Military Review

La "revolución conservadora" como un intento de devolver a Alemania a su propio "camino especial" de desarrollo después de la derrota en la Primera Guerra Mundial

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La "revolución conservadora" como un intento de devolver a Alemania a su propio "camino especial" de desarrollo después de la derrota en la Primera Guerra Mundial

Después de la derrota en la Primera Guerra Mundial, Alemania se encontró en una situación bastante difícil: los términos del Tratado de Paz de Versalles preveían no solo reparaciones exorbitantes (para realizar los pagos a tiempo durante 30 años, Alemania tenía que transferir anualmente a los ganadores una cantidad tres veces el producto nacional bruto anual), pero y concesiones territoriales, "descolonización" y reducciones del ejército.


Alemania estaba perdiendo una octava parte del territorio con una población de 7,3 millones de personas (10% de la población anterior a la guerra). La constitución de la República de Weimar se redactó sobre el principio de la imitación: la elección del presidente por el pueblo, como en los Estados Unidos, un voto de censura irrestricto en el parlamento, como en Inglaterra (con la diferencia de que Alemania no tienen el bipartidismo inglés históricamente establecido), había elementos de democracia plebiscitaria, que es característico de Francia.

Como escribe el historiador Oleg Plenkov, el desarrollo de Alemania desde 1870 dio a los alemanes motivos para estar convencidos de su superioridad moral, científica y espiritual, ya que durante este período hubo un progreso asombroso en todas las esferas de la vida del país, Alemania fue la más dinámica. país de la civilización europea. El Tratado de Versalles puso en tela de juicio este pasado, ofreciendo en cambio la democracia, el liberalismo, el parlamentarismo, la "autodeterminación", la Sociedad de las Naciones, y todo esto parecía una profanación de la dignidad nacional, una burla a los vencedores [1].

Se violó la autoconciencia de los alemanes con mentalidad nacional después de la derrota en la Primera Guerra Mundial: los alemanes tuvieron que abandonar sus antiguos principios políticos en favor de los principios de los vencedores [2]. Esto era insoportable para la autoconciencia que había experimentado una dolorosa humillación: la "rehabilitación" solo podía consistir en separar por completo a Alemania de Occidente y volver a su propio camino. Esto es lo que la "revolución conservadora" trató de hacer en términos teóricos. En este trabajo, intentaremos responder a las preguntas: cuál fue el fenómeno de la "revolución conservadora", a qué posiciones políticas se adhirió y cuánto influyó esta tendencia en el nazismo.

El fenómeno de la "revolución conservadora"


Monografía fundamental de Armin Mohler "La revolución conservadora en Alemania"
Monografía fundamental de Armin Mohler "La revolución conservadora en Alemania"

La ideología de la “revolución conservadora” alemana es, en muchos sentidos, un fenómeno intelectual único en historias Alemania del siglo XX. La misma frase “revolución conservadora” en sí misma es paradójica, ya que incorpora unidades semánticas y léxicas aparentemente incompatibles [5]. El término "revolución conservadora" une la totalidad de las ideologías y organizaciones de la "derecha" alemana, que no se conformó con el papel de preservar lo que se puede salvar, sino que se fijó como meta resucitar de manera revolucionaria a los más importantes nacionalistas. mitos perdidos en la republica [1].

En realidad, el mismo término "revolución conservadora" en relación con un grupo de autores tan diversos como Oswald Spengler, Ernst Jünger, Arthur Möller van den Broek, Carl Schmitt, Edgar Julius Jung, Ernst Nikisch y otros, se fijó recién en 1949 con el lanzamiento del libro de Armin Mohler "La revolución conservadora en Alemania 1918-1932" (Konservative Revolution in Deutschland). Fue después del libro de A. Mohler que denominaciones como "revolución conservadora" y "revolucionarios nacionales" ("Konservative Revolution" und "Nationale Revolutionäre") entraron en uso académico [7].

El fundador de la historiografía de la "revolución conservadora" Armin Mohler la entendió como un movimiento intelectual que surgió después de la revolución burguesa francesa, se dirigió contra sus orígenes ideológicos y se manifestó principalmente en la esfera del espíritu y la ideología. En su obra La revolución conservadora en Alemania 1918-1932, Mohler define la "revolución conservadora" como un "movimiento alemán", contrastándola con la influencia de los principios de la revolución de 1789, que fue ajena a Alemania. Para él, este es un tipo especial de pensamiento político, radicalmente opuesto al "progreso" [3].

Los “revolucionarios conservadores”, cuyo estado de ánimo ideológico general puede definirse, siguiendo a Geoffrey Herf, como “modernismo reaccionario”, combinando la admiración modernista por la tecnología con un rechazo total de los valores de la Ilustración y los modelos democráticos liberales, construyeron una serie de modelos originales del tipo “derecho” y dejaron un importante patrimonio creativo [4].

Según A. Moler, la Primera Guerra Mundial desempeñó un papel importante en la formación de la "revolución conservadora" en dos aspectos. Primero, una generación de "revolucionarios conservadores" nació en el crisol de la guerra. En segundo lugar, la guerra destruyó la era guillermina y el "viejo" conservadurismo alemán, por el que los "revolucionarios conservadores" tenían poca simpatía.

Representantes de la generación joven y media de conservadores alemanes se opusieron al regreso a la ideología y la política conservadoras tradicionales, lo que condujo al surgimiento del movimiento de Jóvenes Conservadores, que se fijó el objetivo de alinear las principales ideas y objetivos del conservadurismo alemán con la modernidad. . De hecho, la “revolución conservadora” fue un intento de crear un nuevo conservadurismo y nacionalismo alemán en las condiciones de la crisis de entreguerras de la modernidad europea [5].

La principal diferencia entre la “revolución conservadora” y la revolución de las fuerzas de izquierda fue que la primera hizo planes para el futuro, inspirados en el patetismo de la pasada grandeza nacional, imágenes o mitos de tiempos pasados ​​[1]. Esto le dio a la “revolución conservadora” una ventaja sobre la izquierda, porque, como señalan algunos investigadores, “el lenguaje de los oprimidos es pobre, monótono, la medida de la necesidad en este caso es también la medida del lenguaje”, los mitos de derecho, por el contrario, provienen de un exceso de poder, de tradición, de riqueza [1].

