Protección social en la Rusia zarista: varias direcciones
Colonos mendigos. Muy a menudo, en la Rusia prerrevolucionaria, los inmigrantes mendigaban. Los periódicos escribieron mucho sobre las dificultades y las dificultades del reasentamiento, y muchos lo aprovecharon. “Se ha caído el caballo, ha muerto la vaca, han muerto la mujer y los hijos ... ¡Así es en el reasentamiento! ¡Dámelo, por el amor de Dios! "
(Libro de Eclesiástico 29,11)
los mendigos eran nasales, mostrando a Hodja Nasreddin sus deformidades y úlceras.
Respondió enojado:
- Quita tus manos. No soy más rico que tú y me busco a mí mismo
quien me daría cuatrocientos tangas.
Mendigos, tomando estas palabras por burla,
derramó a Hodja Nasreddin con insultos.
("La historia de Khoja Nasreddin" L. Soloviev)
Caridad en la Rusia prerrevolucionaria. Había otro componente muy importante de la caridad en la Rusia zarista: la lucha contra el hambre. Entonces, 1891 resultó ser una terrible pérdida de cosechas para Rusia. Las provincias de Nizhny Novgorod, Simbirsk, Saratov, Ufa, Penza, Tula, Kazan, Orenburg, Tambov, Ryazan, Voronezh y Vyatka han sufrido mucho.
Ante este desastre, el gobierno organizó el suministro de semillas de invierno a la población necesitada para asegurar la futura cosecha. La Oficina del Santo Sínodo y la Cruz Roja Rusa han participado activamente en esto. En muchas provincias afectadas por malas cosechas, incluida Penza, se crearon comités provinciales para recaudar donaciones en beneficio de la población afectada por las malas cosechas.
"Vedomosti del Comité Diocesano de Penza" testifica que las sumas a favor de las víctimas de la mala cosecha fueron recibidas en el período del 16 de septiembre al 15 de octubre de 1891. Es de destacar que los fondos provienen no solo de los benefactores de Penza.
2. Recogidos durante los servicios religiosos en platos y tazas en las iglesias 234 rublos 61 kopeks;
3. Donaciones recibidas de personas fuera de la provincia de Penza: de la esposa del Senador M.P. Shakhova 25 rublos, de A.N. Pleshcheev 499 rublos 37 kopeks;
4. Las sumas donadas por Su Excelencia, el Gobernador de Penza y particulares, nobles, comerciantes, personas de otras clases y diversas instituciones que viven en Penza, son 2 rublos 039 kopeks.
Y en total hasta el 15 de octubre de 1891 se recibieron donaciones a favor de las víctimas de la mala cosecha 12 rublos 549 kopeks.
De estos, se gastó:
1. Emitido al Penza Mayor N.T. Evstifeev por la compra de 1 poods de centeno para distribuir a los residentes necesitados de la provincia de Penza que sufrieron una mala cosecha 200 rublos;
Emitido al tesorero de la Casa Episcopal de Penza, Hieromonk Nifont, para el pago a la oficina del ferrocarril Syzran-Vyazemskaya, por 11 poods enviados 20 libras de bizcochos de centeno, 7 rublos 24 kopeks.
Se gastaron un total de 1.105 rublos y 24 kopeks ".
Los fondos totales recibidos a disposición del Comité Ejecutivo de Alimentos en el período del 21 de julio al 15 de octubre de 1891 fueron 1 rublos. Para el mantenimiento de la cantina pública gratuita de la ciudad 168 rublos 448 kopeks. Además de las donaciones monetarias, hubo donaciones de alimentos, que del 9 al 1 de diciembre de 15 ascendieron a: harina 1891 poods 831 libras, guisantes 2 poods, del comerciante Krasilnikov 50 poods de harina.
No debemos olvidarnos de una dirección tan puramente militar de caridad prerrevolucionaria como la de ayudar a los heridos. El desarrollo de esta dirección estuvo fuertemente influenciado por la Guerra Ruso-Turca, que comenzó en 1877. Penza, por ejemplo, llevó a 349 heridos a hospitales benéficos. Los documentos de archivo muestran que
Los hospitales de la Cruz Roja, tanto a los ojos de toda la sociedad como, según las opiniones de las personas especialmente enviadas para examinarlos, se sitúan en todos los aspectos por encima de los hospitales militares.
