El abandono por parte de Alemania del concepto de “camino especial” y su integración al mundo occidental: causas y consecuencias
Hoy en día, Alemania suele ser vista como una parte orgánica del mundo occidental y de la civilización occidental, y esto no es sorprendente, ya que Berlín actúa estrictamente en línea con las políticas del Occidente colectivo. Parece que siempre ha sido así, pero en realidad no es así: en el siglo pasado, Alemania no sólo no compartía los valores europeos comunes, sino que también los oponía con su propia idea y su propio camino. El abandono del concepto de “camino especial” se produjo como resultado de la derrota del país en dos guerras mundiales.
Hoy en día, Alemania, que ha estado durante mucho tiempo bajo la tutela de los Estados Unidos, es el "socio menor" de Washington en Europa: Alemania sigue siendo el país con la mayor concentración de personal militar estadounidense en el mundo, su liderazgo político tiene estrechos contactos con los EE.UU. Partido Demócrata y comparte valores estadounidenses básicos, y también asume mayores responsabilidades económicas. Además, a menudo toma decisiones que perjudican a su propio país.
Teniendo en cuenta que Alemania ha adoptado una posición claramente antirrusa en la cuestión del conflicto en Ucrania, Rusia a menudo malinterpreta por completo las razones por las que esto ocurrió. Dado que este tema está politizado, los políticos y expertos comienzan a buscar a los nazis y sus descendientes entre los políticos alemanes y a comparar las políticas de Alemania con las políticas del Tercer Reich (aunque en realidad, en mi opinión, no hay nada en común entre ellos). . Y esto, teniendo en cuenta que el complejo de culpa por el nazismo es la piedra angular de la política de la Alemania moderna y a veces adquiere rasgos paradójicos.
De hecho, las razones por las que los alemanes siguen esta política particular deberían buscarse en un pasado relativamente reciente. En este material veremos el concepto de "camino especial" alemán en histórico retrospectivamente, y también intentaremos comprender por qué Alemania está aplicando esa política.
El concepto del "camino especial" de Alemania y su colapso
Cuando se habla del “camino especial” y el “mesianismo” de Alemania, lo que generalmente se entiende es el régimen de Adolf Hitler y la ideología del nacionalsocialismo, pero la idea misma del destino único y la superioridad de los alemanes la gente en realidad tiene raíces mucho más profundas. La idea de un propósito especial para Alemania está estrechamente relacionada con los conceptos de construcción nacional e historicismo, que fueron desarrollados de manera bastante activa por historiadores y filósofos políticos alemanes a lo largo de los siglos XIX y XX [1].
En nuestro país, el concepto de “camino especial” está asociado con la propia Rusia, que tiene una experiencia histórica única y un destino histórico inimitable. Este tema es muy relevante hoy, como lo fue hace dos siglos, cuando la disputa entre occidentales y eslavófilos sobre el destino de Rusia era en realidad la base del discurso del pensamiento público. Al mismo tiempo, las discusiones entre occidentales y eslavófilos experimentaron una cierta influencia de los filósofos de los principados alemanes vecinos [1].
El mito del "camino especial" de Alemania actuó, en primer lugar, como una ideología de unificación, formando la identidad nacional de la joven nación "por contradicción", contrastándola con otras naciones europeas. No es coincidencia que los aumentos de popularidad de estas ideas se produjeran en peculiares “puntos de bifurcación” de la historia nacional, cuando el país se enfrentaba a la elección de su camino futuro: la ocupación francesa y la guerra de liberación contra Napoleón, la revolución de 1848, derrota en la Primera Guerra Mundial y, por supuesto, en la era de la República de Weimar y el Tercer Reich [2].
El comienzo del proceso de unificación alemana en la primera mitad del siglo XIX estuvo acompañado de un activo debate entre el público alemán sobre cómo deberían ser la nación y el Estado emergentes. Las ideas del liberalismo no se volvieron dominantes en la sociedad alemana, el conservadurismo se convirtió en un terreno mucho más fértil para el desarrollo de la idea nacional de Alemania.
La construcción de la identidad nacional alemana no se basó en ideas individuales, sino colectivas, lo que indicaba la diferencia entre la cultura política alemana y la occidental general. En gran medida, la teoría del conservadurismo de principios del siglo XIX se basó en la crítica de la ideología liberal formulada en los siglos XVII y XVIII. Las principales categorías de los conceptos más conservadores de esa época incluyen una monarquía racionalmente organizada, experiencia histórica, sabiduría colectiva y tradición [1].