Los "revolucionarios conservadores" se opusieron a todas las formas anteriores de política, su orientación crítica era antiliberal, antimarxista, anticapitalista, antidemocrática, antiparlamentaria. En su práctica política, lucharon por una nueva síntesis de estilo y pensamiento político.

Uno de los ideólogos de la "revolución conservadora" Edgar Julius Jung la definió así:

“Llamamos revolución conservadora a la restauración de todas aquellas leyes y valores elementales, sin los cuales una persona no puede construir su relación con la naturaleza y Dios y no puede crear un verdadero orden social. La igualdad será reemplazada por la identidad interior de la persona, el pensamiento de clase será reemplazado por un sentido de jerarquía, la coerción burocrática será reemplazada por la responsabilidad interna del verdadero autogobierno, la masa informe será reemplazada por el derecho del individuo , inalienable de sus raíces nacionales [6].”

Los orígenes de la "revolución conservadora" y sus principales corrientes


La antipatía por la democracia y la república en la conciencia nacional alemana fue generada por las guerras antinapoleónicas, que tiene su propia lógica histórica. El hecho es que la oposición de conceptos tales como nacionalismo, militarismo, conservadurismo, reacción, por un lado, y liberalismo, democracia, pacifismo, por el otro, que están firmemente arraigados en la conciencia política moderna, es inadecuada para la realidad política de la primera mitad del siglo XIX. Entonces, la Francia democrática era militante y agresiva, y se le oponían fuerzas monárquicas y conservadoras que abogaban por la paz [1].

Cabe señalar que la ideología conservadora, para mantener su posición dominante en la sociedad, se vio obligada repetidamente a renovarse a nivel teórico, reproducirse, enriquecerse con nuevos valores, pero siempre afirmar y proteger los valores tradicionales. Estos rasgos fueron característicos del conservadurismo de finales del siglo XIX y principios del XX, cuando Europa entró en un período de profunda crisis. Los investigadores de ese período dan diferentes explicaciones a la situación actual. Algunos asocian este período con la "era de la modernización", otros - con la "revuelta de las masas", otros - con la crisis de la "Ilustración" [8].

Las ideas de la "revolución conservadora" fueron determinadas por pensadores como O. Spengler, K. Schmitt, L. Strauss, A. Möller van den Broek, E. Junger. Su filosofía política reflejaba tanto la línea teórica general del conservadurismo como ideas invertidas de otras corrientes ideológicas de finales del siglo XIX y principios del XX [8]. Por ejemplo, el pensador alemán Arthur Möller van den Broek, que se oponía al marxismo, al liberalismo y al capitalismo, exigió un llamamiento al conservadurismo, la inculcación de una cosmovisión conservadora en todos los alemanes, la formación de un "tercero partido" - un partido de todos los alemanes de mentalidad nacional.

La ideología de la "revolución conservadora" alemana, por un lado, absorbió los clichés ideológicos del conservadurismo alemán, reforzándolos radicalmente: el nacionalismo, el antiliberalismo, la oposición del espíritu popular alemán y la cultura alemana a los valores de Occidente. civilización, la búsqueda de un camino especial para el desarrollo histórico de Alemania en línea con el "socialismo alemán (prusiano)", la idea de un estado corporativo, una lucha intransigente contra la República de Weimar. Por otro lado, fue un intento de crear un nuevo conservadurismo y nacionalismo alemán de carácter radical. Sus líderes buscaron dar al conservadurismo alemán un carácter moderno [9].

A esto hay que añadir la existencia de una generalizada en los años 1920-1930. entre los intelectuales, la creencia de que el progreso tecnológico, la planificación efectiva y un aumento gradual en el nivel de vida deberían ayudar a suavizar las contradicciones sociales en la sociedad. En este contexto, surgieron y se desarrollaron los principales mitos de la historia alemana: la tesis del "camino especial" de Alemania (Sonderweg), las "ideas de 1914", el concepto de "Europa Media" (Mitteleuropa) [9].

Lo más destacable e inusual de la “revolución conservadora” fue que desapareció la distinción entre “derecha” e “izquierda”, y también que se propusieron objetivos conservadores para ser alcanzados por medios revolucionarios. Si los revolucionarios radicales de izquierda vieron lo que querían en el futuro, entonces los “revolucionarios conservadores” lo vieron en el pasado [1]. En general, la "revolución conservadora" fue un movimiento anticapitalista, antiliberal, antioccidental: estos signos formales permiten unir diversos grupos conservadores en un solo todo.

Muchas asociaciones, movimientos y sindicatos de derecha participaron en la "revolución conservadora". A. Moler, en su monografía fundamental, señaló cinco grupos dentro de la “revolución conservadora”: los Jóvenes Conservadores, el Bundische, los Revolucionarios Nacionales, los Völkisch y el movimiento de la población campesina. El conocido historiador alemán Sonteimer, a su vez, se adhirió a una clasificación diferente y dividió a los “revolucionarios conservadores” en cuatro grupos: nacionalistas alemanes, revolucionarios conservadores, bolcheviques nacionales y völkisch. En este material, nos atendremos a la clasificación clásica de Mohler.

"Jóvenes conservadores" estaban centrados en el ideal del imperio medieval. No significa un estado-nación cohesionado con un pueblo unificado, sino una mezcla de pueblos creada por la espada del conquistador. Más bien, es una formación supranacional, que se basa en un principio superior, y un pueblo individual transmite su sistemática a todos los demás pueblos y tribus, quienes la trasladan a su vida privada [3]. Los "Jóvenes Conservadores" tenían una orientación más cristiana que el resto de la "revolución conservadora". Los "jóvenes conservadores" más importantes son Arthur Möller van den Broek y Edgar Julius Jung.

"Revolucionarios Nacionales" - representantes de la generación predominantemente de primera línea. El credo de estos intelectuales se puede definir como "nacionalismo militar". Ardientes nacionalistas y admiradores de lo "alemán", modernistas de espíritu, pero al mismo tiempo opositores al pensamiento progresista, anhelaban una verdadera revolución nacional. Coqueteando con el socialismo, buscaban una salida a las habituales divisiones políticas. Entre los representantes significativos de los "revolucionarios nacionales" cabe señalar a Ernst Junger, su hermano Friedrich Georg Junger y Ernst Nikisch.