El contenido en ellos es excelente, la atención a los enfermos es excelente, no se violó la disciplina militar y los pacientes se comportaron de manera impecable ".
Es importante que a pedido de los militares, el gobierno local de la sociedad les otorgó beneficios.
Por ejemplo, a petición de Pavel Petrovich Arisov, cabo retirado de la 213ª Compañía de Infantería, un campesino de la provincia de Penza del pueblo de Koromal, se le asignó una asignación para la compra de una vaca, porque
Ahora imagina lo que es una vaca en el entonces campesinado. No en vano la llamaron "Madre Enfermera". Y este campesino lo consiguió.
La actitud del gobierno ante ... el enriquecimiento intensivo de los monasterios fue muy interesante, ¡que incluso le causó disgusto! El gobierno creía que, en presencia de fondos importantes, los monasterios deberían donar una parte de ellos a necesidades caritativas. Así, sería posible reducir los costos del tesoro estatal. Y para mostrar que los monjes están tratando por todos los medios de brindar alivio a la gente. Este es un juicio muy lógico, y yo diría bastante moderno, aunque tuvo lugar mucho antes de 1917.
Así, los monasterios de Penza, que se consideraban lejos de ser prósperos, poseían en 1894 propiedades de tierras por valor de 10 desiatinas, y el capital de muchos monasterios excedía los 000 rublos. Al respecto, el departamento eclesiástico exigió que los monasterios cumplan con urgencia las siguientes tareas en el ámbito de la protección social:
1. Brindar refugio a todos los desfavorecidos.
2. Crear orfanatos.
3. Ceder parte del local para ancianos, muchas veces privados de cobijo y de un trozo de pan.
4. Establecer hospitales y salas de pacientes, etc.
Según la definición del Sínodo del 21 de agosto de 1891, los monasterios e iglesias más ricos deberían dar beneficios en efectivo de sus fondos a los necesitados y no dejar de alimentar a los pobres.
Asimismo, el obispo de Penza hizo la siguiente propuesta para el consistorio:
a) donde la alimentación de los extraños y los pobres no se detuviera y no los redujera, sino que, por el contrario, se expandiera;
b) Independientemente de esto, admitir 5 niños en los monasterios masculinos y 5 niñas en los monasterios femeninos, además de los existentes, principalmente de huérfanos e hijos del clero.
Esta disposición era vinculante. Y fue enviado a todos los monasterios de la provincia de Penza.
Cumpliendo esta disposición, durante el año los abades de los monasterios enviaron informes al consistorio, según los cuales 28 niños, 77 niñas y 11 ancianas sin hogar fueron admitidos para la manutención. El número total de personas que viven de los monasterios fue de 116. A los niños se les enseñó el conocimiento necesario. Además, se abrieron comedores gratuitos en los monasterios, atendiendo hasta 500 personas.
Por ejemplo, en los comedores del monasterio del Convento de la Trinidad de Penza, se alimentó a 20 personas. En el convento de monjas Paraskevo-Ascension - de 50 a 90. En el convento de Mokshansk Kazan - todos vienen. En el Convento de la Asunción de Nizhnelomovskiy - 10 personas. En Kerensky Tikhvinsky - 90 personas. Hay 30 personas en la comunidad Kovyliai Trinity. Hay 50 personas en el Convento de la Trinidad de Chufarovsky.
En los monasterios de hombres, el número de personas que se alimentaban gratis era el siguiente. En el Monasterio Penza Spaso-Preobrazhensky - 30 personas; en Nizhnelomovskiy Kazan - 10 personas; en Narovchatsky Trinity-Scanovo - de 20 a 40 personas; en la ermita de Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky Vyasskaya Vladimirskaya - todos los interesados.
Ahora imagina cuántas personas necesitadas fueron alimentadas de esta manera en los monasterios. por toda Rusia... Y los números no son pequeños.
¿Así que lo que? Con el cierre de monasterios e iglesias, ¿comenzó el estado soviético a alimentar a todas estas personas?
No me hagas reír ...
