Reformateo de la conciencia. Eslavófilos bajo Nicolás I
Por supuesto, es necesario, importante y útil estudiar el pasado de la Patria. Y algunos de sus momentos (no todos, claro) son muy bonitos. Aquí, por ejemplo, están los apartamentos de los boyardos Romanov. Museo de las Cámaras de los Boyardos Romanov en Zaryadye. Moscú. foto del autor
“Pero amo, por qué, no me conozco a mí mismo,
Sus estepas son frío silencio
Sus bosques de influencia ilimitada,
Las inundaciones de sus ríos, como los mares;
En el campo me gusta viajar en un carro
Y, con una mirada lenta que atraviesa la noche,
Reunirse, suspirar acerca de pasar la noche,
Luces temblorosas de pueblos tristes;
Me encanta el humo quemado rastrojo,
Pernocte en la estepa.
Y en la colina en medio del campo de maíz amarillo
Un par de abedules blanqueadores.
M. Yu. Lermontov "Patria", 1841
Sus estepas son frío silencio
Sus bosques de influencia ilimitada,
Las inundaciones de sus ríos, como los mares;
En el campo me gusta viajar en un carro
Y, con una mirada lenta que atraviesa la noche,
Reunirse, suspirar acerca de pasar la noche,
Luces temblorosas de pueblos tristes;
Me encanta el humo quemado rastrojo,
Pernocte en la estepa.
Y en la colina en medio del campo de maíz amarillo
Un par de abedules blanqueadores.
M. Yu. Lermontov "Patria", 1841
Dificil historia de la humanidad. ¿Cuánto tiempo se necesita para reformatear la conciencia, bueno, digamos, no de toda la nación, pero al menos de una parte de ella? Sí, bastante, siempre que se den las circunstancias. Tomemos Rusia nuevamente como ejemplo. Principios del siglo XIX: las capas nobles son un caldo de cultivo para el desarrollo de todo lo occidental. Los nobles rusos buscan la verdad en las logias masónicas, estudian a Hegel y Shelley, leen a Byron. Griboyedov en "Woe from Wit" describe a cierto francés que se siente más cómodo en nuestro país que en su tierra natal. Y de repente, de la nada, surge un interés por todo lo ruso, en una choza rusa, un campesino, anales rusos, cuentos de hadas y leyendas. Las personas que se han educado en el extranjero de repente se apresuran a estudiar crónicas escritas en un lenguaje pesado e ilegible, y algunos "se vuelven completamente locos": cambian los sombreros de copa europeos por antiguos murmolkas rusos y elegantes levitas de dandis británicos por lapsrdaks muzhik y además ... ¡Déjate de barbas!
Había un museo allí incluso antes de la revolución. Y es bueno que no destruyeron lo que se recolectó en él, sino que lo preservaron y restauraron las instalaciones, por lo que hoy podemos ver con nuestros propios ojos cómo vivían los boyardos rusos del siglo XVII. foto del autor
En la primera de sus "Cartas filosóficas", P. Ya. Chaadaev escribió que Rusia no le dio nada a Occidente. Pero, negando para ella la grandeza del pasado, sin embargo le predijo un gran futuro. A. S. Pushkin no estaba de acuerdo con él y le escribió que no querría cambiar la Patria ni tener una historia diferente por nada del mundo. Bueno, M. Yu. Lermontov lo expresó líricamente:
“¡Amo a mi patria, pero con un amor extraño!
Mi mente no triunfará.
No la gloria comprada en sangre
Ni lleno de orgullosa confianza paz.
Un año después, en el poema "Dead Souls", N.V. Gogol escribió sobre Rusia-troika: "¿A dónde te apresuras?" Y… ¿no dio respuesta a la pregunta que él mismo se hizo? ¿Y quién dio, o, digamos, quién trató de dar?
Y las personas que lo intentaron en las victorias de Rusia sobre la Francia napoleónica, y en los eventos que siguieron, vieron la verdadera grandeza de Rusia. La grandeza no se nombra, como bajo Pedro I, ni la corte de Catalina ni el patio de armas de Pavlovsky, sino la grandeza de todo el país de arriba abajo. Bueno, un país que no es grande en espíritu no podría enfrentarse a todo lo occidental. Y si es así, entonces las raíces de este espíritu deben buscarse en el pasado. En la historia del país! Así surgió el movimiento eslavófilo, y ellos mismos creyeron que era más correcto llamarlos “pueblo original”, porque les interesa no solo la cultura y la historia eslava como tal, sino la originalidad de todo lo ruso en general.
