El poeta que proclamó su propio estado: Gabriele D'Annunzio y el fenómeno de la República de Fiume
El ícono literario de Joyce y Pound, el héroe de la Gran Guerra, Gabriele D'Annunzio en su época conmocionó a Europa no solo con sus hazañas militares y sus aventuras amorosas, sino también con sus aventuras políticas. La principal aventura de D'Annunzio fue la República de Fiume.
En septiembre de 1919, Gabriele D'Annunzio, poeta, aviador, nacionalista italiano, héroe de la Primera Guerra Mundial, asumió el liderazgo de 200 rebeldes del ejército italiano. En un Fiat rojo brillante cubierto de flores (a D'Annunzio le encantaban las flores), encabezó la marcha hacia la ciudad portuaria de Fiume en Croacia, que alguna vez fue parte del desaparecido Imperio austrohúngaro.
Al otro lado de la carretera había un ejército que representaba a los aliados. Las órdenes del Alto Mando Aliado eran claras: detener a D'Annunzio, disparándole si era necesario. Sin embargo, este ejército era italiano y una parte importante de su personal simpatizaba con las acciones de D'Annunzio. Uno tras otro, sus oficiales ignoraron las instrucciones. Las tropas regulares cedieron o desertaron para seguir al poeta.
Cuando llegó a Fiume, su fuerza contaba con unas 2 personas. En la ciudad fue recibido por una multitud entusiasta que permaneció despierta toda la noche esperando a D'Annunzio. Un oficial que caminaba por la plaza principal de la ciudad temprano en la mañana vio que estaba llena de mujeres en vestidos de noche y armas en la mano. Esta imagen reflejará perfectamente el carácter de este lugar - a la vez fiesta fantasmagórica y campo de batalla - durante los quince meses que D'Annunzio mantuvo a Fiume como Duce y dictador, desafiando a todas las potencias aliadas [2].
Cuando quedó claro que este objetivo no era realista, en lugar de admitir la derrota, D'Annunzio anunció que estaba creando aquí una ciudad-estado modelo, tan políticamente innovadora y culturalmente brillante que todo el mundo cansado de la guerra quedaría deslumbrado por ella. Llamó a su Fiume “un reflector que brilla en medio de un océano de miseria” [2].
Es imposible examinar en un solo artículo la brillante y agitada biografía de Gabriele D'Annunzio, que recuerda a una novela de aventuras. Por este motivo, el autor se centrará principalmente en el período de la República de Fiume (fenómeno que se tratará con cierto detalle), mencionando también los hitos más importantes de la biografía del poeta y aviador italiano.
Gabriele D'Annunzio entre el arte y la política
Gabriele D'Annunzio creía que la vida debía ser tratada como una obra de arte, y a partir de su vida, que le gustaba llamar "inimitable", creó su obra maestra, cultivando un mito y un culto sobre sí mismo, calculando cada gesto. Posteriormente, transfirió su talento artístico a la práctica militar, borrando prácticamente la frontera entre arte y política.
Los habitantes de Viena lo comprobaron el 9 de agosto de 1918, cuando fueron sometidos a un bombardeo aéreo único. Ese día, aparecieron aviones en el cielo sobre la ciudad, pero en lugar de caer bombas, los residentes de la ciudad vieron en el cielo hojas de papel de colores, pintadas con los colores rojo, blanco y verde de la bandera italiana. Se trataba de folletos de propaganda, cuyo texto decía: “¡Coronas! ¡Podríamos lanzarte bombas ahora! En cambio, sólo lanzamos fuegos artificiales". [1].
Esta obra maestra de la propaganda en tiempos de guerra se lee como un documento moderno. "Nosotros, los italianos, no estamos librando una guerra contra las mujeres y los niños, estamos librando una guerra contra su gobierno, que es enemigo de su libertad nacional". Esta distinción, que sugiere que el gobierno es indigno del pueblo que está llamado a dirigir, se ha convertido en un lugar común en los intentos de provocar un descontento masivo entre la población [1].
