Los islamistas preparan Siberia para la "hora X"
El norte ruso está agitado por el informe del jefe del centro para contrarrestar el extremismo del Ministerio de Asuntos Internos en el Distrito Autónomo de Yamalo-Nenets (YNAO) Sergey Savin."Recientemente, en nuestra región, se iniciaron las actividades de la célula de organizaciones extremistas internacionales, como el Emirato del Cáucaso, Hizb-ut-Tahrir, así como los grupos religiosos wahabíes. Se especializan en el tratamiento ideológico de la población e instan a sus estudiantes a tomar acciones activas, incluida la comisión de actos terroristas ", - dijo Savin durante un discurso en el consejo asesor sobre las relaciones étnico-confesionales bajo el gobierno del distrito.
Para no ser infundado, el oficial dio ejemplos. Entonces, este verano, se identificó un grupo de "reclutas" del distrito Gubkinsky de YNAO en Daguestán: se espera que los jóvenes se unan a los militantes en la república. Dos personas murieron, dos de ellas, probablemente, lograron llevar a cabo sus planes hasta el final, todavía están en búsqueda.
"Uno de los residentes de Noyabrsk, un estudiante de la Academia Médica de Tyumen, después de escribir un testamento, abandonó sus estudios y dejó a sus parientes en secreto en el Cáucaso Norte. Bajo la influencia de sus compañeros de clase, se convirtió al Islam y se volvió fanáticamente fanático. su madre actuó sobre su hijo. Afortunadamente, funcionó, y un luchador potencial, ya en el territorio de Daguestán, decidió abandonar las actividades terroristas y regresó a Noyabrsk ", - citado Las palabras del periódico Sergey Savin Yamal "Norte Rojo".
El oficial de la ley dijo que la propaganda del islam radical es particularmente activa en las universidades y mezquitas de Yamal y las regiones vecinas, y también se quejó de que los miembros de las fraternidades nacionales participan en la redistribución criminal de propiedades en el norte de Rusia.
Aunque este desempeño causó una resonancia en la región, de hecho, Savin no dijo nada nuevo. Los expertos han estado hablando sobre la expansión del extremismo islamista a Siberia durante mucho tiempo, pero las autoridades prefieren seguir la política de "avestruz".
Los seguidores del Islam radical más allá de los Urales pueden dividirse en tres grupos. El primero es migrantes del norte del Cáucaso y Asia Central. El segundo grupo, los tártaros y los baskirs, que cayeron bajo la influencia de los predicadores radicales. Finalmente, el tercer grupo incluye representantes de pueblos que no han profesado el Islam históricamente, pero que han percibido su forma "modernizada".
Los "musulmanes rusos" son relativamente pocos, pero, como lo señaló la erudita islámica Raisa Suleimanov, han colocado más reclutas para el terrorista bajo tierra que los tártaros rusos. El Islam radical en la última década, gracias a su "carácter supranacional", se ha convertido en una de las formas de protesta social.
El diseño religioso del descontento popular ha sido históricamente característico del pueblo ruso. En los siglos XVII y XVIII, los viejos creyentes tenían esa forma, y en el siglo XIX, numerosas sectas. En el siglo XX, la cosmovisión atea impulsó la fe, pero a finales de siglo volvió la "moda para la religión", con todos sus efectos secundarios. Los predicadores religiosos radicales prometen una solución a los problemas terrenales y espirituales a través de una apelación a la creencia "verdadera".
Los representantes de los pueblos indígenas siberianos que se convirtieron al Islam también pueden compartir actitudes sociales similares. Entre estos últimos, Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov) se convirtió en el más conocido. El menos popular es Dmitry Danilov (Denisov), nacido en Yakutsk y un militante que fue asesinado en Daguestán en el verano de 2010. Un ex oficial de policía y miembro del Servicio Penitenciario Federal, conocido entre los militantes de Dagestani bajo el apodo de "Yakut", creía que la adopción del Islam salvaría a su gente de la embriaguez. Antes de convertirse al Islam, el propio Danilov no era diferente de la piedad: durante el período de trabajo en los "órganos", incluso fue condenado por vender drogas.
