El futuro del mundo ruso a través de los ojos de Spengler.
En su compilación del artículo "La decadencia de Europa a través de los ojos de Spengler" http://topwar.ru/22900-zakat-evropy-glazami-shpenglera.html cité extractos de "La decadencia de Europa" en la que expone su visión del destino de la civilización occidental. Propongo al lector que esté interesado en el trabajo de Spengler, otra recopilación del segundo volumen de "Atardecer de Europa" (1922), dedicada al futuro del mundo ruso. De hecho, este autor merece el estudio más profundo y completo. La integridad y la integridad metafísica de sus puntos de vista es la mejor opción para nuestra cosmovisión, y creo que cada persona rusa sentirá internamente su verdad, especialmente ahora, el momento de ansiedades y esperanzas, decepciones y búsquedas.
Spengler escribe que desde la época de Pedro el Grande, el alma rusa se vio forzada a adoptar formas extraterrestres europeas, un símbolo de la cual ve una diferencia insuperable en la vida y obra de dos grandes escritores: Tolstoi y Dostoievski.
"El pueblo ruso se impuso artificial y no auténtico. historia, la comprensión del espíritu de lo que por el prerradio es algo absolutamente imposible. Posteriormente se instituyeron las artes y las ciencias, la ilustración, la ética social y el materialismo de la capital mundial, aunque en ese momento, la religión era el único lenguaje en el que una persona podía entenderse a sí misma y al mundo.
La sociedad era occidental en espíritu, y la gente común llevaba el alma de la región en sí misma. No había comprensión, ni conexión, ni perdón entre estos dos mundos. Si quieres entender a los dos grandes, entonces Dostoievski era un campesino, y Tolstoi era un hombre de la sociedad de la capital mundial. Uno nunca podría liberarse internamente de la tierra, y el otro, a pesar de todos sus intentos desesperados, no encontró esta tierra.
Tolstoi es el pasado de Rusia, y Dostoievski es el futuro. Tolstoi está conectado con Occidente con todas sus entrañas. Es el gran portavoz del espíritu de Pedro, aunque lo niegue ... Esto es invariablemente la negación occidental. La guillotina también fue la legítima hija de Versalles. Este es el odio burbujeante de Tolstoy que se transmite contra Europa, del cual no puede liberarse. La odia en sí misma, se odia a sí misma. Esto hace a Tolstoi el padre del bolchevismo ...
Tolstoy es una razón abrumadoramente grande, "ilustrada" y "orientada socialmente". Todo lo que ve a su alrededor asume una forma tardía de un problema inherente en una gran ciudad y en el oeste. ¿Cuál es el problema, Dostoievski es generalmente desconocido. Mientras tanto, Tolstoi es un evento dentro de la civilización europea. Se encuentra en el medio entre Pedro el Grande y el bolchevismo. Todos ellos no ven la tierra rusa a quemarropa ...
Dostoievski no puede contarse entre nadie, excepto los apóstoles del primer cristianismo. Dostoievski es un santo, y Tolstoi es solo un revolucionario. De él, el verdadero heredero de Pedro, proviene el bolchevismo, esto no es lo opuesto, sino la última consecuencia del espíritu de Pedro, la degradación total de la metafísica social ...
El ruso auténtico es un alumno de Dostoievski, aunque no lo lea. Él mismo es parte de Dostoievski. Si los bolcheviques, que se ven a sí mismos como su igual en Cristo, simplemente un revolucionario social, no fueran tan estrechos espiritualmente, habrían reconocido a su verdadero enemigo en Dostoievski. Lo que dio a esta revolución su alcance no fue el odio de los intelectuales. Fueron las personas que, sin odio, solo por el deseo de curarse de la enfermedad, destruyeron el mundo occidental con las manos de su propia escoria, y luego las enviaron a ellas mismas, con el mismo camino; un pueblo que anhela su propia forma de vida, su propia religión, su propia historia futura. El cristianismo de Tolstoi fue un malentendido. Hablaba de Cristo, y se refería a Marx. El cristianismo de Dostoievski pertenece al futuro milenio ...
