¿Cómo se dividió la Iglesia cristiana?
El Papa León IX y el Patriarca de Constantinopla, Michael Kerularius.
El evento principal en la vida de la iglesia en Europa fue la división final de las iglesias, orientales y occidentales, en ortodoxas orientales y católicas occidentales en 1054. Esta división completó casi dos siglos de debate político-eclesiástico. El gran cisma se ha convertido en la causa principal de muchas guerras y otros conflictos.
¿Por qué ocurrió el gran cisma?
Incluso antes de 1054, las disputas ocurrieron repetidamente entre las dos capitales del mundo cristiano, Roma y Constantinopla. Y no todos fueron causados por las acciones de los papas, quienes en el primer milenio de la nueva era fueron considerados los herederos legítimos de la antigua Roma, el apóstol supremo Pedro. Las jerarquías de la Iglesia de Constantinopla más de una vez cayeron en herejía (desviación de las normas y reglas de la religión dominante). En particular, en el monofisismo: el reconocimiento de Jesucristo solo por Dios y el no reconocimiento del principio humano en él. Se considera que el autor es el archimandrita de Constantinopla Eutiques (aproximadamente 378–454). O iconoclasia: un movimiento religioso en Bizancio en el siglo VIII - principios del siglo IX, dirigido contra la veneración de iconos y otras imágenes de la iglesia (mosaicos, frescos, estatuas de santos, etc.). Los herejes iconoclastas consideraban que las imágenes de la iglesia eran ídolos, y el culto a la veneración de los iconos como idolatría, en referencia al Antiguo Testamento. Los iconoclastas rompieron activamente imágenes religiosas. El emperador Leo III Isaur en 726 y 730 prohibió el culto a las imágenes religiosas. La iconoclasia fue prohibida por el Segundo Consejo de Nicea en 787, reanudada a principios del siglo IX y finalmente prohibida en 843.
Mientras tanto, en Roma, las razones para una futura división estaban madurando. Se basaron en la "primacía papal", que puso a los papas casi en un nivel divino. Los papas fueron considerados herederos directos del apóstol Pedro y no fueron "los primeros entre iguales". Eran los "gobernadores de Cristo" y se consideraban la cabeza de toda la iglesia. El trono romano luchó por el poder no solo eclesiástico-ideológico, sino también político. En Roma, en particular, confiaron en un acto de obsequio falso: el obsequio Konstantinov, realizado en el siglo VIII o IX. El don de Constantino habló de la transferencia por parte del emperador romano Constantino el Grande (siglo IV) del poder supremo sobre el Imperio Romano al jefe de la iglesia romana, Sylvester. Este acto sirvió como uno de los principales motivos para los reclamos de los papas a la autoridad suprema tanto en la iglesia como en la más alta autoridad en Europa.
Además del papismo, la sed exorbitante por el poder, había razones religiosas. Entonces, en Roma cambiaron el Credo (la llamada cuestión del filioque). Incluso en el IV Concilio Ecuménico en 451 en la doctrina del Espíritu Santo, se dijo que proviene solo de Dios el Padre. Los romanos añadieron arbitrariamente, "y del Hijo". Finalmente en Roma adoptaron esta fórmula en 1014. En Oriente no aceptaron esto y acusaron a Roma de herejía. Más tarde, Roma agregará otras innovaciones que Constantinopla no aceptará: el dogma de la "Inmaculada Concepción de la Virgen María", el dogma del "purgatorio", la infalibilidad (infalibilidad) del papa en asuntos de fe (continuación de la idea de "primacía papal"), etc. Todo esto aumentará la lucha.
Feudo Fotieva
La primera división entre las iglesias occidentales y orientales ocurrió tan pronto como 863–867. Este es el llamado. Fotiev cisma. El conflicto ocurrió entre el papa Nicolás y el patriarca de Constantinopla Photius. Formalmente, ambas jerarquías eran iguales: encabezaban dos iglesias locales. Sin embargo, el Papa intentó extender su poder a las diócesis de la Península Balcánica, que tradicionalmente estaban subordinadas a la Iglesia de Constantinopla. Como resultado, ambas partes se excomulgaron mutuamente de la iglesia.
Todo comenzó como un conflicto interno en la élite gobernante y la iglesia de Constantinopla. Hubo una lucha entre conservadores y liberales. En la lucha por el poder entre el emperador Miguel III y su madre Teodora, el patriarca Ignacio, en representación de los conservadores, se puso del lado de la emperatriz y fue depuesto. El científico Photius fue elegido en su lugar. Fue apoyado por los círculos liberales. Los partidarios de Ignacio declararon a Photius un patriarca ilegal y recurrieron al Papa en busca de ayuda. Roma utilizó la situación para reforzar el dogma de la "primacía papal", tratando de convertirse en el principal árbitro en la disputa. El papa Nicolás se negó a reconocer a Photius como patriarca. Photius planteó la cuestión de la herejía de los romanos (la cuestión del filioque). Ambas partes intercambiaron maldiciones.
En 867, el bizantino Basileus Michael, que apoyaba a Photius, fue asesinado. El trono fue capturado por Vasily the Great (corregente de Michael), el fundador de la dinastía macedonia. Basilio depuso a Photius y restauró a Ignacio al trono patriarcal. Por lo tanto, Vasily quería establecerse en el trono incautado: recibir el apoyo del papa y de las personas en las que Ignacio era popular. El emperador Vasily y el patriarca Ignacio en sus cartas al papa reconocieron la fuerza y la influencia de este último en los asuntos de la Iglesia Oriental. El patriarca incluso pidió a los vicarios romanos (asistente del obispo) que "arreglen una iglesia con ellos de manera amable y adecuada". Parecía que esta era la victoria completa de Roma sobre Constantinopla. En las catedrales de Roma y luego, en presencia de enviados papales, en Constantinopla (869), Photius fue depuesto y, junto con sus partidarios, fue maldecido.
