"La dictadura y la libertad no pueden considerarse por separado": una crítica de la democracia plebiscitaria moderna en el ensayo de Ernst Junger "Ir al bosque"
El fin de la Segunda Guerra Mundial marcó una nueva página en historias Alemania, que sufrió una aplastante derrota y fue dividida por los aliados en cuatro zonas de ocupación. Los esfuerzos de los aliados, y luego de las nuevas autoridades alemanas de la RFA y la RDA, estaban encaminados a superar el pasado nazi. La posición política de "derecha" se ha convertido en una verdadera rareza en el país, porque el público alemán está completamente concentrado en superar la mentalidad totalitaria.
Sin embargo, en Alemania quedaron pensadores de "derecha" que, a pesar de todo, lograron mantener su identidad moral. Una de esas personas fue Ernst Junger (1895–1998). El público alemán liberal era bastante escéptico y cauteloso con las obras no políticas del escritor y filósofo alemán. Los historiadores suelen convertirlo en un chivo expiatorio del nazismo, y algunos textos son llamados a promover la romantización y la glorificación de la guerra, de lo que se aprovecharon los nazis. La generación de 1968 llamó fascista o pro-fascista a E. Junger, con una estrechez de miras.
Sin embargo, como señala el historiador Oleg Plenkov, incluso después de 1945, Ernst Junger, a pesar del comienzo del arrepentimiento nacional en Alemania por el nacionalsocialismo, continuó permaneciendo en gran medida en las mismas posiciones al evaluar el significado de muchas realidades políticas.
Parece que en los juicios de Jünger hay bastante lógica y consistencia en sus valoraciones del pasado histórico [2]".
Siendo un inconformista en su estructura espiritual y mental, E. Jünger se mostró escéptico primero de la República de Weimar, luego (después de un breve encanto) del nazismo (su novela Sobre los acantilados de mármol, escrita en 1939, se considera un panfleto sobre todos). tipos de tiranía, los contemporáneos reconocieron que alude a los campos de concentración), y luego a la democracia alemana moderna.
Una de las obras de posguerra de Jünger, en la que se pueden ver críticas a la democracia occidental moderna y los procesos de globalización, es Leaving for the Forest. Es este trabajo, así como las opiniones de posguerra de Jünger, lo que consideraremos en este material.
Ernst Junger en los primeros años después del final de la Segunda Guerra Mundial
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, Ernst Junger logró mantener su identidad moral como un pensador de derecha que buscaba alejarse del nazismo. Cuando los estadounidenses entraron en Alemania en 1945, escribió que las consecuencias de tal catástrofe no se pueden eliminar con el tiempo, ya que los alemanes y los franceses se recuperaron una vez del trauma de la derrota en Jena o Sedan. La derrota de 1945 supuso, a su juicio, un cambio radical en la vida de las naciones europeas, incluida la alemana.
No solo perecieron muchas personas, sino que muchos valores anteriormente significativos y significativos que movían a las personas y daban sentido a la vida se han hundido en el olvido. Los alemanes tenían una urgente necesidad de resistir las consecuencias de la derrota total, una necesidad que debía convertirse en un canal de continuidad constructiva y el renacimiento de la vieja tradición alemana. Jünger fue el primer pensador conservador europeo en comprender que la catástrofe alemana de 1945 supuso un colapso general del proyecto anti-Ilustración [3].
Como señala el historiador Sergey Kazakov, la crítica histórica concreta del tiempo y el enfoque metafísico esencial forman la base compleja del mecanismo de su estilo conservador de Ernst Junger [4]. Quizás por eso Hans-Peter Schwartz cree que Junger en ese momento, como Donoso Cortés, Chateaubriand, de Maistre, se caracterizó por la diferenciación entre las “formas tradicionales de ser”, sujetas al tiempo, y el eterno orden “por encima del tiempo” [ 5].
Al final de la guerra, Jünger estaba dispuesto a pasar de la reflexión concreta y la comprensión de los acontecimientos a una superación metafísica del nazismo y a construir un continuum a través de obras generalizadoras, reflejando su manera de la mirada más lejana de la actualidad, que no es poca cosa. medida una característica común de la evaluación conservadora del nazismo en la Alemania de la posguerra.