Esta acción estuvo muy en el espíritu de Gabriele D'Annunzio, quien fue el autor de los panfletos que cayeron sobre Viena el 9 de agosto, también fue el comandante del escuadrón que arriesgó su vida para llevar a cabo esta acción. Además, el alcance de su actividad no se limitó al espacio aéreo: dejó su huella tanto en las batallas navales como en las acciones terrestres de la Gran Guerra.
Ya fuera bombardeando Trieste desde el aire dos veces al día (primero con panfletos y luego con bombas), atacando trincheras austríacas en mitad de la noche con pistolas y cuchillos, o navegando con torpederos en medio de la costa austríaca. flota – D'Annunzio se ganó la reputación de un gran poeta guerrero. Todo esto lo hizo un hombre que tenía 52 años en el momento de su reclutamiento y que perdió un ojo durante los combates [1].
Gabriele D'Annunzio nació en la costa adriática de Italia en la ciudad de Pescara el 12 de marzo de 1863. Su padre, Francesco, fue durante algún tiempo alcalde de la ciudad y se distinguió por numerosas aventuras amorosas y extravagancias en materia financiera. Francesco D'Annunzio inicialmente llevaba el apellido Rapagnetta, pero luego tomó el apellido de su tío Antonio D'Annunzio.
Gabriele recibió una buena educación en el famoso Colegio de Cicognini en Prato, y su talento literario se hizo evidente desde temprana edad. A los trece años, D'Annunzio compuso un poema dedicado a la visita del rey Umberto a Pescara. Su carrera literaria comenzó durante el surgimiento de Roma como centro europeo: D'Annunzio se mudó allí en 1881, cuando se abrió la primera editorial en la ciudad.
D'Annunzio pronto se convirtió en el "Papá Knickerbocker" de Roma, llenando las páginas de revistas literarias con cuentos exóticos y eróticos de la alta sociedad, mujeres hermosas y hazañas dramáticas. Muchas de sus columnas eran abiertamente autobiográficas y a menudo francamente obscenas, pero en la atmósfera turbulenta de la Roma de fin de siglo, este libertinaje sirvió para mejorar su reputación, carisma y atractivo para las mujeres romanas.
D'Annunzio se consideraba un noble sin título. Famoso entre las jóvenes adineradas, asistía regularmente a fiestas de la clase alta, en una de las cuales conoció a su futura única esposa legal: la noble Maria Arduin di Gallese, hija del duque Giulio Arduin di Gallese. Sin embargo, este matrimonio no duró mucho, aunque María le dio tres hijos: Gabriele D'Annunzio continuó manteniendo conexiones con sus fans [3].
D'Annunzio adquirió gran fama como amante gracias a una serie de apasionados romances con las mujeres más bellas y encantadoras de la época. El más famoso de ellos fue su largo romance con la gran actriz italiana Eleonora Duse, la única aspirante real al título de Primera Dama del escenario europeo. D'Annunzio y Duse estuvieron juntos desde 1897 hasta 1904, vivieron en el lujo rural, vistieron trajes extravagantes, organizaron fiestas salvajes y cautivaron la imaginación de miles de espectadores envidiosos.
Fue a Eleonora Duse a quien Gabriele D'Annunzio dedicó su famoso poema La Pioggia Nel Pineto (Lluvia en un bosque de pinos), que luego fue incluido en los libros de texto escolares y en varias antologías de poesía italiana como una “tarjeta de presentación” de su estilo y estética. Las primeras líneas de este poema dicen así:
Tranquilo. En los claros del bosque
no puedo oir
sus palabras
humano. Escucho,
como gotas y hojas
susurrar palabras en extraño
adverbios.
D'Annunzio fue uno de los escritores obsesionados con la idea de revelar la esencia de la naturaleza humana y la originalidad humana en un momento en que toda la dirección de la civilización parecía condenada a ahogar esta originalidad en un mar de conformismo y "masificación". " Después de todo, el final del siglo XIX fue el momento del triunfo de la revolución industrial y los trastornos que la acompañaron.