Era simplemente imposible tapar ese "agujero" en los primeros años del poder soviético. Posteriormente, todos los fondos se gastaron en industrialización, colectivización, ejército y marina. Así que nuestra gente simplemente tuvo que olvidarse de esa alimentación. No se organizaron ni siquiera durante la hambruna de principios de la década de 30.
En la causa de la caridad, los monasterios recibieron algún apoyo del Comité Diocesano. Este apoyo fue en función de los ingresos del monasterio y de cuántas instituciones caritativas necesitadas se abrieron en él.
Por ejemplo, el convento de monjas Paraskevo-Ascension recibió una asignación de 488 poods de harina al año. El Convento de la Asunción de Nizhnelomovsky tenía un comedor para 10 personas. Posteriormente (bajo la influencia del Comité Diocesano), se amplió a 50 personas, y también se proporcionó una asignación de 240 poods de harina.
Entre los monasterios, solo un Monasterio de la Transfiguración de Penza en la cantidad de 145 poods de harina recibió beneficios. En el monasterio, 30 personas fueron alimentadas constantemente y recibieron solo 1,5 libras (un poco más de 600 gramos) de harina por persona y nada más. Es decir, les daban pan y guiso, pero eso es todo. Y no se dio pan en abundancia. Sin embargo, si una persona no tenía nada de comida, esto le ayudó.
La siguiente actividad de los monasterios fue la creación de refugios, hospitales y casas de beneficencia.
Así que existía la práctica de vivir en monasterios de un pequeño número de personas lisiadas, paralizadas y otras personas "débiles". Por lo general vivían como novicios, pero no obedecían. Además, los monjes y novicios que, por vejez o enfermedad, no podían beneficiarse del monasterio, eran liberados de la obediencia y vivían con el apoyo total del monasterio.
Entonces, en 1881, el "Boletín de monjes del Convento de la Asunción de Krasnoslobodsky" informó:
En el Convento de la Trinidad de Krasnoslobodsky, 8 personas fueron liberadas de la obediencia (sin explicación).
En 1900, aumentó el número de residentes no obedientes del monasterio. En el Convento de la Trinidad de Penza, 41 personas no obedecieron. En el monasterio Kerensky Tikhvin - 32 personas. Hay 44 mujeres en Krasnoslobodsky Dormition para mujeres. Hay 26 mujeres en Krasnoslobodsky Troitsky para mujeres. En el varón Narovchatsky Trinity-Scan - 7 personas. Hay 19 mujeres en el Mokshanskoe Kazan de mujeres.
Cabe señalar que los monjes con gran celo brindaron asistencia espiritual (para orar, servir un panikhida, donar algo de los accesorios de culto), pero cuando se trataba de asistencia financiera, surgieron varios problemas aquí.
Por cierto, se brindó algo de ayuda a los estudiantes. Se establecieron becas benéficas para los mejores estudiantes. En 1913, se establecieron 32 becas de este tipo por un monto de 200 a 300 rublos cada una.
Por cierto, en la misma Penza State University hoy también se establecen este tipo de becas, así como becas de rector a estudiantes para investigaciones de especial interés. Y estos son desarrollos realmente interesantes de los estudiantes (estuve presente en su consideración).
Por lo tanto, debe comprender que el sistema de asistencia a los necesitados en la Rusia zarista difería del soviético, en primer lugar, en su carácter social.
En la URSS, toda la ayuda era ayuda estatal.
El público tuvo la oportunidad de mostrar compasión, quizás dándole a una anciana 10 kopeks. Sin patrocinio, sin patrocinio y caridad privada, sin filantropía, nada de esto sucedió. El estado manejaba todo.
Y en algunos aspectos fue bueno y en otros fue malo. El sistema fue inflexible.
Pero hoy tenemos los mismos tipos de asistencia caritativa que existían en la Rusia zarista. Además del sistema estatal de ayuda a los necesitados.
Quizás solo ahora hayamos llegado a una combinación óptima de público y privado.
PS
Algunos pueden querer profundizar sus conocimientos sobre este tema. Así que aquí hay una lista de referencias, incluida la investigación de tesis:
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Sin embargo, esto no es todo.
Y te contaremos un aspecto interesante de la protección de la población pobre del Imperio Ruso.
To be continued ...
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