El campesinado soviético de los años 20-30: de trágico a ridículo
Los campesinos están inscritos en la finca colectiva ...
“Ya sea un granjero o un pastor, o un trabajador del desierto,
todos, al ser capturados, fueron sometidos a este destino inevitable ... "
El Libro de la Sabiduría de Salomón, 17:16
todos, al ser capturados, fueron sometidos a este destino inevitable ... "
El Libro de la Sabiduría de Salomón, 17:16
historia del estado y la ley soviéticos. La publicación de materiales de los archivos de la NKVD sobre la vida de los agricultores colectivos soviéticos, como siempre, provocó una reacción ambigua por parte del público lector de VO.
Lo curioso es que estos cuatro volúmenes se pueden leer en Internet hoy en día. Pero léelos solamente una persona, aunque casi todos los que visitan VO declaran estar “interesados en la historia del estado ruso”. Están interesados, pero no leen PSRL, no leen colecciones de documentos de la RGVA, no se habla de periódicos soviéticos de esa época, pero se les rocía "conocimiento".
Muchos se refieren a sus antepasados, pero esta no es la fuente. Algunos lo tienen con un signo más, otros tienen un signo menos. La fuente es un documento, miles, millones de hojas de originales, que se almacenan en los archivos. O al menos las revistas Rodina y Voprosy istorii. Pero durante los siete años de mi estadía en VO, solo una (!) Persona escribió que lee esta revista. Y nuestros lectores ni siquiera conocen la revista "Historia del Estado y el Derecho", a pesar de su "genial" educación soviética.
También con archivos. “Nuestra gente” no va allí, y si lo hace, es en busca de pedigrí. No tenemos una cultura del conocimiento histórico, por desgracia, hasta ahora. Y también necesitas poder "estar interesado en la historia".
Por ejemplo, está interesado en el tema de la historia de BTT y toma y lee todos los libros sobre él desde 1980 hasta 1991. Tanto en ruso como en inglés. Y como resultado, aprendes tanto de él que este conocimiento es suficiente para publicar tu propia revista. Y lo mismo ocurre con cualquier otro tema.
¿Pero al final?
El resultado es una conversación entre el vidente y el oyente con el ciego y el sordo, que a priori rechaza todo lo que va más allá de su ceguera y sordera. Aunque en VO y no todos. Hay muchas personas que, si no saben nada, entonces no persisten en su ignorancia, sino que intentan expandir los límites de su conciencia, habiendo recibido información de los materiales de VO.
Sin embargo, sea como fuere, seguimos publicando materiales sobre la historia del campo soviético en las décadas de 20 y 30.
Pueblo soviético 1920-1930
Comencemos con las estadísticas: en la Rusia europea, la población ha disminuido de 72 millones de personas. en 1914 a 66 millones en 1920. Y la disminución de la población en su conjunto en toda la Unión Soviética en 1915-1923 se estima en 25-29 millones de personas. La proporción de hombres jóvenes asesinados fue desproporcionadamente alta y es comprensible por qué.
Esto influyó mucho en la proporción de hombres y mujeres en el campo, y aquí es incluso más fuerte que en la ciudad. Así, en 1920, en cuarenta y cinco provincias de la Rusia europea, había 19 mujeres por cada 29 hombres en el grupo de edad de 100 a 230 años.
La desmovilización no cambió mucho la situación, ya que la mayoría de los soldados del Ejército Rojo desmovilizados se asentaron en las ciudades. Así que incluso seis años después, en las aldeas de la parte europea de Rusia, entre la población de entre 25 y 35 años, todavía había 100 mujeres por cada 129 hombres.
Hubo grandes pérdidas de personas, pero también grandes pérdidas de ganado, especialmente caballos, que en tiempos de guerra fueron requisados a la caballería. Como resultado, el número de caballos disminuyó de 34 millones en 1916 a 23 millones en 1923 y no alcanzó el nivel de antes de la guerra ni siquiera al comienzo de la colectivización. En 1922, más de un tercio de las familias campesinas de la RSFSR no tenían ningún animal de tiro.
Junto con los problemas económicos, también hubo serios problemas en la esfera espiritual. Ya ha habido un artículo sobre la eliminación del analfabetismo aquí en VO.
Pero, ¿cuál era la situación en las nuevas condiciones con la creencia tradicional en Dios?
En 1923, el XII Congreso del Partido destacó especialmente, refiriéndose al mismo tiempo a la opinión de los campesinos, que no se debe permitir ofender los sentimientos de los creyentes, y más aún la burla de su fe. Las "aficiones del Komsomol relacionadas con el cierre de iglesias" fueron condenadas por el Congreso como una inclinación de izquierda. Al año siguiente, en el XIII Congreso del Partido, se volvió a decir que “los intentos de combatir los prejuicios religiosos con medidas administrativas (como el cierre de iglesias, mezquitas, sinagogas, casas de oración, iglesias, etc.) son inaceptables. Sin embargo, inaceptable, el proceso estaba en marcha. Las iglesias se cerraron y esta dinámica ganó impulso lenta pero seguramente.