Los intelectuales se rebelaron contra estos cambios porque a menudo despreciaban al público y preferían ser juzgados por sus pares. A medida que sus propias ideas sobre el estilo y la creatividad se desvanecían cada vez más en un segundo plano, y el valor del artista estaba cada vez más determinado por su “comerciabilidad”, los artistas se alejaban de los procesos de la cultura moderna. Para algunos esta alienación fue un acto puramente intelectual, para otros adoptó formas más totales.
Sin embargo, para un italiano, la separación de la sociedad es uno de los destinos más duros, y para una persona tan sociable como D'Annunzio, el aislamiento del mundo era impensable; D'Annunzio necesitaba una audiencia y no quería estar solo. Por lo tanto, en lugar de “desvincularse” de la sociedad moderna, D'Annunzio finalmente se propuso cambiarla [1].
La idea de transformar a las masas ignorantes en una clase culta de hombres y mujeres de buen gusto atrae desde hace tiempo a los intelectuales. Uno de los aspectos más atractivos de este sueño es que obviamente correspondía a los propios intelectuales llevar a cabo esta transformación, y D'Annunzio no rehuyó tal tarea.
“Quiero escribir un volumen de prosa poética que se convierta en un grito de batalla para el pueblo latino” [6],
- el escribio. D'Annunzio esperaba inspirar a sus compatriotas con el poder de su prosa y el dramatismo de su ejemplo. Creía que los italianos se habían ablandado y quería despertar en ellos un espíritu de agresividad.
Los términos "derecha" e "izquierda" prácticamente carecían de significado para D'Annunzio, ya que no estaba más asociado con la derecha italiana tradicional que con los socialistas. Su pensamiento rara vez se centró en ideas políticas tradicionales como las instituciones estatales o el conflicto de clases. En cambio, el pensamiento político de D'Annunzio se dedicó a la grandeza nacional, la estética de las ciudades italianas, la creatividad del pueblo italiano y la masculinidad de los hombres italianos. Su idea de la política era puramente espiritual, lo cual era bastante coherente con las costumbres de la época [1].
Muchos buscaron con él una forma de actividad política que pudiera revivir el gobierno e involucrar las pasiones del pueblo en los asuntos de su país. A principios del siglo XX, grupos como los futuristas pedían una guerra masiva para purgar el mundo de los elementos podridos que lo estaban destruyendo. La Primera Guerra Mundial fue recibida con los brazos abiertos [1].
Ahora, habiendo examinado brevemente las opiniones políticas de D'Annunzio, pasemos a una consideración directa de la cuestión relacionada con Fiume.
Decepcionantes resultados de la Primera Guerra Mundial y de la campaña de Fiume
Tras el final de la Primera Guerra Mundial y el colapso del Imperio austrohúngaro, se desarrolló una lucha diplomática por la ciudad de Fiume (hoy Rijeka) entre el Reino de Italia y el Reino de los serbios, croatas y eslovenos (Yugoslavia), formado el 1 de diciembre de 1918. Ambos estados consideraban a Fiume su territorio ancestral, y patriotas y nacionalistas pidieron “la acción más decisiva” [4].
La Gran Guerra no trajo a Italia los resultados que esperaban sus partidarios. A pesar de que Italia estuvo entre los países victoriosos y hizo una enorme contribución al altar de la victoria: 650 mil muertos (según otras fuentes, 900 mil), 947 mil heridos, alrededor de 600 mil prisioneros y desaparecidos, el prometido Pacto de Londres (1915) no anexó Fiume y el norte de Dalmacia con las islas adyacentes a Italia [4].
Los antiguos aliados (Estados Unidos, Inglaterra y Francia) consideraron que la contribución italiana “no era tan significativa” y el tono arrogante y despectivo del presidente estadounidense hacia la delegación italiana fue completamente insultante. Esto provocó una tormenta de indignación en Italia, especialmente entre las tropas, entre los veteranos, así como entre los patriotas, los nacionalistas y una parte importante de la población.
Entre sus recientes aliados, Italia se sintió engañada, humillada, “derrotada en el campo de los vencedores”. Según la expresión figurativa de Gabriele D'Annunzio, que se hizo popular entre la gente, se trataba de una "victoria mutilada": vittoria mutilata.
