A la historia de la tolerancia religiosa en el ejército y la marina.

Hoy, nadie quiere ver a las Fuerzas Armadas una arena de disputas interreligiosas

En el ejército ruso moderno, el 60 por ciento del personal militar se considera a sí mismo creyentes, de los cuales 80 por ciento son ortodoxos. Al mismo tiempo, el 13 por ciento de los musulmanes, el tres por ciento de los budistas, sirve en las Fuerzas Armadas de Rusia. El cuatro por ciento del personal militar se adhiere a otras creencias religiosas. Considerando esta composición multiconfesional, es útil referirse a la experiencia pre-revolucionaria de las relaciones entre el estado, la Iglesia ortodoxa rusa, el departamento militar y teológico con los gentiles y representantes de confesiones no ortodoxas en el ejército ruso.



Inovertsy - el nombre oficial de las personas que no profesaron la ortodoxia, adoptada en la Rusia pre-revolucionaria. Estos incluían principalmente a los seguidores del islam, el lamaísmo, el judaísmo y el paganismo. "Confesiones no ortodoxas" es un término legislativo en la Rusia pre-revolucionaria, adoptado para referirse a las confesiones cristianas no ortodoxas: católica romana, católica armenia, gregoriana armenia, evangélica de Augsburgo, evangélica-luterana, menonista y bautista.

Durante los siglos XVIII y principios del XX, las cuestiones de la formación de la política religiosa, teniendo en cuenta la presencia de no ortodoxos y no ortodoxos en el ejército y la marina, fueron muy relevantes. historia la creación de un ejército regular en Rusia está estrechamente relacionada con la práctica de invitar a especialistas extranjeros, y con ellos, a los creyentes de otras denominaciones.

Especialista en fe extranjera

En el manifiesto de Pedro I de 16, el 1702 de abril del año, se anunció que los extranjeros serían convocados a Rusia con la promesa de libertad religiosa. Los datos sobre el reclutamiento de la flota rusa a principios del siglo XVIII atestiguan que en Holanda, Inglaterra, Alemania y Venecia se contrataron gratuitamente al servicio ruso en 1703 sobre 200, en 1714 - 1715-m - 150 - 200, y en 1717-m - A 1500. Como resultado, el año 1717 de los oficiales navales 166 125 fueron extranjeros. De acuerdo con los cálculos del investigador S. Boyko, durante el reinado de Peter I de siete generales completos, había tres extranjeros, de siete tenientes generales - cinco, de los generales mayores de 23 - 719.


A mediados del siglo XIX, entre los oficiales de otras denominaciones, el porcentaje de todo el personal era infantería - 21,98 por ciento, en caballería - 27,43, en artillería - 22,44, en tropas de ingeniería - 29,68.

No menos interesante es la situación con la composición religiosa entre generales y oficiales a principios del siglo XX. Como se desprende de varias fuentes, en 15 el mes de abril, 1914 del año de los generales completos de los alemanes de 169 fue 48 (28,4%), del teniente general de 371 - 73 (19,7%), de los generales principales de 1034 (196%), etc. .

No se excluye que un número creciente de alemanes-militares adoptaron la ortodoxia. Pero una parte significativa se mantuvo con su fe. Como resultado, alrededor del 15 por ciento de los generales y oficiales en ese momento no eran ortodoxos.

Entre los rangos más bajos en el ejército y la marina a principios del siglo XX, los ortodoxos eran el 75 por ciento. El porcentaje restante de 25 fue: 9 por ciento, católicos, 2, musulmanes, 1,5, luteranos y 2,5, representantes de otras confesiones.

Así, a lo largo del siglo XVIII y principios del XX, los soldados de la fe ortodoxa prevalecieron en el ejército ruso. Al mismo tiempo, un número suficiente de representantes de otras confesiones sirvieron en sus filas, lo que hizo urgente el tema de las relaciones interreligiosas en las Fuerzas Armadas. ¿Cómo fue posible llegar a un acuerdo entre representantes de diferentes confesiones en el ejército ruso en el período pre-revolucionario?