A pesar de que Jünger no era miembro del NSDAP, se le prestó mucha atención a su persona debido al trabajo de los años 20 del siglo XX. Su forma metafísica de protesta durante los años del nazismo no inspiró confianza entre la mayoría de los representantes de la izquierda y del campo liberal. Tales "emigrantes literarios" alemanes como Thomas Mann y Karl Zuckmayer, Bertolt Brecht y Theodor Adorno diferían en sus evaluaciones de la posición de Ernst Junger en la era del nazismo [4].
Por otra parte, no hace falta mucho coraje para criticar el régimen político en el exilio y aconsejar lo que deben hacer los compatriotas en su patria. Otra cosa es hacer esto, con una amenaza real de caer en la pista de la represión. El propio Jünger, en su ensayo Partiendo hacia el bosque, escribe sobre las acusaciones contra los alemanes de que aceptaron y no resistieron el nacionalsocialismo, lo siguiente:
En un caso, los ocupantes te etiquetan como colaborador, en el otro caso, las partes te etiquetan como compañero de viaje. Entonces el solitario se encuentra en una situación entre Scylla y Charybdis; está amenazado de liquidación, tanto por participación como por no participación [1]”.
Ernst Junger también fue criticado por negarse a completar un cuestionario de desnazificación para probar sus creencias en 1945, por lo que las autoridades de ocupación británicas prohibieron sus publicaciones en Alemania durante 4 años. Vale la pena señalar aquí que debido al hecho de que Jünger era extremadamente cercano a los participantes en la conspiración contra Hitler, se retiró del servicio militar en octubre de 1944 (y no fue asesinado solo por suerte), pero en su publicación prohibida en el tercer Reich. Irónicamente, la prohibición de la censura del régimen nazi duró, al igual que la prohibición de la publicación de los libros del escritor en la zona occidental de Alemania por parte de la administración militar británica, hasta 1950.
Sin embargo, a principios de 1949, Junger recibió del mando militar francés el derecho a publicar en Alemania, y la primera novela de la posguerra, publicada ese mismo año, fue Heliópolis. Retrospectiva de una ciudad. Es interesante que, como señala Yury Solonin, investigador de la obra de Junger, en la opinión pública de los franceses, su nombre nunca se asoció con el concepto de ocupante, y un destacado miembro del movimiento de Resistencia F. Mitterrand incluso visitó Junger en Wilfling durante la celebración del 90 aniversario del escritor, donde pasó la última década de su vida [6].
Las visiones de posguerra de Junger se han vuelto algo más moderadas, se aleja del radicalismo, pero no deja de ser antirrepublicano y sigue siendo partidario del realismo conservador, al que se suma el pesimismo tradicionalista. Para el pensador, como para el tradicionalista de derecha, no existe una diferencia fundamental entre la democracia y la dictadura totalitaria, lo que se confirma aún más en su ensayo “Ir al bosque” (1951).
Crítica al régimen democrático en el ensayo de E. Junger "Leaving for the Forest"
Reflexionando sobre cómo comportarse ante y dentro de la catástrofe de nuestra era, y tratando de encontrar una fuerza que pueda preservar la libertad en un estado total, Jünger, siguiendo las figuras del trabajador y del soldado desconocido, trae la gestalt al arena de la historia (gestalt se define como "el todo que abarca más que la suma de sus partes") - un partisano que "se fue al bosque" [7].
En la obra “Partiendo para el Bosque”, Jünger aborda el importante tema de la preservación de la integridad personal y el derecho a la libertad existencial del ser humano frente a la unificación del poder a través de la crítica al régimen democrático [8]. Comienza su obra con un pasaje en el que “Ir al bosque” no es en modo alguno un idilio” y se tratará de “cuestiones de esas que siempre conllevan una amenaza”.
Una de las primeras preguntas que se hace Ernst Junger es el problema de las elecciones y los cuestionarios en la democracia moderna, que no garantiza la seguridad desde principios del siglo XX y está plagado de consecuencias.
Nuestro contemporáneo, sometido al cuestionamiento que se le impone, está muy lejos de tal seguridad. Las respuestas que da están cargadas de consecuencias, a menudo su destino depende de ellas...
Las preguntas están cada vez más cerca de nosotros, se vuelven más insistentes y la forma en que respondemos se vuelve cada vez más importante. Al mismo tiempo, hay que recordar que el silencio también es una respuesta [1]”,
Junger escribe.