Volkische - un grupo inspirado en el espiritismo, la teosofía y el "misticismo ario". Formaron el ala racista de la búsqueda "conservadora-revolucionaria" y, a menudo, los representantes de otros movimientos no los tomaron en serio. Los representantes más influyentes del pensamiento Völkisch son Guido von List y Rudolf von Sebottendorff.

Bundische - un movimiento juvenil que fue precedido por asociaciones de antes de la guerra como las "Aves Migratorias". Lo que se puede atribuir al bundish propiamente dicho son algunas asociaciones: la Free German Band, Eagles and Falcons, Artamans, etc. El bundish, así como el movimiento de la población campesina ("movimiento terrestre”), no dejó un legado intelectual significativo.

Oswald Spengler y Karl Schmitt A. Mohler no se correlaciona con un grupo ideológico específico, porque su influencia va mucho más allá de las comunidades estrechas.

"Socialismo prusiano" de Oswald Spengler y "manifiesto antiliberal" de Arthur Möller van den Broek


Osvaldo Spengler
Osvaldo Spengler

El éxito fenomenal de "La decadencia del mundo occidental" de Oswald Spengler (nosotros somos más conocidos como "La decadencia de Europa") entre el público lector se debió al hecho de que el autor expuso los puntos críticos en el desarrollo de la civilización occidental. El concepto histórico-cultural de Spengler se basaba en la idea de lo contrario de cultura y civilización. Entre los "revolucionarios conservadores" en la interpretación de la cultura, Spengler se adhirió a una interpretación más o menos clásica, tal como se había desarrollado en el pensamiento humanitario alemán [9].

Según D. Herf, la cosmovisión de Spengler, sus ideas son "en la frontera entre los conservadores prusianos, que dependían de la industria, los junkers, el ejército y la burocracia, y los revolucionarios conservadores de la posguerra[10]. En las condiciones de la crisis de la cultura fáustica, Spengler buscó desarrollar la posición de un intelectual solitario, preservando la herencia cultural de siglos frente a una civilización que avanza rápidamente.

Sin embargo, el "hombre fáustico" de la cultura tiene derecho a elegir por sí mismo la posición ética de su existencia en la civilización. Esta posición fue designada más tarde como "realismo heroico" en el sentido filosófico y de cosmovisión, y en el sentido político como "socialismo prusiano", cuyo desarrollo de principios fue la contribución sobresaliente de Spengler a la ideología no solo de la "revolución conservadora". , pero también el conservadurismo alemán en general [9].

El trabajo de O. Spengler "Prusianismo y socialismo" da una interpretación del "socialismo prusiano" como un modelo especial de la estructura estatal y la mentalidad nacional. El socialismo fue entendido por él más bien como "socialidad": la capacidad de comunidad, que se origina en la tradición. Diversos intereses pierden sus contradicciones al servicio de la nación a una idea superior. Los individuos deben servir al todo: al estado. Sacrificar los intereses personales en favor de la comunidad es definido por O. Spengler como una virtud prusiana primordial, opuesta a los antagonismos partidistas de la República de Weimar (liberalismo inglés y democracia francesa) y el socialismo nihilista marxista. O. Spengler consideró la revolución de 1918 como una traición, una derrota en una guerra no perdida [8].

Como señala el historiador Sergei Artamoshin, al considerar el socialismo, O. Spengler notó la relación entre el espíritu prusiano y la forma de pensar socialista. Al no percibir el socialismo como un derivado de las contradicciones económicas, el filósofo enfatizó la imposibilidad y el absurdo de entender el socialismo en el espíritu de Marx y la necesidad de una clara delimitación de las mismas. Una característica del socialismo prusiano fue una orientación antiliberal y antimarxista, orientada contra el individualismo y el internacionalismo. Actuó como el socialismo de Estado, no de clase. La ética del socialismo prusiano se basaba en la idea del deber, que se expresaba en el servicio de cada persona no sólo al estado, sino a toda la sociedad [11].

Arthur Möller van den Broek
Arthur Möller van den Broek

Una interpretación algo diferente del conservadurismo del período de la "revolución conservadora" fue la de Arthur Möller van den Broek. Su concepto del estado, como el de Spengler, se basaba en el respeto por la tradición que Prusia extendía a toda Alemania, cimentando formaciones estatales dispares en un estado poderoso: el instinto estatal prusiano superó la amorfa de los alemanes [8].

El estilo prusiano como la abnegación de una persona en nombre de valores superiores es declarado por Möller como modelo, sobre la base del cual debe tener lugar la educación de la nación alemana: la "nacionalización" de la conciencia alemana y la combinación de cultura y política [8]. Sin embargo, Möller, a diferencia de Spengler, derivó el socialismo del concepto corporativo del estado y la economía.

La principal obra de Möller van den Broek, El Tercer Reich, se publicó en 1923, y en ella centró el fuego de la crítica sobre el liberalismo. Möller argumentó que "el liberalismo es una enfermedad moral de los pueblos: representa la libertad de creencias y la hace pasar por creencia[12]. Las potencias occidentales no lograron derrotar a los alemanes en una lucha justa, y ahora están tratando de destruir Alemania con la ayuda de la propaganda revolucionaria y liberal-pacifista. Y los estúpidos alemanes tragan obedientemente este veneno, creía Möller.

El libro de A. Möller "El Tercer Reich" es un fuerte y significativo manifiesto contra el liberalismo. Según el pensador,

"el liberalismo mata la cultura, destruye la patria, significa el fin de la humanidad".

