Bakhtiyar Babajanov: el wahabismo postsoviético ocupó su nicho en la confrontación geopolítica
¿Qué es el wahabismo post-soviético, y es diferente del saudí? ¿Por qué los inmigrantes de Asia Central se adhieren a las organizaciones islamistas radicales? ¿Cuál es el estado del Islam tradicional en las repúblicas de Asia Central? Estas preguntas específicamente para el REGNUM fueron respondidas por el erudito oriental Bakhtiyar Babadzhanov, un investigador líder en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Uzbekistán.REGNUM: A menudo llamamos a una parte de los musulmanes "Wahhabis" y hablamos de "Wahhabismo". Parece que la mayoría de los que usan estos términos, o incluso los que se llaman a sí mismos "Wahhabis", lo entienden de manera diferente. Tu comentario
El movimiento de Wahhabi es un epónimo en nombre del fundador Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, cuya ideología fue una manifestación extrema y rigurosa de la vida de Hanbali en el Islam. Después de que el wahabismo se convirtió en la ideología de Arabia Saudita, se "nacionalizó". El nihilismo político y ritual y el maximalismo de los wahabíes se suavizaron, y su ideología en realidad regresó al marco de la morada Hanbali. Por lo tanto, es imposible identificar directamente la ideología de la Arabia Saudita moderna con el "wahabismo", que desde la segunda mitad del siglo XIX ha estado en circulación entre los ulama del antiguo Imperio ruso y se utiliza con mayor frecuencia como una etiqueta acusatoria. Pero este término se ha establecido firmemente en nuestro país y nosotros (incluidos los especialistas) nos vemos obligados a usarlo.
Destacaré dos postulados principales del wahabismo temprano. Primero, el llamado de Ibn 'Abd al-Wahhab para volver al monoteísmo (tawhid). Tauhid asumió un rechazo a la gran cantidad de costumbres y rituales que aparecieron en el Islam después de la muerte del Profeta y que los wahabíes consideraron inaceptables innovaciones rituales: licitación y pecado. Por ejemplo, Bidya y Shirkom declararon adoración a las tumbas de los santos o parientes cercanos (Ziyarat), práctica ritual Sufi (Nafila), celebración del cumpleaños del Profeta y días festivos como Navruz. El extremismo extremo en la lucha de los wahabíes con estas "innovaciones", y las acusaciones del resto de los musulmanes en la apostasía, se convirtieron en un símbolo para todo el mundo islámico. Sin embargo, estos rituales en el Islam sunita son considerados legítimos. Desde aquí, conflictos con la ideología de los "extraterrestres".
Las críticas de Wahhabi al Islam existente se produjeron durante el período de estancamiento y la crisis de las comunidades musulmanas. La recogieron los teólogos de otros madhhabs. Incluso algunos sufíes pidieron un "retorno a la religión de la época del Profeta". En el Imperio ruso, el llamado a la purificación del Islam fue recogido por los reformadores jadidistas (de los árabes Jadids - el nuevo). Los jadidistas pidieron nuevos tipos de educación musulmana, reformas en el préstamo de innovaciones técnicas y sistemas políticos de europeos y rusos. A diferencia de los wahabíes, los jadidistas eran más leales a los "infieles", pero en términos de argumentación teológica y racional casi no eran diferentes de los wahabíes. La parte conservadora de los teólogos criticó tanto a los wahabíes como a los jadidistas. En cualquier caso, el coro de voces y la crítica mutua era extremadamente complejo, y algunas veces parece que las ideas pasaban de un campo a otro casi literalmente, aunque adquirían diferentes interpretaciones.
El tema más delicado en "nuestro" wahabismo es una cuestión de jihad. "Nuestros" Wahhabis lo entienden demasiado estrechamente, y en el Cáucaso esta jihad se cerró con la tradición de abrechestvo. Los wahabíes defienden la posibilidad de la existencia del "islam puro" solo en diferentes tipos de estados teocráticos, por ejemplo, en la forma de un "califato", un sistema religioso y político abstraído y poco clarificado. Estos objetivos, distraídos de las realidades actuales, están acompañados por una marcada alienación de los "infieles" y una extrema intolerancia hacia ellos.