En 1918, el periódico Corriere della Sera publicó un artículo de D'Annunzio, en el que instaba retóricamente a no "mutilar" la victoria. Se suponía que la imagen bastante dura presentada por el autor despertaría en la sociedad el deseo de defender el honor profanado del país. Un intento de hacerlo fue la famosa Marcha sobre Ronchi, que terminó con la captura de Fiume [7].
Los acontecimientos que comenzaron en agosto de 1919 sacudieron a toda Europa. Debido a la tensión que surgió entre los habitantes de Fiume y los italianos, por un lado, y las tropas aliadas, por el otro, comenzaron allí los enfrentamientos. En este sentido, el gobierno italiano ordenó a sus tropas abandonar la ciudad, pero estas traspasaron sus fronteras y se detuvieron desobedeciendo las órdenes. Un grupo de oficiales amotinados envió una oferta para liderar su marcha sobre Fiume para anexar la ciudad a Italia, pero muchos políticos (incluido Mussolini) rechazaron la oferta.
El 10 de septiembre de 1919, tras la firma del tratado de paz en Saint-Germain tras la Primera Guerra Mundial, Fiume obtuvo el estatus oficial de “ciudad libre”, pero bajo el control del gobierno yugoslavo. Los oficiales y soldados italianos descontentos ahora estacionados en las cercanías de Fiume exigieron una acción inmediata y decisiva.
El hombre que aceptó liderar la campaña contra Fiume resultó ser Gabriele D'Annunzio, un poeta-soldado, a quien el rey entregó personalmente las medallas de oro y plata por sus méritos militares.
La decisión de D'Annunzio de ir a Fiume no puede considerarse completamente repentina: durante mucho tiempo estuvo en contacto tanto con el Consejo Nacional Italiano de Rijeka como con los círculos políticos que abogaban por la anexión de la ciudad a Italia. En la primera quincena de junio se empezó incluso a hablar de él en relación con una supuesta conspiración en la que estaban implicados el duque de Aosta, el general Giardino, Mussolini y Federzoni [5].
La campaña de Fiume comenzó la noche del 12 de septiembre de 1919, cuando se lanzó el mensaje “salvar Fiume” y bajo el lema “¡O Fiume o muerte!” (“¡O Fiume o morte!”) una columna militar salió de Ronchi: 35 camiones con varios oficiales y soldados arditas armados, todos con poco más de 200 personas; delante de la columna, en un Fiat 501 descapotable rojo, está el recién nombrado Comandante D'Annunzio con su uniforme y con condecoraciones militares en el pecho [4].
En el camino se les unieron varios cientos de soldados más que se negaron a interferir con el poeta y lo apoyaron. A las once en punto habían llegado a los suburbios de Fiume, y D'Annunzio se reunió con el gobernador militar de la ciudad designado por los aliados, el general italiano Pittaluga. El periódico Il Popolo d'Italia de Benito Mussolini apoyó la captura de Fiume. Así describió el encuentro entre D'Annunzio y Pittaluga:
"¡Poeta! - exclamó el general. "Arruinarás a Italia si haces esto". "¡General!" - respondió el poeta. “Son ustedes quienes destruirán Italia. Si no sucumbes al destino y te vuelves cómplice de la política del deshonor. Yo, Gabriele D'Annunio, declaro italiana esta ciudad. ¡Viva Fiume Italiana!”... El general respondió que no estaba en Fiume como italiano, sino como general aliado... “Lo sé”, dijo D’Annunzio. “En ese caso, tendrás que abrir fuego contra mis soldados, que son hermanos de tus soldados. Si debes hacer esto”, abrió su capa, dejando al descubierto las medallas, “¡dispara a éstas primero!” [9].
Como resultado, D'Annunzio, sin disparar un solo tiro, tomó el poder en la ciudad, cuyo 80% de población eran italianos. Él y sus soldados fueron recibidos por el repique de campanas, el sonido de sirenas y una salva de armas de los buques de guerra estacionados en la rada. Comienza un año y medio historia uno de los estados más extraños que existieron en el siglo XX: la Regencia de Fiume [8].