“El liberalismo afirma que haga lo que haga, lo hace por el pueblo. Pero él simplemente aleja a la gente, destacando su propio "yo". El liberalismo es la expresión de una sociedad que ya no es una comunidad. Una persona liberal se ha perdido el significado que es inherente a toda sociedad cuando surge. Una persona liberal no representa una sociedad orgánica, sino sólo una disuelta. Solo por eso no sabe producir valores que unan al pueblo y la sociedad (...). El liberalismo es el partido de los arribistas. Es el partido de la capa intermedia, que entiende que hay que meterse entre el pueblo y la selección que el pueblo hizo en sí mismo. Los adherentes de esta capa intermedia se saltan el desarrollo de la nación y la invaden como un cuerpo extraño. Se sienten individuos que no le deben nada a nadie, y mucho menos al pueblo. No tienen ninguna relación con su historia. No comparten sus tradiciones. No simpatizan con su pasado. Ni siquiera tienen ambición para el futuro. Solo buscan beneficio en su presente. Su última idea apunta a una gran Internacional en la que todas las diferencias entre pueblos, idiomas, razas y culturas serán eliminadas y destruidas por completo [12] ”,

Moeller escribe.

Möller van den Broek también tenía una actitud negativa hacia el marxismo. Consideró que el socialismo marxista era un producto de la época liberal, que consideraba a la sociedad humana basada en los valores del liberalismo. Esta consideración era materialista y enfocada a proteger los intereses de una determinada clase. El estado burgués tenía como objetivo proteger los intereses de la burguesía y el socialismo, a su vez, luchaba por lo mismo, solo en interés del proletariado. Así, ambos dividen la sociedad en segmentos en lugar de unirla [11].

"Revolución Conservadora" y Nazismo


Como señala el historiador Sergei Artamoshin, la historia de la relación entre la “revolución conservadora” y el nacionalsocialismo durante los años de la República de Weimar no se caracteriza por la homogeneidad. En diferentes etapas, estas relaciones estuvieron determinadas por el deseo de los nazis de acercarse a la "revolución conservadora", o por los llamados de estos últimos al nazismo sobre la necesidad de una acción conjunta.

Oswald Spengler no tuvo una relación estable con el movimiento nazi. Se retiró pronto de la actividad política, retomando los problemas de la filosofía. Sin embargo, no pudo alejarse por completo de la realidad política. El 31 de julio de 1932 y el 5 de marzo de 1933, así como en las elecciones presidenciales de 1932, en las que Adolf Hitler presentó su candidatura al cargo de Presidente del Reich de Alemania, O. Spengler le otorgó su voto a él y a su partido, mientras que , según el testimonio de la hermana de Spengler al decir:

"Hitler es un idiota, pero hay que apoyar el movimiento".

Spengler tuvo una reunión con el líder de los nazis. La conversación entre A. Hitler y O. Spengler, que consistió en el monólogo de Hitler sobre el desacuerdo con las ideas de la "Decadencia del Mundo Occidental", terminó en un malentendido. En casa, O. Spengler notó que el NSDAP es “organización de parados o parásitos", y "La decadencia del mundo occidental" es "libro leído por el Führer en el volumen de la portada".

Mucho antes, A. Hitler intentó establecer relaciones con el "Club de junio" y personalmente con Möller van den Broek. Posteriormente, el nombre del libro del conservador alemán "El Tercer Reich" se combinó con el nombre del estado nazi: el Tercer Reich. Por supuesto, A. Hitler estaba intrigado por la oportunidad de comunicarse con Möller van den Broek, pero el resultado de la reunión no le agradó. Tuvo lugar a principios de 1922 a petición de K. Haushofer y con la mediación de V. Pechel en el "Club de Junio". En una conversación con Möller van den Broek, trató de complacerlo de todas las formas posibles y le ofreció su cooperación [11].

"Desarrollarás una espiritualidad оружие en la lucha por la renovación de Alemania. No pretendo ser más que un tamborilero nacional y unificador de fuerzas. ¡Cooperemos [14]!”

Hitler dijo.

Pero Möller van den Broek no mostró tal deseo, y tras la salida del líder nazi dijo que esto "chico nunca entenderá”, que necesita Alemania, y se ofreció a ir a un pub a regar las sensaciones de la conversación con un buen vino [11].

Uno de los principales pensadores de la "revolución conservadora", Ernst Junger, tuvo una relación algo diferente con el nazismo. A diferencia de otros conservadores revolucionarios, al principio no solo tuvo contactos con ellos, sino que también publicó activamente en el Volkischer Beobachter desde septiembre de 1923. En 1926, E. Junger y A. Hitler contactaron, lo que terminó con un intercambio de libros. E. Jünger le dio a A. Hitler el libro “Fuego y sangre”, y Hitler le dio el primer volumen de “Mi lucha” con una dedicatoria [11].

Sin embargo, con el tiempo, la distancia entre Jünger y Hitler aumentó cada vez más. A Jünger, como firme partidario del "conservadurismo revolucionario", la estrategia del NSDAP le parecía demasiado legalista. Posteriormente, en Nacionalsocialismo, E. Jünger vio cómo se desataba el caos de los instintos plebeyos. Después de 1933, Junger dijo un rotundo "no" al Tercer Reich, negándose a ser miembro honorario de la Academia de Bellas Artes de Prusia, a menudo se comportó de manera desafiante y sobrevivió solo gracias a la intercesión de Hitler, quien ordenó no tocar al veterano de guerra.

Mucho menos afortunado fue Edgar Julius Jung, quien creía que el nacionalsocialismo tenía un temperamento revolucionario, pero discutió con los nazis sobre el modelo de construcción del estado alemán, estaba en contra del modelo racial-biológico del estado total. Señaló que la revolución alemana sólo podía ser una "revolución cristiana". El gobierno nazi no iba a atender los llamados del conservador alemán E. Yu. Jung, pero sus críticas fueron escuchadas. Esto se confirma con la muerte de E. Yu. Jung, asesinado por los nazis el 30 de junio de 1934, como parte de su "noche de cuchillos largos" [11].

Carl Schmitt fue quizás el único representante de la "revolución conservadora" que logró una carrera política exitosa en el estado nazi (fue miembro del NSDAP durante algún tiempo, recibió títulos y títulos). Es cierto que después de 1936 terminó rápidamente, afortunadamente para él, sin dolor. Pero posteriormente, Schmitt sufrió más que los demás por su posición oportunista: Martin Heidegger y Arnold Gehlen continuaron enseñando, Ernst Jünger no experimentó dificultades visibles, y toda la indignación se centró en Schmitt, como ex nazi [1].