El pensador alemán señala que la papeleta se convierte en cuestionario y las elecciones libres no son más que una ilusión. Las elecciones están en gran medida predeterminadas.
Al considerar las elecciones como una forma de participación, Junger recuerda que en las dictaduras son reemplazadas por el plebiscito y se convierten en una más de sus formas. Al mismo tiempo, la propaganda juega un papel importante, que influye en las masas y consigue el apoyo de la mayoría.
Por lo tanto, un solitario que decida llamar la atención sobre sí mismo de esta manera también puede atreverse al asesinato político: el resultado para él será el mismo [1].”
Según Junger, el objetivo de la dictadura es demostrar que no sólo cuenta con la abrumadora mayoría, sino que su aprobación es expresión de la libre voluntad de los individuos.
¿Quién no ama la paz y la libertad? Deben ser solo no humanos. Esto solo le da a la respuesta "no" un carácter criminal [1]".
El pensamiento alemán apunta que desde un punto de vista técnico no es difícil organizar elecciones en las que el cien por cien de los votos se den a quienes lo necesitan, pero “la propaganda siempre se refiere a una situación en la que el enemigo del Estado, el enemigo del pueblo, el enemigo de clase ha sido completamente derrotado y se ha convertido en el hazmerreír, pero aún no ha desaparecido [1].
Así, Jünger se plantea la pregunta: ¿es posible conquistar la libertad y resistir el poder del Estado omnipresente, cuando la dictadura se esconde detrás de prácticas democráticas formales, y cualquier oposición es hábilmente utilizada por el régimen para fortalecer el control y confirmar su propia fuerza [7 ].
Jünger concluye.
“Leaving for the Forest” es una elección consciente de un solitario que es capaz de pensar de forma independiente
Refiriéndose a la imagen del "partisano espiritual", Jünger utiliza la metáfora de ir al bosque para describir un nuevo tipo de resistencia y afirmación de la libertad en el contexto del fortalecimiento de nuevas formas de poder [7].
El que se ha adentrado en el bosque decide resistir, con la intención de entrar en una pelea, muy probablemente sin esperanza.
Así, quien se ha adentrado en el bosque es quien ha conservado la conexión original con la libertad, que, desde el punto de vista del tiempo, se expresa en el hecho de que él, resistiéndose al automatismo, se niega a aceptar su consecuencia ética, es decir, el fatalismo [1]”,
escribe el Conservador Nacional Alemán.
“Ir al bosque” no es un escape de la realidad, es un nuevo tipo de conciencia y comportamiento dirigido no a una confrontación política con el sistema, sino a una elección consciente de un solitario que es capaz de pensar de forma independiente, elegir, decir “no” y guiarse por los suyos propios, y no impuestos desde fuera por ideales [7].
Como señala el filósofo Alexander Mikhailovsky, está permitido considerar "ir al bosque" como una especie de memorando de un partisano. No se trata de una instrucción que se encuentra en una caja especial en caso de estado de emergencia, sino de una experiencia de vida única de un solitario, registrada en una palabra para quienes, como Manuel Venator de Eumesvil, aprenden el arte de eludir las redes del Leviatán. y al mismo tiempo como partidario y protector de su suerte.
El verdadero lema del que ha ido al bosque, escribe Jünger, es "aquí y ahora": es un hombre de acción libre e independiente. A este tipo sólo se le puede atribuir una fracción ínfima de toda la masa de la población, sin embargo, según el pensador, “es así como se forma una pequeña élite, capaz de resistir al automatismo, en la lucha contra la que se enfrenta el uso de la violencia descarnada”. fallará. Sigue siendo la misma antigua libertad con los ropajes del tiempo: la libertad esencial, elemental, que despierta en los pueblos sanos cuando la tiranía de los partidos o de los conquistadores extranjeros oprime a su patria [1].