Sin embargo, mientras que en los asuntos de la vida de la iglesia bizantina, Constantinopla cedió a Roma, en asuntos de control sobre las diócesis la situación era diferente. Bajo Michael, el clero latino comenzó a dominar en Bulgaria. Bajo Basilio, a pesar de las protestas de los romanos, los sacerdotes latinos fueron retirados de Bulgaria. El zar búlgaro Boris nuevamente se unió a la Iglesia Oriental. Además, el zar Vasily pronto cambió su actitud hacia la desgracia desgraciada hacia Photius. Lo devolvió del cautiverio, se instaló en el palacio y le confió la educación de sus hijos. Y cuando Ignacio falleció, Photius volvió a tomar el trono patriarcal (877-886). En 879, se convocó una catedral en Constantinopla, que superó algunos consejos ecuménicos en el número de jerarquías reunidas y la magnificencia de la situación. Los legados romanos tuvieron que aceptar no solo retirar la convicción de Photius, escuchar el Credo de Nicea-Constantinopla (sin el filioque agregado en Occidente), sino también glorificarlo.
El Papa Juan VIII, enojado por las decisiones del Consejo de Constantinopla, envió a su legado al Este, quien insistió en destruir las decisiones de la catedral que eran objetables para Roma y hacer concesiones a Bulgaria. El emperador Vasily y el patriarca Photius no cedieron a Roma. Como resultado, la relación entre el Imperio Bizantino y Roma se volvió fría. Luego, ambas partes trataron de conciliar e hicieron una serie de concesiones mutuas.
La escisión de la iglesia cristiana.
En el siglo X, el status quo se mantuvo, pero en general, una brecha se hizo inevitable. Los emperadores bizantinos obtuvieron el control total sobre la Iglesia Oriental. Mientras tanto, surgió nuevamente la cuestión del control sobre las diócesis (es decir, el tema de la propiedad y los ingresos). El emperador Nicephorus II Foca (963–969) fortaleció las organizaciones de la iglesia bizantina en el sur de Italia (Apulia y Calabria), donde la influencia papal y en general occidental comenzó a penetrar fuertemente: el soberano alemán Otton recibió la corona imperial romana, más la presión de los normandos. Nicephorus Foka prohibió el rito latino en el sur de Italia y ordenó adherirse al griego. Esta fue una nueva razón para enfriar las relaciones entre Roma y Constantinopla. Además, el papa comenzó a llamar a Nicéforo el emperador de los griegos, y transfirió el título de emperador de los romanos (Romanos), como se llamaba oficialmente al bizantino Vasileus, al emperador alemán Otton.
Poco a poco, crecieron las contradicciones, tanto ideológicas como políticas. Entonces, después de Nicephorus Foki, los romanos reanudaron la expansión en el sur de Italia. A mediados de XI, Leo IX se sentó en el trono papal, que no solo era una jerarquía religiosa, sino también un político. Apoyó el movimiento Cluny: sus partidarios abogaron por la reforma de la vida monástica en la Iglesia occidental. El centro del movimiento fue la abadía de Cluny en Borgoña. Los reformadores exigieron la restauración de la moral y la disciplina caídas, la eliminación de las costumbres seculares arraigadas en la iglesia, la prohibición de la venta de puestos de la iglesia, el matrimonio de sacerdotes, etc. Este movimiento fue muy popular en el sur de Italia, lo que causó insatisfacción con la Iglesia Oriental. El Papa Leo planeó establecerse en el sur de Italia.
El Patriarca de Constantinopla, Michael Kerulariy, molesto por la creciente influencia de los romanos en las posesiones occidentales de la Iglesia Oriental, cerró todos los monasterios e iglesias latinas en Bizancio. En particular, las iglesias discutían sobre la comunión: los latinos usaban pan sin levadura (pan sin levadura) para la Eucaristía, y los griegos leudaban el pan. Se produjo un intercambio de mensajes entre el Papa Leo y el Patriarca Miguel. Michael criticó los reclamos de los sumos sacerdotes romanos al pleno poder en el mundo cristiano. El papa en su epístola se refería al Don de Constantino. Los enviados romanos llegaron a la capital del Imperio bizantino, entre los cuales se encontraba el cardenal Humbert, famoso por su disposición arrogante. Los legados romanos se comportaron con orgullo y arrogancia, no se comprometieron. El patriarca Michael también adoptó una postura dura. Luego, en el verano de 1054, los romanos pusieron sobre el altar de la iglesia de San Carta de excomunión de Sofía. Michael y sus seguidores fueron anatematizados. Para tal insulto, la gente quería romper a los romanos, pero el emperador Konstantin Monomakh los defendió. En respuesta, Michael Kerularius reunió la catedral y maldijo a los legados romanos y a aquellos cercanos a ellos.
Así, la división final de las iglesias occidentales y orientales tuvo lugar. Otros tres patriarcas orientales (Antioquía, Jerusalén y Alejandría) apoyaron a Constantinopla. El Patriarcado de Constantinopla se independizó de Roma. Bizancio confirmó la posición de la civilización independiente de Occidente. Por otro lado, Constantinopla perdió el apoyo político de Roma (Occidente en su conjunto). Durante las Cruzadas, los Caballeros Occidentales tomaron y saquearon la capital de Bizancio. Posteriormente, Occidente no apoyó a Constantinopla cuando fue atacado por los turcos, y luego cayó bajo la presión de los turcos otomanos.
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