El destino del bolchevique nacional Ernst Nikisch en la época nazi fue bastante trágico. Los nazis lo consideraban un funcionario marxista que participó en la revolución, y después de que el Reichstag fuera incendiado en marzo de 1933, E. Nikisch fue arrestado por las SA y encerrado en uno de los campos. Su esposa Anna pidió ayuda a K. Schmitt, con quien estaba familiarizado. Esperaba que la relación de K. Schmitt con el vicecanciller alemán F. von Papen permitiera rescatar a su esposo. Y realmente tuvo éxito. Pero el 22 de marzo de 1937 se produjo el segundo arresto, cuando 7 oficiales de la Gestapo, de acuerdo con la orden de R. Heydrich, acudieron a su casa. Durante 6 meses estuvo en la prisión de la Gestapo en Prinz-Albrecht-Strasse, después de lo cual fue enviado a la prisión de Moabit en Berlín en septiembre de 1937. El 10 de enero de 1939, E. Nikisch fue condenado a cadena perpetua. Liberado de la prisión de Brandeburgo-Görden el 27 de abril de 1945 por unidades del Ejército Rojo [11].

Algunos historiadores consideran que el nazismo es un producto de la "revolución conservadora", pero esto no es del todo cierto, y en base a los hechos expuestos anteriormente, es cuando menos extraño hablar de la identificación de "revolucionarios conservadores" y nazis. Esto es lo que escribe el historiador Oleg Plenkov sobre esto:

“La revolución conservadora preparó el terreno para el nazismo, pero no tiene ninguna responsabilidad directa sobre el nazismo, porque Hitler y sus partidarios actuaron como nihilistas que buscaban liberarse de cualquier apego doctrinal, lo que en política conduce a una usurpación total del poder ( ...). El estado del síndrome traumático, cuya expresión fue la "revolución conservadora", derivó en la "revolución" nazi como resultado de un complejísimo e impredecible juego de fuerzas políticas, en el que el azar ordinario, las intrigas y los motivos personales de Los políticos jugaron su papel.

Conclusión


El momento de la “revolución conservadora” es la Alemania de la posguerra, cuyas condiciones específicas contribuyeron al surgimiento de fuertes tensiones en el lado derecho del espectro político.

Los "revolucionarios conservadores" estaban convencidos de la necesidad de despertar el espíritu nacional y traer a su lado la fuerza ideológica del nacionalismo, para superar las ideas liberal-parlamentarias sobre el poder, así como para crear un estado autoritario, para criticar y superar la “burgués”, unido a ideas liberales sobre la libertad como “libertad de”, y, finalmente, el desarrollo de formas socialistas de gestión [11].

Es de destacar que en el siglo XX la principal fuerza política fue precisamente el nacionalismo. Fue el nacionalismo el que asestó el golpe más fuerte al marxismo, del que nunca se recuperó. Como escribe Oleg Plenkov:

“Marx y sus seguidores, incluido Lenin, creían que las clases eran una realidad más importante que las naciones, que la economía determinaba el pensamiento y las creencias de las personas. De hecho, todo resultó ser lo contrario. El trabajador alemán resultó tener más en común con el fabricante alemán que con el trabajador francés. En 1914, el socialismo internacional se derritió bajo el calor de las emociones nacionalistas [1]".

Referencias:
[1] Plenkov O. Yu. Catástrofe de 1933. Historia alemana y el ascenso de los nazis al poder. – M.: Veche, 2021.
[2] Krockow, Christian Graf von: Die Deutschen in ihrem Jahrhundert, 1890-1990. Rowohlt, Reinbek 1992.
[3] Mohler A. La Revolución Conservadora en Alemania 1918-1932. – M.: Totemburgo, 2017.
[4] Moiseev D.S. La doctrina política de Julius Evola en el contexto de la "revolución conservadora" en Alemania. - Ekaterimburgo: Científico de sillón, 2021.
[5] Terejov O.E. La "revolución conservadora" como fenómeno de la modernidad de derecha en la República de Weimar en la historiografía alemana // Boletín de la Universidad de Kemerovo. 2013. Nº 2 (54). T 3
[6] Jung EJ Deutschland und die konservative Revolution. — Deutsche uber Deutschland. Die Stimme des unbekannten Politikers. Múnich, 1932.
[7] Siplivy G. N. La imagen de la Rusia soviética a los ojos de los intelectuales "conservadores-revolucionarios" alemanes en las décadas de 1920 y 1930. Revista electrónica científica y educativa "Historia". 2020. Vol. 11. Núm. 10 (96).
[8] Zhirnov N. F. Edmund Burke y el pensamiento político conservador de Alemania en la primera mitad del siglo XX // Boletín de la Universidad de la Amistad de los Pueblos de Rusia. Serie: Ciencias Políticas. 2009. Núm. 4. Págs. 55-64
[9] Terekhov O. E. Tradicionalismo, pesimismo cultural, modernidad: hasta los orígenes ideológicos de la "revolución conservadora" alemana [Texto] / O. E. Terekhov / Boletín de la Universidad Estatal de Tomsk. Historia. 2016. Nº 3 (41). págs. 88 - 93.
[10] Herf, J. (2003) Modernismo reaccionario. Tecnología, cultura y política en Weimar y el Tercer Reich. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge
[11] Artamoshin S.V. Conceptos y posiciones de la revolución conservadora: la corriente intelectual de la "revolución conservadora" en la vida política de la República de Weimar. – Briansk, 2011.
[12] El mito del imperio eterno y el Tercer Reich / Arthur Meller van den Broek, Andrei Vasilchenko; [por. con él. A. V. Vasilchenko]. - Moscú: Veche, 2009.
[13] Oswaldo Spengler. Prusianismo y socialismo. M.: Praxis, 2002.
[14] Schwierskott HJ Arthur Moeller van den Bruck und der revolutionare Nationalismus in der Weimarer Repubiik. – Gotinga, 1962.
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  1. parusnik
    parusnik 20 diciembre 2022 06: 00
    0
    Y reconozco a la novia por su forma de andar ... en el sentido, por el título ... Exactamente ... Ya escuché algo, pero en una forma ligeramente diferente, sobre el "conservadurismo saludable" como base de la ideología para Rusia. El autor impulsa la idea de una "revolución conservadora".
    1. bober1982
      bober1982 20 diciembre 2022 08: 30
      +4
      Cita: parusnik
      El autor impulsa la idea de una "revolución conservadora".