El poeta es nombrado comandante militar y gobernador de Fiume. En su primer discurso a los habitantes de la ciudad, D'Annunzio exclama desde el balcón del hotel:
“¡Italianos de Fiume! En este mundo cruel y loco, nuestra ciudad es hoy la única isla de libertad. Esta maravillosa isla flota en el océano y brilla con una luz inmarcesible, mientras todos los continentes de la Tierra están sumergidos en la oscuridad del comercio y la competencia. Somos un puñado de personas iluminadas, creadores místicos llamados a sembrar las semillas de un nuevo poder en el mundo, que germinará con audacia desesperada y perspicacias feroces” [8].
Varias fuerzas comienzan a llegar a Fiume: arditi* de todo el país, soldados y marineros, poetas, contrabandistas, cantantes de café, inventores locos. Las tropas gubernamentales, obedeciendo las órdenes del Primer Ministro Francesco Nitti, toman posiciones alrededor de la ciudad, pero están inactivas, ya que sus simpatías están totalmente del lado de D'Annunzio. El 14 de septiembre, el almirante Mario Casanuova ordena a los buques de guerra abandonar el puerto de Fiume, pero los capitanes se niegan a hacerlo y se pasan al lado de la república.
D'Annunzio escribe una carta a Mussolini, que nunca decidió unirse a la “campaña de Fiume”:
“Estoy igualmente impactado por usted y el pueblo italiano... Usted se queja mientras luchamos... ¿Dónde están sus fascistas, sus voluntarios, sus futuristas? ¡Despertar! Despierta y avergüénzate... Hazte un agujero en el vientre y escurre la grasa” [8].
Mussolini no tiene más remedio que apoyar a D'Annunzio con dinero y un destacamento de luchadores, pero a partir de ese momento abrigó durante mucho tiempo envidia de su exitoso rival, mezclada con admiración. Este sentimiento se hará sentir más tarde.
Las reclamaciones italianas en Fiume fueron apoyadas abiertamente por Emmanuel Philibert, duque de Aosta, entrando en conflicto abierto con el gobierno de Francesco Nitti, que estaba llevando a cabo difíciles negociaciones de paz. El duque viajó varias veces a la frontera pronunciando discursos contrarios a la línea gubernamental. El 4 de noviembre de 1919 acudió a Fiume (Rijeka) para asistir al funeral de un legionario asesinado por una patrulla fronteriza, vestido como un trabajador de la Cruz Roja. En esta ocasión visitó a Gabriele D'Annunzio y expresó palabras de apoyo a su acción [10].
Sin embargo, la empresa Fiume se enfrenta a un grave problema: el gobierno se niega a anexar la regencia a Italia. El rey Víctor Manuel III tampoco apoya la aventura de D'Annunzio: el 25 de septiembre convoca el Consejo de la Corona, que rechaza la idea de una anexión inmediata de Fiume. El gobierno de Nitti, queriendo disipar la sospecha aliada de que la toma fue autorizada en secreto, declara un bloqueo parcial de la ciudad.
Fiume - la república del eterno carnaval
En el contexto del bloqueo, D'Annunzio toma una decisión bastante parecida a la de un condotiero medieval (que, en esencia, lo era): los buques de guerra de Fiume son enviados a surcar el Adriático, capturando todos los barcos mercantes que encuentran en el camino. . Así, la corsairship se convierte en la principal fuente de abastecimiento de provisiones y bienes de primera necesidad a la “república de la belleza” [8].
Al darse cuenta de que la anexión a Italia probablemente no se produciría, Gabriele D'Annunzio proclama la República independiente de Fiume y redacta su constitución. Inicialmente planea escribirlo en poesía, pero se ve disuadido de esta extravagante decisión.