En cuanto a la propia Iglesia ortodoxa, en el período posrevolucionario, como saben, se vio privada de su posición como iglesia estatal, de la mayor parte de sus propiedades y sufrió incertidumbre sobre su propio mañana y conflictos internos. El primer Patriarca Tikhon elegido en doscientos años enfrentó enormes dificultades. No solo tenía que administrar los asuntos de la iglesia, sino también establecer relaciones con el nuevo gobierno.
Y las autoridades no se mantuvieron en ceremonia con la iglesia. En 1922, le quitaron las propiedades de la iglesia (oro, plata y piedras preciosas) para ayudar a la región hambrienta del Volga. Naturalmente, esto despertó la indignación de los eclesiásticos, y el rebaño se enfrentó a este paso de manera ambigua. Además, la iglesia se dividió en dos campos: seguidores de Tikhon y partidarios de la "iglesia viviente". El propio Tikhon fue arrestado y tuvo que firmar un compromiso declarando que renunciaría a cualquier actividad antisoviética.
Pero, ¿cómo afectó todo esto al campesinado?
Es muy simple. Tradicionalmente, los párrocos que vivían entre los campesinos recibían poco o ningún apoyo económico de la iglesia. Por lo tanto, vivían de lo que los feligreses les daban, principalmente del pago por los servicios. El clero del campo era indiferente a la rivalidad entre los tijonitas y la "iglesia viva", ya que estaban lejos de la cima, pero tenían muchos problemas propios.
El hecho es que los consejos de las aldeas a menudo les quitaban las tierras y las casas a los sacerdotes porque, dicen, son parásitos, “viven de ingresos no ganados”, por lo tanto, no tienen derechos sobre ellos. No es de extrañar que durante la Guerra Civil, los sacerdotes en masa huyeran hacia los blancos, y los que se quedaban muchas veces renunciaban a su dignidad y eran nombrados maestros, acudían a los secretarios de los consejos de aldea, se convertían en empleados rurales, periodistas (!), Promovían el ateísmo ( !), Se dedicaban a la agricultura e incluso a la carpintería. Hay al menos un sacerdote rural que dirigió el club de teatro e incluso actuó en el escenario él mismo, y sus papeles más favoritos eran los sacerdotes, a quienes (¡bueno, por supuesto!), Él interpretó simplemente de manera magistral.
Es bien sabido que en el folclore ruso los sacerdotes estaban dotados de muchas características negativas. El sacerdote fue retratado como un cascarrabias, un holgazán y un borracho. Aunque, por supuesto, esto estaba lejos de ser el caso.
Mientras tanto, los campesinos que se trasladaron a las ciudades durante la industrialización, al igual que los campesinos de Europa occidental, perdieron rápidamente su piedad allí, que con mayor frecuencia se expresó en el hecho de que dejaron de observar los ritos de la iglesia. Incluso antes de la revolución, el gobierno recibió muchas quejas de que los costos de mantener a los párrocos crecían sin un retorno positivo, que exigían tarifas exorbitantes para bautizos, bodas y funerales.
Como resultado, surgió la siguiente situación, que uno de los clérigos describió de la siguiente manera: "Las personas que han estado en ciudades y fábricas tratan la religión con frialdad e incluso con hostilidad". Lo mismo se observó en la URSS. Aumentó la movilidad de la población campesina, aumentó el papel de los trabajadores migrantes, pero al mismo tiempo, se inició un declive del sentimiento religioso entre la masa de la población poscampesina.
Aunque también sucedió que la comunidad ayudó a un sacerdote respetado por ella. Se le dio una parcela de tierra o se le ayudó a cultivarla. En una de las aldeas, con toda la indiferencia hacia la religión, sus habitantes “alimentaron a 8 personas al servicio de la iglesia, y no pudieron alimentar a un niño maestro”, es decir, un maestro, aunque manifestaron que entendían la importancia de la educación escolar. .
Pero esto es especialmente interesante: a fines de la década de 20, dos tipos de gastos agobiaban más a la familia campesina promedio. Esto es ... vodka y pago al sacerdote por realizar varios rituales. Es decir, el rechazo a la religión permitió a los campesinos dejar más dinero en su finca.
Un indicador de que los campesinos entendieron esto en la década de 20 fue la expansión de los matrimonios civiles y los divorcios. La mayoría de las parejas de campesinos, por supuesto, como antes, todavía se casaban en la iglesia, pero los matrimonios fuera de la iglesia se convirtieron en un "hecho común", al menos en la zona de la tierra no negra de la Rusia europea. Y lo que es más curioso: los campesinos fueron amables con quienes eligieron tal matrimonio como una pintura en el consejo del pueblo. Algunos campesinos, especialmente los jóvenes, se declararon ateos y no fueron intimidados ni condenados al ostracismo.
Algunos jóvenes, especialmente los que regresaban del ejército, aceptaron casarse en la iglesia ante la insistencia de sus padres, quienes les pidieron ser "respetados". Pero, habiéndose casado, ya no iban a la iglesia, ya que no sentían ninguna necesidad espiritual por esto. Aquí están las ancianas, ésas, sí, solían mantenerse firmes en la fe y muy a menudo defendían las iglesias con un "escudo humano" cuando llegaban a cerrarlas para convertirlas en club o almacén de cereales.