En el ensayo Partiendo hacia el bosque, Jünger plantea repetidamente el tema de la división de Alemania. En particular, en el párrafo 32, el escritor habla de una prueba más difícil que la prueba de la guerra que cayó sobre los alemanes. El alemán superó esta prueba, "resistió en silencio, sin armas, sin amigos, solo, sin consejeros en este mundo. También expresa temores de que las dos Alemanias divididas "entrarán en guerra entre sí", creyendo que en este caso "ir al bosque es el único medio que puede dedicarse a objetivos comunes, sin tener en cuenta las fronteras artificiales [1]. "
En general, la obra de Jünger está impregnada de notas pesimistas. Hablando de la posibilidad de una catástrofe tecnocrática, el autor recurre a la metáfora del Titanic, un barco que primero se convirtió en un símbolo de la victoria de la civilización y la tecnología sobre la naturaleza y luego se convirtió en un símbolo del colapso y el miedo. Según el escritor, una persona está demasiado acostumbrada a la comodidad y confía demasiado en la tecnología.
No vale la pena discutir sobre esto, ya que todo esto solo se está formando y las ideas sobre las que se basa este mundo aún no se han agotado.
El barco continuará su viaje, aunque lo lleve de una catástrofe a otra. Es cierto que las catástrofes traen consigo víctimas terribles. Cuando un Barco muere, su botiquín se hunde con él.
Y luego todo depende de otras cosas, por ejemplo, de si una persona puede soportar varias horas en agua helada. Un equipo con múltiples vacunas, limpio y entrenado en drogas con una esperanza de vida promedio alta es menos probable que uno que no lo haga.
La mortalidad mínima en tiempos de paz no es un criterio de verdadera salud; de repente, en una noche, puede convertirse en todo lo contrario [1]”.
Como señala el historiador Sergei Kazakov, a principios de la década de 50, Ernst Junger se convirtió no solo en uno de los pioneros en diagnosticar la globalización, sino también claramente en uno de sus primeros críticos. En particular, en el ensayo “Partiendo hacia el bosque”, señala que “desde un punto de vista técnico, solo dos poderes son capaces de un comportamiento político y estratégico basado en enormes medios militares y persiguiendo objetivos planetarios” (se trataba de los EE. UU. y la URSS).
Junger desarrolla posteriormente el tema del estado global y el mundo globalizado en una obra titulada “El estado mundial. Organismo y Organización" (1960). La "organización" como principio unificador del estado global se convierte en objeto de crítica del pensador. Sin embargo, una discusión detallada de este trabajo está más allá del alcance del tema principal de este material.
Así, cabe señalar que la imagen de Junger del que se adentró en el bosque es un programa político de un solitario en vísperas de la era posmoderna. Adentrarse en el bosque permite al individuo resolver la cuestión de la soberanía, que el colega de Jünger en la "revolución conservadora" en Alemania, Carl Schmitt, consideraba la más importante para la esencia política del Estado. Considerando la realidad política con la que se conecta el pensamiento de Junger, también es importante que el pensador no considerara la Guerra Fría como un problema para “ir al bosque”, ya que es “posible en cualquier parte de la Tierra” [9].
E. Jünger - un crítico constante de la democracia (como conclusión)
E. Jünger no ocupaba un lugar adecuado en la ficción y la cultura política de la RFA, y él mismo no buscó seguir ni leer la literatura alemana moderna.
Sin embargo, a fines de la década de 1970, los méritos literarios de los escritores fueron apreciados por el estado: en 1977 recibió la Orden del Mérito de la RFA, en 1982, el Premio Goethe de la ciudad de Frankfurt, lo que provocó una protesta política en los círculos políticos y periodísticos de la RFA. Un hecho histórico fue su participación en 1984 en la procesión a Douaumont, una reconciliación simbólica de Alemania y Francia, cuando el veterano de la Gran Guerra Ernst Junger, el Canciller Federal de la República Federal de Alemania H. Kohl y el Presidente de Francia F Mitterrand marchó al famoso fuerte. En 1985, en su 90 cumpleaños, se le concedió la Orden al Mérito de la República Federal de Alemania, una gran cruz con una estrella y una cinta en el hombro [10].
V. Senderov, en su artículo dedicado a la publicación de la traducción al ruso de la novela del escritor "Sobre las rocas de mármol", señala que en la RFA "el conservador completo Junger estaba muy reservado sobre el hermoso mundo nuevo". Pero aun así aceptó muestras de atención y premios de la República Federal. Sin embargo, el publicista cree que la influencia de Jünger después de la Segunda Guerra Mundial es incomparable con la época anterior de Weimar, y "retrocedió en un pasado incomprensiblemente lejano [11]".