La Constitución de Fiume (la Carta del Carnaro) fue una contribución importante a la teoría política, ya que combinó tanto los elementos radicales de la "nueva política" como las cualidades casi religiosas de la elocuente retórica de D'Annunzio en un documento político único. Redactada en colaboración con De Ambris (uno de los principales anarcosindicalistas), la constitución preveía plena igualdad para las mujeres, total libertad de religión y ateísmo, un sistema integral de seguridad social, seguro médico y atención a los ancianos, y un método de democracia directa [1].
Dependiendo del tipo de actividad que realiza un ciudadano de Fiume, debe ser miembro de una de las diez corporaciones, cuya actividad principal es establecida por el municipio. Según la Carta, todas las corporaciones son entidades legales reconocidas por el estado.
D'Annunzio añadió muchas cláusulas curiosas a la constitución. En particular, la educación musical obligatoria para los niños, sin la cual no se concede la ciudadanía de Fiume. El culto estatal a las musas también se está introduciendo con la construcción de templos apropiados [8]. Todo esto se combinó con un sistema desarrollado de celebraciones y rituales masivos diseñados para garantizar un alto nivel de conciencia política y entusiasmo de todos los ciudadanos del estado.
Todo el mundo se siente atraído por el aroma de absoluta libertad y anarquía: un carnaval surrealista ruge en las calles de Fiume todas las noches hasta la mañana. Sin embargo, no hay suficiente pan, por lo que para mantener la moral y la eficiencia, los ciudadanos reciben generosamente cocaína en lugar de pan. El propio D'Annunzio apenas duerme: escribe declaraciones y órdenes, se dirige a la multitud con discursos varias veces al día (e incluso de noche).
En Fiume, no fueron sólo los poetas y los veteranos de guerra cargados de adrenalina quienes buscaron refugio del estancamiento de la depresión económica y el aburrimiento: los traficantes de drogas y las prostitutas acudieron en masa a la ciudad. Uno de los visitantes de la ciudad dijo que nunca había conocido un sexo tan barato. La vida social de Fiume consistía en un teatro callejero ininterrumpido. Todas las misiones extranjeras en Europa enviaron sus agentes a Fiume, quienes observaron ansiosamente lo que D'Annunzio estaba haciendo [2].
Muchos investigadores señalan con razón que casi todo el ritual del fascismo surgió del “Estado libre de Fiume”: el discurso desde el balcón, el saludo romano, los gritos de “aya, aya, alala”, los diálogos dramáticos con la multitud, el uso de los símbolos religiosos en un nuevo escenario secular, la alabanza de los mártires.
De hecho, hubo conexiones importantes entre la Fiume de D'Annunzio y la Italia de Mussolini, pero también diferencias, principalmente en el área de la ideología.
La constitución que D'Annunzio y De Ambris redactaron para el nuevo Estado fue un documento radical cuyo propósito era muy diferente del Estado totalitario creado por Mussolini. El fenómeno de Fiume prácticamente desafía los intentos de atribuirlo a fenómenos de fuerzas políticas de derecha o de izquierda. Uno de los aspectos más sorprendentes de la política de D'Annunzio fue su capacidad para conseguir el apoyo entusiasta de varios elementos del mundo político.
En muchos sentidos, Fiume D'Annunzio se convirtió en un fenómeno revolucionario en Occidente, y el compromiso del poeta de organizar la "anti-Sociedad de Naciones" fortalece aún más esta afirmación. En el centro de la política d'Annunziana estaba la comprensión de que muchos intereses en conflicto podían superarse y “trascenderse” en un movimiento de un nuevo tipo. D'Annunzio creía que el nuevo orden se basaría en las cualidades personales del héroe y el genio, más que en los criterios tradicionales de riqueza, herencia y poder.
D'Annunzio tomó el control de la retórica política de Italia en un momento de caos y crisis y capturó las emociones de quienes llenaban las plazas italianas escuchando sus discursos. El heroísmo mostrado durante la guerra permitió a D'Annunzio cerrar la brecha entre los intelectuales y las masas, demostrando que su bravuconería era más que una simple fachada verbal. La gente creyó a D'Annunzio cuando habló de la restauración de la gloria de la Italia romana y de la misión civilizadora en el mundo occidental. Pocos otros tuvieron tanta autoridad en la arena política de la Italia de posguerra [1].