Entonces, en la aldea soviética de la década de 20, hubo un agudo conflicto entre generaciones, especialmente en las provincias de la Región de la Tierra No Negra con una industria desarrollada. Los jóvenes no querían usar un disfraz de pueblo viejo, considerándolo un símbolo del atraso secular. Un traje militar o paramilitar era popular entre los hombres, lo que también se debía al hecho de que muchos campesinos conservaban uniformes de la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil, así como existencias de tejidos de uniforme. Así que los adolescentes estaban terriblemente celosos de los ex soldados, activistas rurales y miembros del Komsomol con ese "vestido".
Al mismo tiempo, el último sueño para ellos era vestirse con un abrigo del ejército o una Budenovka de sacerdote. Pues bien, las muchachas del campo, para gran horror de sus madres, empezaron a usar cosméticos: polvos y rubor. Por ejemplo, en el cuento "Jack-Vosmerkin - Americano" de Nikolai Smirnov, su hermana aparece en el pueblo bajo un paraguas y con guantes, lo que provoca la feroz envidia de sus amigos, y también intenta fumar los puros de su hermano, pero ella madre la atrapó y la azotó por esto. El tango y el foxtrot, incluso en el campo, están comenzando a reemplazar a las danzas folclóricas tradicionales, aunque los viejos hablan de ellas como "vergüenza".
Y aquí está la opinión de un estudiante de etnografía, expresada por él en 1923 sobre su pueblo natal cerca de Volokolamsk, no lejos de Moscú:
“Los viejos son tontos. Se rompen, se rompen, pero todo es nada. No tienen nada más que hacer que arar. De todos modos, no hay ningún lugar adonde ir ". ¿Y los jóvenes? ¿Qué querían ellos? Y querían esto: “Corre, corre más rápido. En algún lugar, solo para correr: ya sea a las fábricas, al ejército, a los cursos para oficiales al mando, de todos modos. ¡Ojalá pudiera vivir como un pájaro libre! "
Ahora los hijos, las hijas con menos frecuencia, ya se negaban resueltamente a llevar la cruz (aunque no todos y no en todas partes), aunque las madres, e incluso los padres, los regañaban y les rogaban que volvieran a pensar.
Existe un punto de vista de que la negación de la religión en el campo tenía profundas raíces históricas, y que la burla del clero, así como el desprecio por la religión, no fue introducida en la aldea por activistas de la ciudad, comunistas y miembros del Komsomol, sino que estuvo latente en él, al menos, dos siglos.
Aquí vale la pena recordar al menos el mismo A.S. Pushkin y algunas de sus obras, que son claramente de naturaleza antirreligiosa. Por el contrario, los revolucionarios marxistas simplemente recogieron la actitud de los campesinos hacia los sacerdotes y la fe que prevalecía en las masas y la pusieron a su servicio. Por cierto, los estudios lingüísticos realizados con el objetivo de averiguar qué tan profundamente los campesinos entienden el vocabulario de la nueva vida soviética, han demostrado que, por ejemplo, una palabra como "comunista" significaba muy a menudo para ellos alguien que no cree en Dios, y de ninguna manera un luchador por el brillante futuro de toda la humanidad.
Pues bien, con el inicio de la industrialización, también se realizó una empresa en todo el país para fundir campanas de iglesia en metal para fábricas.
Se quitaron las campanas y se enviaron para su reelaboración. Al mismo tiempo, los íconos de la iglesia se quemaron al mismo tiempo, porque si la iglesia está sin campanas, tampoco necesita íconos. Y en Donbass, en Horlivka, en 1929 hubo un episodio en el que 4 iconos traídos de diferentes iglesias fueron quemados simultáneamente en una plaza de la ciudad en un ambiente solemne. Al mismo tiempo, la multitud de mineros alegres y bailando contaba, según estimaciones, entre 000 y 15000 personas.
PS
Sobre el tema de la vida sociopolítica y espiritual de los campesinos de la aldea soviética de los años 20 del siglo XX, se han defendido en nuestro país muchas disertaciones interesantes para el grado de candidato y doctor en ciencias históricas. En Internet, si lo desea, los lectores de VO pueden encontrar muchas obras similares.
Mientras tanto, vale la pena limitarnos a estos estudios:
1. "Opiniones sociopolíticas del campesinado de la aldea del norte en los años 20 del siglo XX": tema de la disertación y resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, Candidata de Ciencias Históricas Eremina, Elena Viktorovna, 2007, Syktyvkar.
2. "Psicología social del campesinado de los Urales en el período de colectivización continua: 1929-1933": tema de la disertación y resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, Candidata de Ciencias Históricas Serebryakova, Irina Gennadevna , 2006, Ekaterimburgo.
3. "Estado de ánimo social y político del campesinado en 1921-1927: sobre los materiales de la provincia de Ryazan": el tema de la disertación y el resumen de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 07.00.02, candidato de ciencias históricas Mitrokhin , Andrey Vladimirovich, 2012, Moscú.
To be continued ...
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