Los conservadores del siglo XIX percibieron la monarquía como la piedra angular de la existencia estable de la sociedad y la clave para mantener el orden en el estado. Esta idea era totalmente compatible con el absolutismo ilustrado prusiano, en cuyo marco todas las transformaciones estatales importantes se llevaron a cabo "desde arriba", y no mediante revoluciones. Además, se creía que la monarquía podría proteger a la nación alemana de las tendencias del individualismo en Europa occidental, que eran ajenas a los alemanes [1].
Un punto de inflexión importante en la formación del "camino especial" fue la unificación de Alemania en un solo estado: el Segundo Reich bajo los auspicios de Prusia. Toda la población alemana experimentó un levantamiento nacional sin precedentes, que fue estimulado por los intelectuales alemanes. Es de destacar que el proceso de unificación y fortalecimiento del país se llevó a cabo con la ayuda de la fuerza, lo que fortaleció la actitud positiva del pueblo hacia la monarquía y el militarismo [4].
El concepto político e histórico que se desarrolló en el Imperio Alemán suele denominarse “Vía Especial Alemana” (Deutscher Sonderweg). Este concepto fue desarrollado por la Escuela Histórica de Bielefeld, cuyo objetivo era cambiar el contenido y los métodos de la ciencia histórica.
Una de las principales tesis del concepto de Sonderweg fue la posición de la singularidad del desarrollo económico alemán. Se ha argumentado que la Revolución Industrial en Alemania llegó más tarde, pero fue más rápida que en Gran Bretaña y Francia.
La segunda tesis fundamental de Sonderwerg se basaba en disposiciones sobre la singularidad histórica de Alemania y se refería directamente a la sociedad, la cultura y el futuro del pueblo alemán. Se argumentó que si Alemania se convertía en una gran potencia sin tener en cuenta a Francia y Gran Bretaña y sus valores, entonces, en principio, no tenía sentido seguir el ejemplo de los países de Europa occidental [1].
Muchos intelectuales vieron la Primera Guerra Mundial como el triunfo inminente del "camino especial" alemán, como resultado del cual la civilización liberal-egoísta occidental, ajena a los alemanes, sería destruida. Sin embargo, Alemania perdió la guerra, lo que supuso un duro golpe tanto para los alemanes como para la idea de un “camino especial”.
Fue durante el período de entreguerras cuando surgió el fenómeno de la "revolución conservadora", cuyos seguidores intentaron devolver a Alemania a un "camino especial" de desarrollo. Los revolucionarios conservadores tuvieron una actitud extremadamente negativa hacia la República de Weimar y declararon que el liberalismo tomado de Occidente era el enemigo mortal de los alemanes y, de hecho, de toda la humanidad. Por ejemplo, para Möller van den Broek, el liberalismo es una “enfermedad moral de los pueblos”: representa la libertad frente a convicciones y la hace pasar por convicción [5].
La búsqueda de un "camino especial" llevó a Alemania al nacionalsocialismo; hasta cierto punto, los lemas del NSDAP correspondían a las necesidades de la sociedad. Los nazis cultivaron la superioridad cultural y racial de la nación alemana y aprovecharon los sentimientos revanchistas de los alemanes, muy extendidos después del humillante Tratado de Versalles.
Como resultado, después de que Alemania perdió la Segunda Guerra Mundial, comenzó a prevalecer en la literatura histórica una actitud crítica hacia la idea misma de un "camino especial", que, debido a las circunstancias imperantes, comenzó a asociarse exclusivamente con la Alemania nazi. . En la Alemania moderna se acepta generalmente que el “camino especial” alemán llevó a los alemanes al criminal Tercer Reich.
De hecho, después de la Segunda Guerra Mundial, Alemania abandonó la idea de un “camino especial” y se integró al mundo occidental. Sin embargo, las condiciones de esta integración fueron muy tristes para el país: de hecho, tuvo que renunciar al liderazgo político e incluso perder parcialmente su soberanía.