Los líderes de la Italia de la posguerra reconocieron el poder potencial del poeta y estaban profundamente preocupados por sus intenciones. La mayoría de los políticos, incluidos Mussolini y el primer ministro Francesco Saverio Nitti, entendieron que D'Annunzio podría haber liderado una campaña exitosa contra Roma durante su reinado en Fiume, y un análisis de la correspondencia diplomática de la época muestra que esta preocupación estaba muy extendida en todo el mundo occidental. .[1] ].
Nitti, en particular, estaba asustado ante la perspectiva de un conflicto abierto con Estados Unidos, especialmente porque los estadounidenses amenazaban con dejar de apoyar la lira italiana. Dado que muchas zonas de la península ya estaban al borde de la hambruna y los almacenes de alimentos ya se estaban convirtiendo en blanco de disturbios y saqueos, estas amenazas tenían un peso significativo.
Posteriormente, el nuevo Primer Ministro de Italia, Giovanni Giolitti, con la ayuda del Tratado de Rapallo (1920) y una hábil campaña en la prensa, logró quitarle a D'Annunzio y su causa una parte importante del apoyo que recibido en septiembre [5]. Tras el acuerdo, casi toda Dalmacia, incluida Fiume, pasó al Reino de los serbios, croatas y eslovenos.
El destino de Fiume en esta etapa histórica estaba sellado.
El 26 de diciembre de 1920 D'Annunzio dimitió. El 2 de enero de 1921, tras un breve tiroteo casi incruento (un buque de guerra bombardeó su cuartel general), D'Annunzio entrega la ciudad bajo garantías de seguridad personal y de perdón para todos los participantes en la epopeya de Fiume. Un par de semanas después, todavía en el mismo Fiat, pero sin los pétalos de rosa, acompañado de un conductor y un ayudante, abandona la ciudad. Uno de los primeros estados del mundo bajo la dirección del poeta pone fin a su existencia [8].
Posteriormente, tras la llegada al poder de Benito Mussolini, Fiume seguiría siendo anexada a Italia en 1924, pero Gabriele D'Annunzio ya no tendría nada que ver con esto.
La salida de D'Annunzio del escenario político y los últimos años del poeta-guerrero
Después del éxodo de Fiume, se produjo una estratificación entre los partidarios de Gabriele D'Annunzio, que desde el principio no fueron homogéneos en sus actitudes ideológicas. Así, por ejemplo, N. Bombacci se pasó al lado de los comunistas, y el secretario personal del comandante E. Kozelski se pasó al lado de los fascistas. Algunos veteranos empezaron a ir al campo fascista, otros al campo socialista.
Durante este período, D'Annunzio se retira y se retira gradualmente de las actividades políticas, dejando finalmente espacio a Mussolini. Su agenda ha perdido irrevocablemente su relevancia, ya que una parte importante de sus seguidores ya se ha pasado al lado de los fascistas [7].
En cierto sentido, los fascistas adoptaron el estilo de D'Annunzio y transformaron las imágenes y lemas bajo los cuales hablaba el poeta. Así, la “Marcha sobre Ronchi” pronto se convertirá en la “Marcha sobre Roma”, y el famoso lema “Fiume o Muerte” sonará como “O Roma o Muerte”. El propio D'Annunzio no participará en la Marcha sobre Roma y se mantendrá al margen de los acontecimientos que se desarrollen.
D'Annunzio se hunde en una depresión melancólica. Rechaza cualquier propuesta relacionada con actividades públicas. Lo único que ahora necesita es “un refugio en la orilla del mar o en un lago, lejos de los ferrocarriles, donde, habiéndose refugiado de legionarios leales y amigos demasiado devotos”, pueda terminar en paz sus obras literarias [8].
El Duce, temiendo la popularidad y la independencia del poeta, intentó decididamente relegarlo a un segundo plano, colmándolo de honores. Mussolini llegó incluso a financiarlo periódicamente con cheques gubernamentales, lo que le permitió cubrir sus numerosas deudas; a su vez, D'Annunzio evitó expresar demasiado fuertemente su desprecio por la transformación del movimiento fascista, con el que anteriormente había sentido simpatía, en un régimen dictatorial totalitario.