      El artículo es muy interesante, el autor no "empuja" nada, recordó a Spengler de alguna manera.
  2. parusnik
    parusnik 20 diciembre 2022 06: 24
    +2
    Fue el nacionalismo el que asestó el golpe más fuerte al marxismo,
    Es decir, ¿la ideología y dirección de la política asestó un golpe a la doctrina filosófica, económica y política? ¿Y hecho añicos en polvo? En otras palabras, ¿la ideología venció a la ciencia?
  3. Grueso
    Grueso 20 diciembre 2022 08: 40
    +2
    hi El artículo es bueno y al mismo tiempo es un vívido ejemplo de "visión de túnel". El autor saca conclusiones considerando una proyección y no prestando atención a las otras, que son necesarias para obtener información suficiente sobre un objeto tridimensional. Esta es probablemente la razón por la cual Troya fue encontrada por el aventurero y aficionado Schliemann, y no por un científico profesional. sonreír
    1. bober1982
      bober1982 20 diciembre 2022 08: 56
      +2
      Cita: Grueso
      El autor saca conclusiones

      Por cierto, el autor no saca ninguna conclusión.
      O.Spengler consideraba la historia de la humanidad como un cambio de civilizaciones, no de estados o naciones.
      Y, ahora estamos viendo esto en el ejemplo de Europa.
      1. Grueso
        Grueso 20 diciembre 2022 09: 14
        +2
        Cita: bober1982
        Por cierto, el autor no saca ninguna conclusión.
        O.Spengler consideraba la historia de la humanidad como un cambio de civilizaciones, no de estados o naciones.
        Y, ahora estamos viendo esto en el ejemplo de Europa.

        Es de destacar que en el siglo XX la principal fuerza política fue precisamente el nacionalismo. Fue el nacionalismo el que asestó el golpe más fuerte al marxismo, del que nunca se recuperó.
        (c) Víctor Biryukov
        1. bober1982
          bober1982 20 diciembre 2022 09: 21
          0
          Cita: Grueso
          Fue el nacionalismo el que asestó el golpe más fuerte al marxismo, del que nunca se recuperó.
          (c) Víctor Biryukov

          El 22 de junio de 1941, el proletariado alemán, como parte de las hordas nazis, invadió unánimemente los límites del primer estado obrero y campesino del mundo y, no de manera marxista, comenzó a cometer atrocidades.
          La teoría de Marx recibió un duro golpe.
          1. Grueso
            Grueso 20 diciembre 2022 09: 52
            +2
            Si nunca he podido recuperarme Bien, bien. Compañero Es decir, ¿el nacionalismo derrotó a la teoría de Marx de manera definitiva e irrevocable? llanto solicita
            ¿Quién "controvirtió" al nazismo? En mi humilde opinión, la URSS bajo el liderazgo del PCUS (b) y más tarde el PCUS ... El autor tituló el artículo: La "revolución conservadora" como un intento de devolver a Alemania a su propio "camino especial" de desarrollo después de la derrota en la Primera Guerra Mundial
            Y de repente me parece: La "revolución conservadora" como un intento de devolver a Rusia a su propio "camino especial" de desarrollo después de la derrota en la Primera Guerra Fría.
            Y me familiaricé con otros artículos del autor, escribe bastante y bien. sonreír
            1. bober1982
              bober1982 20 diciembre 2022 10: 04
              0
              Cita: Grueso
              Y de repente me parece: la "Revolución Conservadora" como un intento de devolver a Rusia a su propio "camino especial" de desarrollo después de la derrota en la Primera Guerra Fría.

              Usted argumenta de manera marxista, por eso no nos entendemos.
              Si Spengler hablaba de la decadencia de Europa, ahora podemos hablar de Europa como un cadáver agonizante, y toda esperanza para ella está en Rusia.
              1. Grueso
                Grueso 20 diciembre 2022 10: 43
                +2
                No en lo más mínimo "marxista", sin embargo, si "el marxismo es una ciencia", y la ciencia se está desarrollando, entonces probablemente. Theor dio un paso. física de "trascendental" a casi "trascendental" (según Kant), ya están buscando una "partícula de Dios" sonreír
                1. bober1982
                  bober1982 20 diciembre 2022 10: 54
                  0
                  Cita: Grueso
                  Theor dio un paso. física de "trascendental" a casi "trascendental" (según Kant)

                  Voland tenía el deseo de enviar a Kant a Solovki, él (Satanás) le advirtió (a Kant) en el desayuno que había compuesto algo absurdo.
          2. Falso escéptico
            Falso escéptico 20 diciembre 2022 13: 04
            0
            La teoría de Marx recibió un duro golpe.

            Por el contrario, una confirmación más directa de las palabras de los marxistas de que el proletariado irresponsable no es capaz de implementar las ideas del marxismo. De la misma ópera que "Sabemos que cualquier trabajador no calificado y cualquier cocinero no es capaz de..."
  4. kor1vet1974
    kor1vet1974 20 diciembre 2022 09: 44
    +1
    Un artículo sobre los amantes de los Pinochets, Stresners, Salazars, Franco, etc... ¿Y Hitler? Hitler es diferente. sonreír
    1. Cartalon
      Cartalon 20 diciembre 2022 11: 20
      +3
      Es decir, ¿no hay diferencia entre Hitler y Salazar?
      En este caso, ¿Lenin es igual a Pol Pot?
    2. Falso escéptico
      Falso escéptico 20 diciembre 2022 11: 29
      +1
      Tuve la misma sensación cuando lo leí.
      Tan pronto como llegué a la mención de Mohler, inmediatamente tuve la fuerte sensación de que ahora comenzarían a hablar sobre las variedades de Mr. ... on.
  5. illanatol
    illanatol 20 diciembre 2022 13: 56
    0
    Fue el nacionalismo el que asestó el golpe más fuerte al marxismo, del que nunca se recuperó. Como escribe Oleg Plenkov:

    “Marx y sus seguidores, incluido Lenin, creían que las clases eran una realidad más importante que las naciones, que la economía determinaba el pensamiento y las creencias de las personas. De hecho, todo resultó ser lo contrario. El trabajador alemán resultó tener más en común con el fabricante alemán que con el trabajador francés. En 1914, el socialismo internacional se derritió bajo el calor de las emociones nacionalistas [1]".