Echando un vistazo a cualquier libro sobre la historia de la religión, aprendemos que el cristianismo experimentó dos épocas del gran movimiento ideológico: en 0-500. en el este y en 1000-1500 en el oeste. El tercero, "simultáneo", llegará en la primera mitad del próximo milenio en el mundo ruso ... (en la primera mitad del próximo siglo, traducido por S. Boritsch; no pude encontrar el texto original. E.CH.)
La inconmensurable diferencia entre las almas de Fausto y de Rusia se encuentra en algunos sonidos verbales (según Spengler, la base de la cultura occidental es el alma de Fausto, como escribí en el artículo "Superando el eurocentrismo" http://nstarikov.ru/blog/21215. E.CH.). El hombre del oeste está mirando hacia arriba, el ruso está mirando hacia la distancia, en el horizonte. El primero tiene una pasión de impulso en todas las direcciones en el espacio infinito, y el segundo tiene auto-separación, hasta que "eso" en el hombre se fusiona con la llanura sin límites. Del mismo modo, entiende el ruso y las palabras "hombre" y "hermano": la humanidad también le parece ser clara.
"Schicksal" suena como fanfarria, "destino" se socava internamente. No hay "yo" bajo este cielo bajo. "Todos tienen la culpa de todo", es decir, "Eso" en esta llanura interminable es culpable de "eso": este es el principal sentimiento metafísico de todas las creaciones de Dostoievski. Por eso Ivan Karamazov debería llamarse asesino, aunque mató a otro. El criminal es desafortunado, esta es la negación completa de la responsabilidad personal de Fausto. En el misticismo ruso no hay nada de la quema ascendente del gótico, Rembrandt, Beethoven, la quema que puede alcanzar el cielo tormentoso del júbilo. Dios no es la profundidad del azul arriba. El amor místico ruso es el amor de la llanura, el amor por los mismos hermanos deprimidos y todo lo que hay en el suelo, el amor por los animales torturados que vagan por él, por las plantas, y nunca por los pájaros, las nubes y las estrellas.
Los romanos eran judíos de esa época (se trata del momento de la degeneración de la cultura griega antigua en la civilización romana. E.CH.). Por el contrario, los judíos eran entonces campesinos, artesanos, pequeños productores, es decir, recurrieron a ocupaciones que se convirtieron en el objeto de sus operaciones comerciales en la era gótica. Hoy, "Europa" está en la misma posición en relación con los rusos, cuya vida interior totalmente mística percibe el pensar en el dinero como un pecado. Aquí hoy, como en Siria en la época de Jesús, dos mundos económicos se extienden uno sobre el otro: uno superior, extranjero, civilizado, penetrado desde Occidente, al que, como escoria, pertenece todo el bolchevismo occidental y no ruso; y el otro no es consciente de las ciudades, vive en las profundidades de lo "bueno", sin contar, pero deseando solo intercambiar sus necesidades inmediatas. Las consignas que aparecen en la superficie deben ser tratadas como voces en las que el ruso simple, plenamente comprometido con su alma, tiene la voluntad de Dios.
El marxismo entre los rusos se basa en un malentendido celoso. La vida económica más alta de Pedro el Grande solo fue tolerada aquí, pero no fue creada ni reconocida. El ruso no lucha con el capital, no: no lo comprende. Cualquiera que lea Dostoievski prevendrá a la humanidad joven aquí, para quien no hay dinero en absoluto, sino solo lo bueno en relación con la vida, cuyo centro no está en la economía. "El horror de la plusvalía", que llevó a muchos al suicidio antes de la guerra, es la forma literaria mal entendida del hecho de que ganar dinero con dinero es una blasfemia, pero si se replantea basándose en la religión rusa emergente, es un pecado.
Deep Rus está creando hoy el tercer culto al cristianismo, que no tiene clero, basado en el Evangelio de Juan, que es infinitamente más cercano a lo mágico que a Fausto, y por lo tanto se basa en el nuevo simbolismo del bautismo ... Rusia, que se dedica exclusivamente a esto, soporta la economía occidental, como lo soportan. los antiguos cristianos con la economía romana, pero internamente ya no participa en ella ".
* Cit. por: Spengler O. Sunset Europe. Ensayos sobre la morfología de la historia mundial. T.2. Perspectivas Históricas Mundiales / Per. con el y nota. I.I. Makhankova. - M .: Pensamiento, 1998. - 606 con.
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