Hoy, el wahabismo post-soviético ha encontrado su nicho en la confrontación geopolítica y se ha convertido en un medio de lucha encubierta contra los opositores políticos. Los Wahhabis comunes pueden participar en este "gran juego" sin darse cuenta de que en la mayoría de los casos sirven a los intereses de los "infieles". Sin embargo, sus líderes a menudo aceptan las reglas del "gran juego" de forma consciente, intentando jugar su propio juego, sin olvidar las recompensas materiales, ya que la "lucha" está bien financiada y es extremadamente difícil verificar cómo se utilizan los fondos entrantes.
REGNUM: ¿Representantes de qué grupos sociales en Uzbekistán son con más frecuencia portadores de ideas (wahabismo, Hizb ut-Tahrir, Tablighi Jamaat)? ¿Por qué algunos ciudadanos de Uzbekistán prefieren jamaats islamistas al Islam de sus padres y abuelos?
Estas y organizaciones similares aparecieron en el momento del colapso de la URSS, cuando se identificaron claramente la crisis de la ideología anterior y el resurgimiento de la religiosidad entre todos los residentes de la antigua Unión Soviética. Los predicadores extranjeros afirmaron que ellos, y solo ellos, son los portadores del "islam puro", conocen la forma en que los musulmanes regresan, incluso señalaron formas de superar los problemas inmediatamente después del colapso de la URSS, etc. Ahora está claro que la afluencia de tales organizaciones es parte de una acción enfocada y unificada. En una ocasión, los directores de esta acción vieron en los musulmanes soviéticos al grupo más discriminado de la población y estaban esperando sus acciones contra las autoridades. Al comienzo de los 90, los intelectuales inclinados a la religión de la clase media prevalecieron entre los reclutados en el mismo Hizb ut-Tahrir. Fue una elección decidida. Estas personas contribuyeron a la expansión de la organización, ya que podían recurrir a la "audiencia local" en un idioma que ella entendía, y podrían atraer a un gran número de personas a Hizb ut-Tahrir. En la segunda etapa (la mitad de la 90 del siglo 20), jóvenes de diferentes estratos de la población comenzaron a involucrarse en las células del mismo Hizb ut-Tahrir. Agregue a esto los problemas económicos extremadamente difíciles y, como resultado, la acumulación de malestar social y el crecimiento del potencial de conflicto. En la mayoría de los países de Asia Central, estos problemas no se resuelven y es poco probable que se resuelvan en un futuro próximo. La pobreza no es una causa directa del surgimiento de tales organizaciones, pero nadie discute su impacto en el crecimiento de tales organizaciones. El principal medio nutritivo para el mismo Hizb ut-Tahrir o Tablighi Jamaat proviene de las provincias y "gente de la carretera". Por diversas razones, estas personas se vieron alejadas de los recursos económicos, los programas educativos, no tienen trabajo, se ven obligadas a buscarlo fuera de sus países.
Ahora sobre la "religión de los padres y abuelos". Para su "cambio", al menos debes tener una idea sobre ella. En la época soviética, las oportunidades para obtener tal conocimiento eran legalmente pequeñas, si no para hablar de algunas tradiciones cotidianas y rituales simples en las familias. Por otro lado, los imanes en las mezquitas no estaban listos para un renacimiento religioso casi total. Y los líderes de los grupos político-religiosos (RPG) mencionados anteriormente utilizan el descontento y los problemas de los neófitos e intentan estimular sus impulsos políticos en lugar de inculcarles el conocimiento religioso completo. Por lo tanto, no es correcto buscar la única respuesta al hecho de que los jóvenes están cada vez menos comprometidos con el Islam en sus formas patriarcales y conservadoras. Son personas de otra época, por muy marginales que nos parezcan.