    Lo cálido golpeó lo suave.

    El nacionalismo puede oponerse al internacionalismo o al cosmopolitismo. El marxismo está en un plano diferente, por así decirlo.

    Acerca de la unidad del trabajador y el fabricante: tonterías y propaganda, es bien sabido en qué dirección conduce esta propaganda. Medio paso: bienvenido al fascismo.
    Y a lo que este "calor de emociones nacionalistas" llevó a Alemania (ya dos veces) es bien conocido.
    ¿Quizás todavía vale la pena aprender de la historia?

    "Están yendo por el camino equivocado, caballeros..."
    1. parusnik
      parusnik 20 diciembre 2022 14: 05
      +1
      Lo cálido golpeó lo suave.
      Cómo, cómo, aquí en el sitio, lloraron por la ideología, por lo que el autor propone una ideología ... A juzgar por algunos comentarios, les conviene ... No todos han venido todavía, amantes del "conservadurismo revolucionario". riendo
      ¿Quizás todavía vale la pena aprender de la historia?
      Y la historia no enseña nada. riendo hi
      1. illanatol
        illanatol 20 diciembre 2022 14: 25
        +1
        Cita: parusnik
        Y la historia no enseña nada.


        ... alguien que no quiere aprender lecciones.
        Las personas inteligentes aprenden de los errores de los demás, las mentes promedio aprenden de los suyos y… nadie es capaz de enseñarles.
        1. parusnik
          parusnik 20 diciembre 2022 14: 32
          +2
          ... alguien que no quiere aprender lecciones.
          Bueno, no quieren ... La esperanza está brillando en nuestras cabezas de que tenemos fascismo, habrá otro ... con un "rostro humano", y no como el de ellos ... sonreír
          1. illanatol
            illanatol 21 diciembre 2022 08: 48
            +1
            Cita: parusnik
            La esperanza está brillando en nuestras cabezas de que tenemos fascismo, habrá otro ... con "rostro humano", y no como el de ellos.


            El problema no está en la cara. Para la mayoría de los alemanes, el hitlerismo fue bastante cómodo hasta que comenzó a arder en el frente oriental.
            La esperanza de que "tengamos todo (incluso a expensas de otro) y no obtengamos nada por ello". El sueño de la antigua impunidad, de aquellos tiempos en los que era posible convertir a otros países en sus colonias sin injerencias.
    2. Cartalon
      Cartalon 20 diciembre 2022 14: 17
      +1
      No puede, pero resiste, pero en China combinaron el marxismo con el nacionalismo, el nacionalismo quedó, el marxismo desapareció en alguna parte.
      1. illanatol
        illanatol 20 diciembre 2022 14: 31
        0
        Cita: Cartalon
        No puede, pero resiste, pero en China combinaron el marxismo con el nacionalismo, el nacionalismo quedó, el marxismo desapareció en alguna parte.


        ¿Estaba él allí?
        El propio Marx, por cierto, señaló que su marxismo es exclusivo para los países europeos, y tratar de darle los rasgos de universalidad es un error. El socialismo en China fue y es, pero no según Marx.
        En estricto acuerdo con Marx.
        El socialismo puede ser duro y cruel con el individuo. Ya que su finalidad no es en absoluto hacer más cómoda la vida de un solo individuo.
        Como la evolución y la selección natural. Una bendición absoluta para la población (especies) en su conjunto, pero la lata real: para un solo individuo.
        1. Cartalon
          Cartalon 20 diciembre 2022 14: 40
          +2
          Teniendo en cuenta que Rusia, Marx, no consideró que Europa lo fuera, se puede suponer que no había un marxismo correcto en ninguna parte, la teoría está divorciada de la vida, bueno, en realidad de los intentos de construir el socialismo, está claro que no funcionó en ninguna parte. o algo.
        2. bober1982
          bober1982 20 diciembre 2022 14: 44
          0
          Cita: Illanatol
          El socialismo puede ser duro y cruel con el individuo. Ya que su finalidad no es en absoluto hacer más cómoda la vida de un solo individuo.

          Bien lo dice Hieromonk Seraphim Rose ("Hombre contra Dios"), el sueño de Lenin ........ toda la sociedad será una sola oficina, una sola fábrica, con igualdad de trabajo e igualdad de salario.
    3. bober1982
      bober1982 20 diciembre 2022 14: 19
      0
      Cita: Illanatol
      "Están yendo por el camino equivocado, caballeros..."

      Nuestro mundo es un mundo de completo absurdo, no importa en qué plano se mire, junto con sus clases, Lenin y las ideas nacionalistas.
      1. illanatol
        illanatol 20 diciembre 2022 14: 32
        +3
        El orden, cuya complejidad está más allá de nuestra comprensión, es percibido por la mente como un caos.
        1. Grueso
          Grueso 20 diciembre 2022 14: 50
          +1
          hi
          Cita: Illanatol
          El orden, cuya complejidad está más allá de nuestra comprensión, es percibido por la mente como un caos.

          Este es el "Túnel de la Realidad" de Robert Anton Wilson. Tienes que entender que ya lo has leído. sonreír
          1. Gato de mar
            Gato de mar 20 diciembre 2022 15: 28
            +2
            Hola Andrei! sonreír

            percibido por la mente como caos.