La propagación de la religiosidad radical en Siberia hubiera sido imposible si los predicadores no tuvieran una estructura organizativa bien establecida y no siempre actuaran bajo tierra.
El mismo Sergei Savin lamentó la escasez de seguidores calificados del Islam tradicional que podrían contrarrestar la ofensiva ideológica de los movimientos religiosos extremistas. El funcionario del Ministerio del Interior vio una solución al problema al "encontrar y llevar a trabajar en mezquitas a clérigos jóvenes, educados y de mentalidad fuerte".
Pero el problema también radica en el hecho de que recientemente se ha vuelto más difícil distinguir dónde termina el Islam tradicional y comienza el radical. En noviembre, se celebró en Salekhard una conferencia titulada "Formas de armonía interétnica e interreligiosa en el YNAO". El presidente del centro de información analítica "Religión y sociedad", sociólogo Alexey Grishin, participó en él. Las tesis de su informe sacudieron seriamente el ánimo iridiscente de los participantes de la conferencia.
"Hay un aumento incontrolado en el número de oficiales (ya hay más de ochenta de ellos en el país). La creación de nuevos departamentos eclesiásticos que no obedecen a las organizaciones musulmanas más grandes permite a los extremistas alcanzar el nivel oficial y alejar a los musulmanes tradicionales de la cooperación efectiva con el estado, legalizar los recursos financieros y mantenerlos cuentas en los bancos rusos. Habiendo recibido el estatus oficial, exigen de las tierras del gobierno para obtener mezquitas y apoyo ", dijo Grishin.
Según el experto, se otorga un lugar especial a este proceso para sobornar a los funcionarios rusos, especialmente a aquellos que son responsables de interactuar con organizaciones religiosas y tienen funciones permisivas. Algunos representantes de las autoridades son muy sensibles a la amenaza de dar publicidad a los problemas existentes en el ámbito de las relaciones religiosas e interétnicas, porque en este caso pueden perder sus posiciones. Por lo tanto, es más fácil para ellos pretender que no sucede nada terrible que tomar medidas preventivas contra los extremistas.
En Siberia, los musulmanes tampoco tienen un liderazgo unificado. Además de la Administración espiritual de los musulmanes de Siberia (DUMS) existente desde la época soviética, la Administración espiritual de los musulmanes de la Rusia asiática (DUMAR) ha estado operando desde los 1990-s. El jefe de DUMAR, miembro del Consejo de Muftis de Rusia, Nafigulla Ashirov, se hizo muy conocido por expresar simpatía por los movimientos talibanes y Hizb ut-Tahrir. En 2009, los tribunales reconocieron tres libros como extremistas, publicados bajo la dirección del mufti del Lejano Oriente por DUMAR Damir Ishmuhamedov.
La propagación del radicalismo religioso en Siberia, extrañamente, es más perturbadora para los observadores extranjeros que las autoridades rusas. Xavier de Torrivellek, un empleado del Instituto Francés de Geopolítica, publicó recientemente un artículo en la revista Le Monde, en el que no descartó una "guerra religiosa en los campos petrolíferos de Siberia" en el futuro. El francés también sugirió que Riyadh está persiguiendo activamente la actividad misionera en Rusia, apoyando a su criatura religiosa. "Es probable que Arabia Saudita aprecie el debilitamiento del segundo mayor exportador mundial de petróleo", dijo Xavier de Torrivellek.
El publicista de Yamal, Andrei Balandin, sugirió que los islamistas creen una base humana y económica en las regiones rusas durante una cierta hora "X".
¿Por qué los funcionarios estatales responsables de Rusia no escuchan a los expertos que están preocupados? Quizás porque para “X” ellos y sus familias estarán muy lejos de este país abandonado por Dios.
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