos y, a veces, aplicaron esta práctica como la más familiar para los residentes locales. Pero cuanto más se familiarizó el comando militar ruso con el uso de andamios, más rápido comprendió el potencial destructivo e interno de esta norma.
Ya en la primera mitad del siglo XIX, la práctica de Ishkil se consideraba arbitrariedad ilegal, porque bajo condiciones de desunión y desigualdad solo condujo a robos y robos. Como resultado, esta norma legal comenzó a desaparecer. Por un lado, la nobleza, que aceptó la ciudadanía de Rusia, prometió no usar Ishkil y, por otro lado, sus oponentes eran partidarios del imamat, quien, aunque fue destruido, logró trabajar para superar esta norma. Borrar las fronteras entre los numerosos kanatos, fuerzas estatales, Maysum y principados del Cáucaso, cuyo aislamiento dictaba la necesidad de esta norma legal, también sirvió como una desaparición de baranta.
Por extraño que parezca, hasta el establecimiento del poder soviético en el Cáucaso, los ecos de Ishkil y los barants continuaron aterrorizando a la población local. Varios grupos, guiados por sus ideas independientes, intentaron encubrir el robo banal con una base legítima. Pero los viejos vestigios generalmente pueden emerger de la oscuridad de siglos durante el período de debilitamiento del poder del estado central.