IV Kireevsky (1806-1856)
¿Qué requisitos previos tenían estas personas para tal cambio de conciencia, además de los éxitos de Rusia en el campo de batalla? Si observamos el destino de los eslavófilos famosos, resulta que muchos de ellos eran personas profundamente religiosas. Alguien de la infancia, y alguien ha cambiado bajo la influencia de las circunstancias. Por ejemplo, uno de los fundadores del eslavofilismo, I. V. Kireevsky, fue un extraño para el cristianismo desde la infancia, fue educado en el espíritu de la filosofía y el romanticismo alemanes, pero ... se casó. Y me sorprendió descubrir que su esposa es una persona profundamente religiosa. Por el contrario, la golpeó la profundidad de su incredulidad. Empezó a “educarlo”, es decir, obligó a los filósofos alemanes a leerlo. Y en lugar de estar sinceramente sorprendida, dijo que todo esto está en los escritos de los Padres de la Iglesia. Empezó a leer, y se interesó tanto que no sólo creyó, sino que también empezó a trabajar en Optina Pustyn para publicar sus obras. Por cierto, fue enterrado allí ...
A. S. Khomyakov. Autorretrato, 1842 Museo-Reserva Abramtsevo
Y cabe señalar que los eslavófilos dejaron muchas obras teológicas y filosóficas, y muchas de ellas pertenecen a la pluma de A. S. Khomyakov (1804-1860). Recibió una excelente educación: ¡a la edad de 15 años ya había traducido e impreso (!) el libro "Alemania" de Tácito! Recibió el grado de candidato de ciencias matemáticas, pero a los 18 años se enroló primero en los coraceros, y luego de lleno en el Regimiento de Caballería de Salvavidas. Pero ... no toleró bien la disciplina militar, casi de inmediato renunció y se fue al extranjero. No aprobaba a los decembristas, consideraba su actuación fruto de la frivolidad. Hasta 1826 vivió en París, luego viajó por Europa del Este, regresó a Rusia y comenzó a estudiar poesía, y sus obras le gustaron y se publicaron.
Y ya tenían globo terráqueo... Foto del autor
Luego se sintió atraído por la teología, por lo que fue él, Khomyakov, quien podría ser considerado el primer teólogo secular ruso. Es cierto que sus obras se publicaron en el extranjero y en francés. La censura en Rusia no los dejó pasar. Sin embargo, terminaron en Rusia, y los que sabían leer francés los estudiaron ...
Siempre envidié las viejas estufas revestidas con azulejos. Él mismo creció en una estufa rusa, pero ... encalada. Ahora puedo imaginar qué tipo de baldosa podría colocar sobre ella, si mi antigua casa se ha conservado hasta el día de hoy. Pero lo que no es, no es. foto del autor
En su opinión, solo la Iglesia ortodoxa ha conservado el espíritu de la catolicidad y, por lo tanto, ¡es ella quien es la Iglesia, y todo el catolicismo y el protestantismo son del maligno! En general, escribió muchas cosas, pero lo más importante, se convirtió en un "punto de atracción" para personas con puntos de vista similares. Y sus puntos de vista prácticos fueron los siguientes: es necesario buscar elementos de verdadera ortodoxia entre la gente, ya que, de, la iglesia oficial se dejó llevar mucho por el lado formal del asunto. Él creía que la ortodoxia debería alinearse con los logros de la ciencia, y los textos bíblicos no deberían tomarse literalmente: este es un conjunto de tradiciones con un profundo significado espiritual. Consideró tal ortodoxia la base de la futura grandeza de Rusia.
Bueno, el filósofo I. V. Kireevsky, que vivió con él al mismo tiempo, agregó que lo principal es tener un "pensamiento creyente", que puede ayudar a una persona a restaurar la espiritualidad y "el equilibrio de la vida interior", perdido en Occidente. , donde el espíritu y el pensamiento divergieron tanto que ya no pueden combinarse.