            ¿"No todo es lo que parece y no al revés"?
            1. Grueso
              Grueso 20 diciembre 2022 15: 58
              +1
              hi Hola Constantine
              Cita: Sea Cat
              "No todo es lo que parece y no al revés"

              Bueno, en general, sí, si te entiendo bien. Cada persona tiene su propio "túnel" de realidad: esto es genética (las personas son primates sonreír ), impronta (casi inmediatamente después del nacimiento, incluso los gansos entienden dónde está su madre), condicionamiento (reflejos condicionados), aprendizaje y experiencia...
              El sociólogo Talcott Parsons utilizó la palabra "interpretación" para referirse a cómo la conciencia percibe la realidad. Nos enseñan a entender el mundo aquellos que ya forman parte de una realidad compartida.
              Según Parsons, una sociedad es un sistema que consta de subsistemas, que corresponden a ciertas reglas tácitas....
  6. iouris
    iouris 20 diciembre 2022 21: 14
    0
    El tema de la historia alemana es relevante para Rusia y para los rusos, porque. La historia alemana está íntimamente ligada a nuestra historia. Desde la época de Pedro el Grande hasta la unificación de los estados alemanes relativamente pequeños por Bismarck, Rusia desempeñó un papel importante en este "espacio" político.
    Alemania es un estado joven. De hecho, fue creado por Bismarck y el Estado Mayor del ejército prusiano en muy poco tiempo. Es difícil comprender las causas de la Primera Guerra Mundial y los eventos posteriores sin comprender la historia anterior (bastante corta pero turbulenta) del Segundo Reich. Sin embargo, prácticamente no se refleja en nuestra historiografía. El "americanismo" ha ganado en todas partes en Rusia. Si durante la Segunda Guerra Mundial los soldados alemanes podían encontrar libros de texto en alemán en las aldeas rusas, hoy será difícil en la capital de la Federación Rusa. A los escolares se les enseña un idioma "extranjero" ("americano"). Rusia en un idioma extranjero se llama RUSIA ("prisa"). Pero hubo un tiempo en que Rusia se escribía y se leía en un idioma extranjero como Rossia. Bueno, me estoy desviando un poco.
    Recomiendo al autor que continúe investigando de acuerdo con esta recomendación y, en particular, que muestre por qué la política exterior alemana finalmente arrojó al abismo la herencia metodológica del gran Bismarck (y Burbock incluso lo declaró retroactivamente como un funcionario corrupto) y explique cómo los soviéticos y los políticos rusos trajeron su estado antes de la catástrofe, renunciando voluntariamente (!) al liderazgo político ganado por el pueblo soviético. Y vemos a qué condujo el liderazgo de Alemania.
  7. Altmann
    Altmann 20 diciembre 2022 23: 04
    0
    = el artículo es extraordinario, interesante, pero también difícil de entender. la Alemania moderna se adhiere a esta filosofía, porque también entiende que todavía es un país ocupado, de hecho, una colonia de los EE. se establecieron en la "tierra de Alemania". También fue una época de cooperación entre la Unión Soviética y la República de Vynar. Tal vez por eso aparecen artículos sobre este tema en diversas revistas y, finalmente, la detención de "jubilados" alemanes acusados ​​de iniciar una revolución. am
    1. Grueso
      Grueso 21 diciembre 2022 00: 07
      -1
      hi
      "revanchismo" pseudo alemán y pseudo ruso de un campo de bayas en el campo de la desconfianza mutua y el miedo que todo lo consume. No me importa quién empezó, ahora importa quién termina el próximo enfrentamiento... En cualquier caso, cualquiera de los bandos se atribuirá el "éxito". Y, eso sí, excluir a la Unión Europea de los "ganadores". Todo el enfrentamiento entre la Federación Rusa y los Estados Unidos tiene como objetivo directo el colapso de esta asociación.
  8. illanatol
    illanatol 21 diciembre 2022 08: 57
    0
    Cita: Cartalon
    Teniendo en cuenta que Rusia, Marx, no consideró que Europa lo fuera, se puede suponer que no había un marxismo correcto en ninguna parte, la teoría está divorciada de la vida, bueno, en realidad de los intentos de construir el socialismo, está claro que no funcionó en ninguna parte. o algo.


    Es necesario distinguir entre el marxismo como conjunto de métodos de análisis y como programa para la construcción de una nueva sociedad.
    El marxismo como metodología es bastante relevante y correcto. Y como programa, sí, desactualizado. ¿Así que lo que? ¿Se puede construir el socialismo exclusivamente en la forma que lo enunciaron Marx y Engels? ¿Por qué de la nada?
    Todo el mundo está buscando su propio camino y puede encontrarlo.
    El hecho de que los intentos de construirlo hasta ahora no hayan tenido éxito solo demuestra que las uvas aún están verdes y que no ha llegado su momento.

    Sin embargo, el capital occidental realmente grande ha vivido durante mucho tiempo en el "socialismo para los suyos". Todos estos encantos del mercado, como el libre mercado y la competencia, no son para estos señores. Hace mucho tiempo que organizaron su propia "granja colectiva para súper multimillonarios", dividieron todo lo posible en nuestra pelota y lo administraron juntos, afortunadamente incluso están relacionados entre sí. El círculo de estos verdaderos maestros de la vida, estos tiburones del globalismo, es terriblemente estrecho. Bueno, cualquier cáscara de mercado puede seguir compitiendo entre sí por las migajas de la mesa del amo, creyendo en la "libertad de iniciativa privada" y otras tonterías liberales.
  9. illanatol
    illanatol 21 diciembre 2022 09: 10
    +1
    Cita: bober1982
    Bien lo dice Hieromonk Seraphim Rose ("Hombre contra Dios"), el sueño de Lenin ........ toda la sociedad será una sola oficina, una sola fábrica, con igualdad de trabajo e igualdad de salario.


    Um. Y si nos dirigimos a la naturaleza, a la naturaleza, por así decirlo... ¿veremos algo más?
    Hormiguero, colmena de abejas: ¿sobre qué principios existen?
    ¿No hay igualdad de trabajo y remuneración del trabajo?
    ¿Y quién dispuso este orden natural de las cosas, desde el punto de vista de los creyentes?
    ¿No es el Creador?

    Y, por cierto, ¿de dónde viene la cita "es más fácil pasar una cuerda por el ojo de un carbón que entrar un rico en el Reino de los Cielos"?
    No me opondría frontalmente al cristianismo (especialmente al original) ya las ideas comunistas.

    Hombre contra Dios. ¿Y cómo sabes que esto no es parte del plan del Creador? Quizá quiera que sus hijos se levanten contra la voluntad del Padre Celestial, demostrándole así su viabilidad y madurez.
    Ese padre que quiere ver en los hijos sólo ejecutores débiles de voluntad de su voluntad, que no tienen voluntad y convicciones propias, es malo.