La coerción sobre la conciencia no es perceptible.

La base de las relaciones con los no ortodoxos y los no ortodoxos en el país, incluidos aquellos en el servicio militar, se basaba en el principio de tolerancia. En el manifiesto de 16 de abril 1702, leemos: "En nuestra capital, el libre ejercicio de la fe de todos ... La coacción sobre la conciencia no es perceptible". Por un decreto de 7 en febrero 1719 de la Orden Espiritual, los obispos diocesanos con una copia de la carta de la carta del Patriarca de Constantinopla Jeremías recibieron instrucciones de no bautizar a los luteranos y calvinistas que aceptaban la fe ortodoxa. En el mismo año, en julio, 31, el Senado emitió un decreto "Sobre el no bautismo de los tártaros y otros gentiles en contra de su voluntad". Y en el decreto sinodal de 1721, los no ortodoxos prometieron que "ellos, sus hijos, descendientes en su fe natural, continuarán, sus propias elecciones y pastores podrán contener todos los privilegios que tienen, que ya hemos concedido a otros extranjeros o que de lo contrario se arrepentirán".



En el futuro, estos fundamentos de la tolerancia religiosa, principalmente la libertad de administración del culto, se consolidaron en los artículos 44, 45 de las Leyes Básicas del Imperio Ruso.

Para ejercer estos derechos en la práctica, se publican las cartas de los asuntos espirituales de las confesiones extranjeras, que se encuentran en los capítulos del XIUMX del XI del Imperio ruso.

La base legal para las relaciones con los soldados de otras religiones en el ejército y la marina eran las regulaciones militares, las órdenes del Ministro de Guerra, las circulares, las revisiones del Estado Mayor. Proporcionaron la orden de servicio del clero no ortodoxo, la organización del servicio pastoral para los soldados de los gentiles, el horario de comidas y días festivos, en el que los gentiles y los extranjeros estaban exentos de clases y atuendos, etc.

Se sabe que en la segunda mitad del siglo XIX aparecieron clérigos de confesiones no ortodoxas en los estados del departamento militar. A lo largo de la línea militar, estaban bajo la autoridad del Estado Mayor. En lo espiritual, en el Departamento de Asuntos Espirituales de Confesiones Extranjeras del Ministerio del Interior a través de los respectivos consistorios.

Además de los mullahs y rabinos en el distrito de Varsovia, en la sede de cada uno de los cuerpos de ejército ubicados allí, había capellanes católicos romanos, unidades divisionales luteranas y predicadores evangélicos de Augsburgo. En los regimientos ecuestres de Crimea y Daguestán, formados por soldados que practicaban el Islam, los mullahs estaban en los estados de cada uno de los regimientos. En el mismo lugar donde, según el estado, no se proporcionó un clérigo, las responsabilidades de servir a personas de confesiones no ortodoxas y no ortodoxas se asignaron a clérigos locales de los territorios donde estaba estacionada la unidad militar. Por ejemplo, el predicador evangélico-luterano, que estaba en Irkutsk, fue asignado a las tropas ubicadas en las provincias de Irkutsk, Yenisei y Trans-Baikal y Yakutsk, con fondos asignados para su mantenimiento, etc. Así, la presencia de una u otra persona religiosa de una confesión no ortodoxa Dependía de la composición religiosa de los rangos inferiores de la unidad militar.

En total, en el año 1885, de acuerdo con los estados del departamento de tierras militares en el ejército ruso, se previeron puestos 40 católicos romanos, y 38 - confesiones evangélicas-luteranas. Además, el estado del akhunam mahometano, los mullahs y los muecines de las tropas, incluían nueve unidades. Posteriormente, los estados de los representantes de estas religiones fueron sujetos a cambios.

Promover el desempeño de los deberes religiosos.