De hecho, Junger era bastante escéptico con respecto a la RFA, porque creía que la democracia de Alemania Occidental tenía fallas, ya que fue creada por la gracia de los vencedores. En sus escritos posteriores, señala que la democracia plebiscitaria emergente no es muy diferente de la dictadura de las masas y se opone al estado de bienestar liberal, la tecnocracia y la pérdida de la metafísica. El pensador de la "revolución conservadora", como antes, comparte los conceptos de libertad y democracia, continuando siendo un opositor irreconciliable de esta última.
Muy a menudo, los publicistas tienden a acusar a Ernst Junger de idealizar la guerra y la "propaganda del militarismo", pero él era un patriota de su país, un veterano de la Primera Guerra Mundial, que recibió la más alta orden militar prusiana Pour le mérite por participar en ¿Él, como soldado de primera línea, realmente no tenía derecho a escribir sobre la guerra como mejor le pareciera?
Además, como señalan algunos historiadores, el espíritu y el estilo de los libros de Junger sobre la guerra tuvieron el mismo efecto en el público que alguna vez tuvo la buena prosa soviética sobre la Gran Guerra Patriótica, y conceptos y temas como la asociación militar, el deber militar, el honor , el desinterés, esforzando la fuerza espiritual y física de los soldados en nombre de grandes objetivos, no puede ser ignorado en aras del pacifismo, si la gente luchó, arriesgó sus vidas y aspiró a metas elevadas [12].
Como señala acertadamente el historiador Oleg Plenkov:
Referencias:
[1]. Junger, Ernst. Partiendo hacia el Bosque / Ernst Junger. – M.: Ad Marginem Press, 2020.
[2]. Plenkov O. Yu. Notas a los diarios de un eterno inconformista. // E. Junger. Años de ocupación (abril de 1945 - diciembre de 1948). San Petersburgo, 2007.
[3]. Plenkov O. Yu. E. Junger y su contribución al pensamiento conservador moderno // Conservadurismo en Rusia y el mundo: pasado y presente: Sat. Hasta 65 científicos. obras. Asunto. 1 / ed. A. Yu. Minakova. - Voronezh: Editorial de la Universidad Estatal de Voronezh, 2001.
[4]. S. O. Kazakov. Tránsito conservador de Ernst Junger: Disertación... Candidato de Ciencias Históricas: 07.00.03 / Sergey Oganovich Kazakov. – Permanente, 2014.
[5]. Schwarz HP Die anarista conservador. Politik und Zeitkritik Ernst Jungers. – Friburgo en Br.: 1962.
[6]. Yu. N. Solonin. Diarios de Ernst Jünger: impresiones y juicios // Jünger E. Radiation (febrero de 1941 - abril de 1945). - San Petersburgo: Vladimir Dal, 2002.
[7]. "Partida hacia el bosque" de Ernst Junger: caminos hacia la libertad en la era del poshumanismo [recurso electrónico] // URL: https://monocler.ru/uhod-v-les-yunger/
[8]. Kazakov S. O. Variaciones de la crítica conservadora de la civilización occidental moderna en las últimas obras de Ernst Junger // Vestn. sev. (Ártico) federal. universidad Ser.: Humanita. y sociales Ciencias. 2016. Núm. 6. Pág. 5–14.
[9]. Smirnov D. A. Los problemas políticos de la Alemania de posguerra reflejados en las búsquedas intelectuales de Ernst Junger a principios de la década de 1950. [Recurso electrónico] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-problemy-poslevoennoy-germanii-v-otrazhenii-intellektualnyh-iskaniy-ernsta-yungera-nachala-1950-h-godov
[10]. S. V. Artamoshin. Ernst Junger: guerrero, escritor, pensador (1895–1998) Al 125 aniversario del nacimiento // Historia. Sociedad. Política. 2020, No. 1 (13) - RIO FGBOU HE "Universidad Estatal de Bryansk nombrada en honor al académico I. G. Petrovsky", 2020.
[once]. Senderov V. A. Acantilado de pie. Ernest Junger. Sobre acantilados de mármol // decreto. Op. art. 11.
[12]. Plenkov O. Yu. Mitos de la Nación contra los Mitos de la Democracia: Tradición Política Alemana y Nazismo. - San Petersburgo: Editorial RHSH, 1997.
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