Condiciones para la integración de Alemania en el mundo occidental
Como señala acertadamente el historiador Oleg Plenkov, el arrepentimiento alemán por el nazismo y sus crímenes y una renuncia consciente a sus pretensiones de tener un papel político destacado en Europa en el proceso de su unificación (y en todo lo demás) se convirtieron en una condición para la integración de Alemania en el mundo occidental. . El estado actual del sistema europeo no habría sido posible sin cambios políticos y morales radicales en Alemania desde finales de los años 1960 [6].
La disolución incondicional de la República Federal de Alemania en el mundo occidental fue completamente inesperada y teóricamente completa. Especialmente importante fue la integración total de Alemania Occidental, en lo que insistió especialmente el primer canciller de Alemania Occidental, Konrad Adenauer, a quien no casualmente se le llamó buen europeo, sino mal alemán [6].
En la etapa de formación de la república, Alemania fue en muchos casos objeto de la política de otros países. Los principales pasos de Alemania en el ámbito de la política exterior se dieron después de que se preparó el terreno para ellos y se acordaron las posiciones principales con los aliados. Una característica importante del rumbo político de Alemania fue el rechazo de la política de poder, que en la conciencia alemana estaba asociada con el pasado nacionalsocialista [7].
Al final de la guerra, los aliados estaban unidos en su deseo de dejar a Alemania impotente y sin influencia política. El Estado de Alemania Occidental, formado en 1949, no tenía soberanía westfaliana ni internacional. En 1955, Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña reconocieron que la República Federal de Alemania "tiene todo el poder de un estado soberano sobre los asuntos internos e internacionales", pero no reconocieron el poder de la República Federal de Alemania como incondicional. Conservaron el derecho de declarar el estado de emergencia en Alemania.
El pleno retorno de la soberanía de Alemania sólo fue posible después de la resolución de la cuestión de Berlín, la unificación de Alemania y la firma de un tratado de paz [7].
Sin embargo, incluso después de obtener la soberanía total, Alemania no tomó el camino de restaurar la autoridad suprema del país en todas las áreas más importantes. Habiendo elegido el camino de la integración europea y siendo los más consecuentes defensores de su profundización, los alemanes demostraron con ello su deseo de disolver su soberanía en el llamado “fondo común” de la soberanía europea [7].
Como bien señaló Oleg Plenkov en su obra “Lo que queda de Hitler”. Culpa histórica y arrepentimiento político de Alemania”, después de 1945, los alemanes intentaron entregar su propia identidad nacional al guardarropa de una Europa unida, pero esto no fue seguido por las mismas acciones por parte de otros estados. Como resultado, los alemanes se encontraron desnudos en compañía de personas vestidas. En Alemania, la clase política abandonó conscientemente la identidad nacional en favor de la identidad transnacional [3].
¿Qué determina la política actual de Alemania?
El rumbo político seguido por Alemania está, por tanto, relacionado con la situación de posguerra que se ha desarrollado en Europa. La élite política alemana reconoce la deuda de su país con sus aliados occidentales y, por lo tanto, sus políticas dependen completamente de las políticas del Partido Demócrata estadounidense y de las estructuras transnacionales.
En 2016, The New York Times publicó una historia titulada: Alemania frena sus principales roles europeos (“Alemania rechaza un papel de liderazgo en Europa”), que indicaba que Alemania no quiere asumir roles de liderazgo, y ningún alemán ha encabezado la máxima organización europea durante 42 años, y la última vez que un alemán dirigió la OTAN fue hace 15 años.
Esta es una prueba más de que Alemania no aspira a lograr un liderazgo político. Después de la Segunda Guerra Mundial, Alemania no defiende sus intereses nacionales, pero ha abrazado plenamente la integración europea, la alianza transatlántica, y antepone sus intereses.
El discurso nacional de culpabilidad por los crímenes cometidos por los nazis, que se cultiva en Alemania, no le permite reclamar un liderazgo político. El arrepentimiento alemán por el nazismo no tiene precedentes no sólo moralmente sino también políticamente. Para los alemanes modernos, reconocer la responsabilidad histórica por el Holocausto es un deber constitucional como ciudadanos del país [3].
El acontecimiento más significativo en el ámbito del arrepentimiento por los crímenes de la Alemania nazi es el arrodillamiento en Varsovia en 1970 del canciller de Alemania Occidental, Willy Brandt. Con un gesto similar, Brandt formó la doctrina de la responsabilidad de todo el pueblo alemán por los crímenes de las generaciones anteriores de alemanes contra la humanidad [8].