Mussolini incluso estableció una vigilancia secreta sobre D'Annunzio, temiendo que decidiera emprender algún tipo de acción política. Mussolini responde a todos los intentos del poeta de intervenir en política con cartas educadas, pero lo hace todo a su manera [8].
Mientras tanto, la salud de D'Annunzio comenzó a deteriorarse gradualmente. Continuó teniendo aventuras e invitando a sus amantes, pero ahora, a pesar de su constante carisma y encanto, las espera en el crepúsculo para ocultar su cuerpo envejecido. Consumía con frecuencia estimulantes (incluida la cocaína), diversos medicamentos y analgésicos.
El 1 de marzo de 1938, a las 20 horas, Gabriele D'Annunzio murió en su villa a causa de una hemorragia cerebral mientras estaba en su escritorio. En el funeral de Estado celebrado en su honor por el régimen fascista, la participación del pueblo fue impresionante. El féretro fue seguido por una innumerable multitud de ex militares, así como por fans y admiradores del poeta. Fue enterrado en el Mausoleo de Vittoriale.
Para concluir, me gustaría citar los versos de un poema de D'Annunzio:
Soy como un pescador que está cansado de pescar.
Se tumbó a la sombra de un manzano. El día se vive:
no alarmará a los ciervos sensibles
y ya no tirará de la cuerda.
Los frutos llaman a través del follaje brillante.
él, perezoso, no los ayudará a caer:
solo planteará algo (y eso puede ser)
que una rama cayera libremente sobre la hierba.
Pero también se sumerge profundamente en la dulzura.
No te morderá los dientes: lo que hay en el fondo es veneno.
Habiendo absorbido el aroma, bebe gotas de rocío de jugo,
pausadamente, ni triste ni feliz,
rodeado por un mundo de luz moribunda.
Su canción duró poco y fue cantada.
Nota:
*Arditi: unidades de asalto del ejército italiano que aparecieron durante la Primera Guerra Mundial. Ellos y los soldados de asalto alemanes que se les oponían fueron las primeras formaciones de asalto modernas y fueron llamados "el cuerpo más temido de los ejércitos enemigos". Los Arditi no formaban parte de las divisiones de infantería, pero se los consideraba una unidad de combate separada.
Referencias:
[1]. Michael A. Ledeen. El primer Duce: D'Annunzio en Flume - The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1977.
[2]. Hughes-Hallett L. The Pike: Gabriele d'Annunzio, poeta, seductor y predicador de la guerra - Londres, Cuarto Poder, 2013.
[3]. Merkle, Patricio. Gabriele D'Annunzio y la Regencia de Carnaro (2020). Tesis de Honores de Pregrado. [Recurso electrónico] URL: https://scholarsarchive.byu.edu/studentpub_uht/166.
[4]. Kurash A.P. Gabriel D'Annunzio entre bolchevismo y arditicismo: análisis de la constitución de Fume. [Recurso electrónico] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gabriel-d-annuntsio-mezhdu-bolshevizmom-i-arditizmom-16-analiz-konstitutsii-fyume/viewer.
[5]. De Felice R. D'Annunzio político. 1918-1938. romaníes; Barí, 1978.
[6]. Citado de Rodas, D'Annunzio, el poeta como superhombre, p. 50.
[7]. Sushkov D. D. Gabriele D'Annunzio como el "precursor" del fascismo italiano. Locus: personas, sociedad, culturas, significados, Vol. 12. No. 4/2021.
[8]. Kormiltsev I. Tres vidas de Gabriele D'Annunzio // “Literatura extranjera”, núm. 11, 1999.
[9]. El Pueblo de Italia. Septiembre 13 de 1919.
[10]. Andrea Merlotti. Savoia Aosta, Emanuele Filiberto di, duca d'Aosta, Dizionario Biografico degli Italiani, volumen 91, Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani, 2018.
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