Cómo la keffiyeh se convirtió en un símbolo de la resistencia palestina
origen
Desde la antigüedad, la gente de los países del sur utilizaba un gran pañuelo para protegerse la cabeza y el rostro del sol, la arena, el viento y el frío (desierto de noche, en las montañas). Además, un trozo grande de tela podría usarse con fines prácticos: como mantel, cuerda, cinturón y doblado varias veces, como filtro de agua, etc.
Los colores más populares del pañuelo son el blanco, el blanco con adornos rojos o negros. Los keffiyehs multicolores son populares en Yemen. Dependiendo de la región de origen, la persona que lleva la keffiyeh puede ser identificada (clan-tribu) por el adorno, el color y la forma de atar el pañuelo.
La palabra cuffia en sí (coiffe francés, cofia española, Port coifa) significa "capucha", "tocado". Surgió con la producción de este tocado en el siglo XIV en el centro de Italia.
Hasta principios del siglo XX, este tocado se asociaba principalmente con los kurdos y se distribuía por todo el Kurdistán. Desde allí se extendió por todo el mundo árabe y musulmán. Con la intensificación del panarabismo y el Renacimiento árabe al final de la Primera Guerra Mundial y la posguerra, la keffiyeh pasó de ser un tocado kurdo a uno árabe.
Aunque para los kurdos sigue siendo un tocado nacional. Y en Turquía, debido al nacionalismo y la resistencia kurdos (Turquía contiene una parte importante del Kurdistán histórico), está prohibido usar este tocado.
Además, la keffiyeh pasó gradualmente de ser el tocado tradicional de la gente común a un símbolo de la resistencia y el nacionalismo palestino (desde 1936).
Kurdos yazidíes en Irak (Kurdistán del Sur)
La esencia de la cuestión palestina
La esencia de la cuestión: la lucha de árabes y judíos por histórico Palestina. Vale la pena señalar que tanto los judíos como los árabes en Palestina son recién llegados y conquistadores. Las antiguas tribus hebreas semíticas lideradas por Josué invadieron el territorio de Canaán (Fenicia) desde el este. Al mismo tiempo, la población local, de acuerdo con las tradiciones locales que se han conservado hasta el día de hoy, fue exterminada sin excepción. Los reinos de Israel y Judá surgieron del reino hebreo.
Entonces los amos de Palestina eran los reyes asirios y babilónicos, los persas, los seléucidas helenísticos y luego los romanos. La población era mixta. Palestina era parte de los imperios romano y bizantino. Los romanos reprimieron brutalmente varios levantamientos judíos y expulsaron a la mayoría de ellos del país. Se desarrolló una fuerte comunidad cristiana entre la población helenizada local. Las guerras persa-bizantinas asestaron un duro golpe a la comunidad judía de Palestina, en la que los cristianos veían la “quinta columna” de Persia.
En el siglo XVII, la Palestina bizantina fue conquistada por los árabes. Se inició la islamización y arabización de la población local. En Jerusalén, se construyeron en el Monte del Templo la mundialmente famosa Mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, que se convirtieron en los símbolos más importantes del mundo musulmán y árabe. Palestina se estaba convirtiendo una vez más en un escenario de lucha. Sus propietarios eran egipcios, turcos selyúcidas, cruzados y egipcios mamelucos.
En el siglo XVI, la región fue capturada por los turcos otomanos. Durante 400 años, Palestina siguió siendo parte del vasto Imperio Otomano. En 1800, la población de Palestina no superaba los 300 habitantes, la mayoría (unos 270) eran musulmanes sunitas, además de pequeñas comunidades de cristianos y judíos que preferían vivir en las ciudades.
Durante este período, comenzó una afluencia de población judía (aliyah), principalmente de Europa. Las primeras oleadas de inmigrantes procedieron principalmente del Imperio ruso a finales de los siglos XIX y XX. Nace el sionismo (del nombre del Monte Sión en Jerusalén), un movimiento político e ideológico cuyo objetivo es la unificación y el resurgimiento del pueblo judío en su patria histórica: Israel (Eretz Israel).