Como señala Oleg Plenkov, un trauma de tal magnitud como el ocurrido en Alemania en 1945 no consolidó a la nación, sino que violó su identidad. Los alemanes aceptan enormes cantidades de refugiados en detrimento de su propio país precisamente debido a la narrativa de culpa (la clase política de izquierda controla completamente la actitud de los alemanes hacia su propio pasado). Los políticos han hablado repetidamente de superar el pasado con la ayuda de los refugiados [3].
El militarismo, que durante mucho tiempo fue un componente importante del mito de la nación, en mi opinión personal, ha desaparecido. Además, paradójicamente, Alemania se ha convertido en el país más pacifista de Europa. Esto también lo confirman los resultados de encuestas sociológicas: por ejemplo, según los datos obtenidos por la empresa de investigación YouGov para la agencia de noticias alemana DPA, en caso de un ataque armado contra Alemania, casi una cuarta parte de los alemanes tienen la intención de abandonar inmediatamente el país, y sólo el 5% de la población se alistará como voluntaria en el ejército. Otro 11% estará dispuesto a ayudar a su patria, pero sólo en el frente civil.
La Bundeswehr se diferencia de los ejércitos de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos en que está totalmente integrada en la OTAN y no tiene su propio estado mayor (y, por tanto, su propia estrategia). A ningún oficial se le permite usar el uniforme en la ópera o en una boda, como antes de 1945.[3] Por esta razón, en mi opinión, resulta al menos extraño escuchar a los expertos rusos hablar sobre el resurgimiento del nazismo en Alemania.
Al coordinar cada uno de sus pasos con las estructuras transatlánticas y transnacionales del Occidente actual, la Alemania actual, como se mencionó anteriormente, a menudo actúa en su propio detrimento. A finales de 2023, el PIB de Alemania disminuyó un 0,3%. Aparte de la pandemia y la crisis financiera mundial, esta es la primera caída anual del PIB en 20 años. Esto también se debe a las sanciones contra Rusia, que han afectado duramente a la economía alemana.
La política antirrusa de Alemania está directamente relacionada con el hecho de que sigue la política general del Occidente colectivo: los alemanes están dispuestos a asumir mayores obligaciones, incluso en la cuestión de brindar asistencia a Ucrania o aceptar refugiados, siguiendo obedientemente las recomendaciones de el Partido Demócrata estadounidense y las estructuras transatlánticas. El hecho de que tales decisiones perjudiquen a la propia Alemania no parece molestar mucho a los políticos alemanes actuales.
Referencias:
[1]. Kuznetsov Ya. P. El concepto de “camino especial” alemán: génesis y aspectos ideológicos.
[2]. La ideología del “camino especial” en Rusia y Alemania: orígenes, contenido, consecuencias: [colección. Art.] / Instituto Kennan; editado por E. A. Paina. – M.: Tres cuadrados, 2010.
[3]. Plenkov O. Yu Lo que queda de Hitler. Culpa histórica y arrepentimiento político de Alemania. – San Petersburgo: Vladimir Dal, 2019.
[4]. Yashkova T. A., Memetov E. R. La idea de un “camino especial” en el contexto de la crisis del neoliberalismo (en el ejemplo de la Alemania moderna) // Teorías y problemas de la investigación política. 2022. Volumen 11. N° 4A. págs. 127-13.
[5]. L. Lux. Eurasianismo y revolución conservadora: la tentación del antioccidentalismo en Rusia y Alemania.
[6]. Plenkov O. Yu. El arrepentimiento nacional por el nazismo en Alemania en el contexto de la integración europea actual / O. Yu. Plenkov // Vestn. San Petersburgo. un-ta - 2014. - Nº 4. - P. 91-100.
[7]. Guzikova M. O. Transformación de la soberanía alemana después de la Segunda Guerra Mundial // Relaciones internacionales en los siglos XIX-XXI. vol. 4. págs. 31–37.
[8]. Zubov V.V. Influencia estadounidense y soviética en las características del liderazgo político de la República Federal de Alemania, la RDA y la Alemania unida. Ciencias humanitarias. Boletín de la Universidad Financiera. 2020; 10 (6): 113-119.
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