El análisis de las órdenes del departamento militar muestra que el clero no ortodoxo usó todo tipo de subsidios que existían en el ejército y la marina. En particular, el dinero de recaudación militar se asignó a la llegada a la unidad, y se realizaron aumentos periódicos de salarios durante el servicio. También se proporcionó el derecho al tratamiento médico en las estaciones sanitarias, y en el caso de los viajes de negocios, por turnos, en la cantina, diariamente o por dinero para viajes. Se creía y las pensiones. El subsidio de vivienda, los funcionarios estatales, se proporcionó a la par con los departamentos militares y religiosos ortodoxos. Es cierto que había una característica. Por lo tanto, el monto del salario y los beneficios de suma global para las familias de clérigos no ortodoxos se determinó de acuerdo con la orden del Ministro de Guerra, y la asignación de pensiones y subsidios se hizo por orden del Departamento de Asuntos Culturales de Confesiones Extranjeras. Esto se debió en gran parte a la formación del sistema de gestión de confesores no ortodoxos en el ejército.

Después de la reforma militar de 1862 - 1874, los representantes de otros dogmas también fueron llamados al ejército y la marina. En particular, la cuestión del orden y las formas de garantizar las necesidades religiosas de los karaítas, los viejos creyentes y "otros sectarios" en el servicio militar surgió después de la publicación del cargo del Comité de Ministros de abril 17 de 1905 del año "Sobre el fortalecimiento de los principios de tolerancia religiosa" y el don de la libertad de conciencia.

Los documentos del departamento militar también regulaban el procedimiento para el servicio espiritual de las confesiones no ortodoxas, comenzando con el juramento y terminando con la regulación de la observancia de las reglas de su fe en sus actividades diarias.

Por ejemplo, el procedimiento para prestar juramento a los musulmanes brindaba la posibilidad de utilizar uno de los idiomas aceptados: el dialecto pre-Kagatay-tártaro, el turco, el dialecto persa, el dialecto Aderbijan-Turkic. Se suponía que el receptor repetía las palabras del juramento, que le leyó la persona espiritual de la "fe mahometana". Si estaba ausente, entonces este deber era asignado a alguien de musulmanes alfabetizados, quien tomaba el juramento tenía la oportunidad de leer el texto del juramento él mismo. En ausencia de musulmanes alfabetizados de acuerdo con las instrucciones y "para el analfabetismo del juramento, una persona vestida para llevarlo debe leer las palabras del juramento escritas en letras rusas".

El juramento de los reclutas judíos fue llevado a cabo por el rabino en presencia de testigos de las autoridades y de la comunidad judía en la sinagoga o escuela, en la cual los servicios judíos fueron enviados por el libro sagrado Sefir Toroy. Al mismo tiempo, se estipuló que el juramento no debería hacerse los sábados y otros días festivos judíos.

La práctica de tener en cuenta los intereses de los representantes de varias religiones durante su servicio militar en la legislación militar evolucionó gradualmente. Esto, por ejemplo, es evidenciado por tal hecho. A partir de 1905, las órdenes de los comandantes aparecieron en Vilna, Varsovia, Kazan, Irkutsk y otros distritos, lo que les dio a los comandantes el derecho de destituir a los rangos inferiores de las religiones católica romana y evangélica luterana del trabajo ordinario para escuchar los servicios divinos en ciertos días festivos. Con el nombre de la fiesta y el día en que cayó en el año calendario. Por ejemplo, para los católicos, estos son Todos los Santos, Inmaculada Concepción del Santísimo Theotokos (Diciembre 8), el Cuerpo del Señor (11-th día después de la Santísima Trinidad). Para los luteranos, el Día del Arrepentimiento y la Oración Universal (miércoles de la segunda semana de la Gran Cuaresma), la Navidad de Juan el Bautista (junio 24) y el Día de la Reforma (que se celebra a finales de octubre).

En la Carta del servicio interno 1910 del año, estos arreglos de la acción previa ya se han incorporado a la ley de la vida militar en forma de calendarios y feriados. Además de estas religiones, el programa incluía 13 Mohammedan, 11 Lamaist, 7 Karaite, 13 judías. En estos días, los rangos inferiores de las religiones enumeradas estaban exentos del empleo oficial para escuchar el servicio divino realizado de acuerdo con los ritos de su fe.