Y es precisamente el pueblo ruso, según él, quien tiene una mentalidad especial, inicialmente luchando por esta totalidad. Bueno, en cuanto a la historia, los eslavófilos lo vieron así: antes de Pedro I, Rusia, en su opinión, no conoció ni una división brusca de los estados, ni una brecha en las culturas, ni una desigualdad excesiva, es decir, se desarrolló armoniosamente. . Todos vivían de acuerdo con ... "conceptos únicos" y estaban imbuidos de un "espíritu único".
Y Peter rompió todo esto, y solo el campesinado en Rusia aún conservaba las antiguas características populares, y toda la nobleza y los funcionarios, tratando de copiar a Europa en todo, adoptaron solo el lado exterior de su ser, pero no entendieron la esencia interna.
Aquí los mosaicos son más simples. Pero también son muy hermosos. Por cierto, teníamos una empresa en Penza que creó la producción de imágenes similares. Abrió su propia tienda… ¿Y vosotros qué os parece? ¡Rompió! ¡Nadie compró sus productos! foto del autor
Inmediatamente se comenzó a reprochar a los eslavófilos por intentar devolver el corte de pelo debajo de la olla y las barbas para todos, para restaurar las antiguas formas de vida, pero esto no fue del todo cierto. Vieron los horrores de las guerras fratricidas de la Rusia feudal, la traición de los príncipes, la hambruna... No en vano comenzaron a llamar al estudio de las antiguas crónicas rusas. Pero... el mismo Khomyakov pidió que los no aptos fueran rechazados y devueltos al camino correcto.
I. S. Aksakov, un eslavófilo muy famoso en su juventud, escribió en absoluto que estaba decepcionado con la antigua Rusia, que no quedaba nada que pudiera revivirla a una nueva vida.
"No pusimos al campesino en un pedestal", escribió el eslavofilo A. I. Koshelev, "pero en este hombre ruso primitivo estábamos buscando ... qué necesita exactamente y qué debería desarrollar".
Es por eso que los eslavófilos fueron tan cuidadosos con la búsqueda y preservación de canciones populares, leyendas, aprendieron costumbres populares, creencias, hasta recolectar y dibujar patrones en toallas campesinas rusas en diferentes partes de Rusia.
Es interesante que los eslavófilos "no entendieron" a Pushkin, no lo consideraban un poeta y escritor destacado, pero realmente les gustaba Gogol por algo, por ejemplo, K. S. Aksakov incluso comparó sus "Almas muertas" con la "Ilíada" de Homero.
Como también aconsejó Lenin en Chto Delat, los eslavófilos comenzaron con la creación de un órgano impreso. Es cierto que la censura no les permitió hacer esto, pero sus trabajos fueron publicados en la revista Moskvityanin por MP Pogodin, en una palabra, donde pudieron. Y las razones de la persecución de la censura son comprensibles: al gobierno no le gustaban los eslavófilos porque le reprochaban haber introducido en el país un espíritu alemán ajeno a él. Nicolás I estaba obsesionado por la idea de que las ideas de los eslavófilos sobre la naturaleza alemana de su poder encontrarían una respuesta entre la gente y eventualmente conducirían a una indignación similar a la de 1826. ¡Basta decir que estuvieron bajo la supervisión tácita de la policía hasta 1857! No se les permitió ocupar puestos de funcionarios, ser editores y también ... usar barba y ropa rusa vieja, ¡así es como!
Lo único que no me gustó allí fue que las ventanas estaban muy bajas y por eso las bóvedas “presionaban” desde arriba. Pero esto, por supuesto, es todo por costumbre... Foto del autor
Pero, por otro lado, en 1855 finalmente se les permitió publicar la revista Russian Conversation, y luego Rural Improvement, Parus, Molva, pero pronto, debido a las artimañas de la censura, se suspendió su publicación.
Resulta que no era tan fácil en la Rusia de esa época recopilar cuentos de hadas, leyendas, escribir epopeyas y rituales populares antiguos. Para esto, era bastante posible irrumpir en el departamento de gendarmería. Pero tras la muerte de Nicolás I y la derrota en la Guerra de Crimea, la actitud hacia los eslavófilos empezó a cambiar poco a poco...
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