Durante la Primera Guerra Mundial, se formó la Legión Judía como parte del ejército británico, que ayudó a los británicos en la conquista de Palestina. Después de la guerra, Palestina quedó bajo la esfera de influencia del Imperio Británico. Durante la migración 1919-1923 (Tercera Aliá) 40 mil judíos llegaron a Palestina, principalmente de Europa del Este. Los judíos se convirtieron en una gran comunidad (90 mil) y formaron sus propias organizaciones militares para resistir a los árabes y reprimir su resistencia. En aquella época, el país estaba habitado predominantemente por árabes musulmanes, pero la ciudad más grande, Jerusalén, pasó a ser predominantemente judía.
Gran Bretaña está tratando de limitar la migración judía. En 1921, 3/4 del territorio del mandato británico fue entregado al emirato separado de Transjordania, a partir del cual posteriormente (en 1946) se formó el reino independiente de Transjordania, en cuyo territorio se prohibió a los judíos establecerse.
En 1924-1929 (Cuarta Aliá) más de 80 mil judíos llegaron a Palestina, principalmente como resultado de los crecientes sentimientos nacionalistas en Polonia y Hungría. El ascenso de los nazis al poder en Alemania provocó una nueva gran ola de migración judía. La situación demográfica en Palestina está cambiando a favor de los judíos. Después de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Palestina era del 33%, frente al 11% en 1922.
Teniendo en cuenta el hecho de que los judíos se encontraban en una etapa superior de desarrollo material y cultural, muchos eran representantes de la civilización urbana, productiva (industrial) de Europa y Rusia, los árabes (nómadas, pastores) en esta etapa estaban condenados a la derrota. .
rebeldes árabes
Signo de la lucha por la independencia.
En 1936-1939 Los árabes palestinos se rebelaron contra las autoridades británicas, exigiendo el fin de la migración judía y la redistribución de tierras a favor de los judíos y la legislatura. Muchos rebeldes optaron por usar keffiyehs para ocultar sus rostros y evitar el arresto. Al mismo tiempo, los árabes están abandonando el fez, un tocado turco muy extendido durante el Imperio Otomano.
Así, la keffiyeh se convierte en un signo de la lucha por la libertad, un elemento de la cultura árabe.
Los británicos, con el apoyo de organizaciones militantes judías, reprimieron el levantamiento, pero intentaron limitar la migración. También se impusieron restricciones estrictas a la compra de tierras por parte de judíos. A Palestina se le prometió la independencia.
A finales de 1947, según una decisión de la ONU, la Palestina británica debía dividirse en partes árabe y judía, concediéndose un estatus especial a la zona de Jerusalén bajo administración de la ONU. Sin embargo, los árabes no estaban de acuerdo con la creación del Estado de Israel en un territorio que consideraban suyo. Comenzó un prolongado conflicto árabe-israelí.
Como resultado de la primera guerra árabe-israelí de 1947-1949. El territorio de Palestina quedó dividido entre Israel, Egipto y Transjordania.
Así, los árabes palestinos perdieron el territorio que consideraban suyo. Y los israelíes comenzaron a construir su “Gran Israel”. Este conflicto continúa hasta el día de hoy y no se vislumbra un final.
Durante esta lucha, Keffiyeh se convirtió en un símbolo de la resistencia árabe y del nacionalismo palestino. Este tocado comenzó a ser usado por los combatientes de la resistencia palestina.
Fuera de Medio Oriente, la keffiyeh también ha ganado popularidad entre los activistas que apoyan a los palestinos en la lucha contra Israel. La keffiyeh se usa para mostrar solidaridad con Palestina.
En la antigua URSS, durante la Primera Intifada Palestina (el levantamiento de los palestinos contra la ocupación israelí entre 1987 y 1991), la keffiyeh comenzó a llamarse "Arafatka". En aquella época, el líder palestino Yasser Arafat aparecía a menudo en televisión llevando un pañuelo en la cabeza como parte integral de su imagen. La keffiyeh de Yasser Arafat se colocó sobre su cabeza de tal manera que la parte de la tela ubicada en el hombro tenía la forma de parecerse a los contornos de la Palestina histórica.
Yasser Arafat en una reunión con el presidente del Consejo de Estado de la RDA, Erich Honecker, el 10 de marzo de 1982.
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