La Carta de 1914 del año en el artículo "En el Servicio Divino en el Barco" prescribe: "Los sacerdotes de las confesiones cristianas realizan oraciones públicas de acuerdo con las reglas de su fe, con el permiso del comandante, en el lugar designado ... Durante los viajes largos, se retiran, si es posible, en su iglesia para oración y para Guisos ". La misma carta permitía a los musulmanes y judíos en el barco leer las oraciones de acuerdo con las reglas de su fe: musulmanes los viernes, judíos, los sábados. En días festivos importantes, los gentiles solían estar exentos del servicio y despedidos en tierra.

Los actos legales no solo dieron a los rangos militares el derecho a la libertad de culto en relación con su fe, sino que también obligaron a los funcionarios a "ayudar a sus subordinados, no excluidos y apoyados, en el desempeño de los deberes religiosos que les impone la religión".

Cultivar el respeto por los credos.

La Iglesia ortodoxa rusa no se distinguió del tema de las relaciones interreligiosas en el ejército y la marina. Dada la complejidad de este problema, estableció los principios del monoteísmo, el respeto por otras religiones y los derechos religiosos de sus representantes, la tolerancia religiosa, el trabajo misionero, en base a las actividades en el ejército.

Las recomendaciones a los sacerdotes militares, publicadas en el "Boletín del clero militar" (año 1892), explicaron: "Todos nosotros, cristianos, mahometanos y judíos, oramos simultáneamente a nuestro Dios, por lo tanto, el Señor Todopoderoso, que creó el cielo, la tierra y todo en la tierra, Hay un solo Dios verdadero para todos nosotros ”.

La inadmisibilidad de los conflictos por motivos religiosos en las tropas, cualquier infracción de los derechos y la dignidad de los adherentes de otras confesiones, ha dirigido repetidamente la atención del clero militar en sus circulares al protopresbyter del clero militar y marítimo. La grandeza de la ortodoxia fue recomendada a los sacerdotes militares para apoyar “no con una palabra de denuncia de otros creyentes, sino con el trabajo del servicio cristiano desinteresado tanto ortodoxo como no ortodoxo, teniendo en cuenta que estos últimos también derramaron sangre por la Fe, el Zar y la Patria y que tenemos un solo Cristo, un Evangelio y uno el bautismo

En cuanto al enfoque del problema a nivel nacional, incluso una pequeña excursión a la historia de la política religiosa en el ejército y la marina sugiere que la condición principal para lograr la paz interreligiosa era tener en cuenta los intereses de los representantes de varias confesiones que estaban en sus filas. Esto se llevó a cabo a través de la creación de una base legal que regulaba las relaciones con los soldados de diferentes credos, el establecimiento del instituto de clérigos no ortodoxos y no ortodoxos en el ejército y la marina, y la introducción de la regulación del servicio espiritual a los rangos más bajos de la confesión no ortodoxa.

Y hoy, nadie quiere ver al ejército la escena de disputas interreligiosas. Al mismo tiempo, la inercia y la moderación que muestra el comando militar en el desarrollo de la cooperación con otras asociaciones cristianas (además de la República de China), así como con organizaciones islámicas, budistas y judías, en la expansión de las actividades del instituto del clero militar, son un obstáculo para resolver problemas morales urgentes en Fuerzas Armadas.

El cristianismo, el islamismo, el budismo, el judaísmo y otras religiones son parte integral del patrimonio histórico de los pueblos de Rusia. No tomes esto en cuenta. La presencia de representantes de diversas denominaciones en los cuarteles pone el problema de la tolerancia en la agenda y es necesario resolverlo hoy, incluso utilizando ciertos elementos constructivos de la experiencia histórica del ejército ruso del período pre-revolucionario. De acuerdo con la profunda convicción del autor, para crear requisitos previos para el desarrollo social sostenible, el estado debe esforzarse por cultivar no solo en la sociedad, sino también en el ejército y en el entorno de la marina. Tolerancia y tolerancia religiosa, adhesión al principio de libertad religiosa, igual respeto para todas las organizaciones religiosas legítimas en el país.
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