En los fenómenos anteriores, veo algunos signos de una crisis del Islam conservador. Detener esta crisis es poco probable que tenga éxito. Además, la reforma de la religión controlada, latente o espontánea es parte de los procesos políticos. Y luego, la islamización es una parte de los procesos globales, con todas sus complejas relaciones causales, fuerzas específicas descompuestas geopolíticas, etc. Y ya sea que lo queramos o no, la islamización no puede ocurrir sobre la base de la "religión de los padres", ya que las formas conservadoras y antiguas de la religión no son capaces de reformarse. Aunque está en las formas conservadoras del Islam, creo que hay un serio potencial para las adaptaciones y el conformismo político. Este es el factor que atrae a los líderes políticos modernos, especialmente en la región de Asia Central, que inician el apoyo estatal a las tradiciones del Islam conservador.
REGNUM: La pregunta es sobre la secta Hizb ut Tahrir (HT). La ideología de esta organización se considera la religión de la mayoría de los inmigrantes de Uzbekistán que trabajan en Rusia. ¿Están los migrantes influenciados por las ideas de HT en Rusia o en su propia patria? ¿Y cómo se produce este proceso?
Según mis datos, la mayoría de estas personas (en su mayoría jóvenes) no están bajo la influencia de la TH en Uzbekistán, sino en Rusia. HT es una organización internacional con recursos considerables, con gran experiencia en atraer neófitos a sus filas. Ya sabes, en la última década aparecieron en Ucrania, Bielorrusia, incluso en los Estados bálticos. Están buscando conscientemente vínculos débiles en la sociedad y vacíos en las orientaciones ideológicas de las redes sociales marginales. Parece que HT ha logrado encontrar este tipo de brechas en las mentes de los migrantes.
El principal problema de los migrantes es el malestar psicológico y legal. No todos ellos pueden incorporarse al entorno local, y los organismos legales y otros organismos estatales y algunos ciudadanos rusos les recuerdan permanentemente que son un "cuerpo" temporal y ajeno. Pero los migrantes no tienen a dónde ir, no hay trabajo para ellos en su tierra natal. Por lo tanto, soportan la presión, dan sobornos, esquivan, solo para quedarse en un país que necesita sus trabajadores. Parece que solo HT y organizaciones similares están listas para entender y en parte asumir sus problemas. Y aquí el cálculo de la HT resultó ser cierto. Uno debe tener en cuenta la alta sociabilidad de las comunidades de Asia Central. Los migrantes buscan acercarse a su propia especie, la mayoría de ellos son compatriotas de la región, ciudad, distrito o aldea. HT utiliza su búsqueda de la unidad para involucrar a los migrantes con sus propias ideas delirantes. Hablo de esto en base a mis entrevistas con muchos migrantes. Ahora en Rusia prefieren hablar de los migrantes como quizás el problema número uno. Nadie disputa el problema en sí. Aunque la exageración larga y persistente de la "cuestión de los migrantes" parece desde el exterior como una forma de desviar a la opinión pública de problemas más globales.
REGNUM: Algunos expertos rusos se han formado la opinión de que el "pacífico" Hizb ut-Tahrir y Tablighi Jamaat actúan como una especie de cobertura para los militantes yihadistas. ¿Estás de acuerdo con esta opinión?
Y sí y no. No tengo datos de que los jiahadistas estén directamente relacionados con la HT o los tabliogistas. Me parece plantear la cuestión de la dependencia directa hasta el momento no hay motivos. Pero hay otra relación, o más bien una relación.
REGNUM: ¿Qué quieres decir?
Tuve que estudiar literatura, documentos así llamados. El Movimiento Islámico de Uzbekistán (más tarde, Turkestán) e incluso los archivos de algunos de los militantes de esta organización, compilados por la oficina de Washington de la Fundación Carnegie. También logré estudiar las publicaciones de los llamados jamaats del sur de Kazajstán. Estaba convencido de que la mayoría de los militantes son de los círculos wahabíes. Entre los militantes de la IMU, había ex miembros de HT y grupos y partidos similares. Raramente era posible reconstruir las razones de su participación en las filas de los militantes. Sin embargo, estoy seguro de que el tratamiento ideológico más importante en las filas del juego de rol fue el ímpetu para que el joven militante o shahid (atacante suicida) se apresurara a abrocharse el cinturón de shahid o recoger la ametralladora. Por supuesto, entiendo que hay muchas razones para la participación de diferentes personas en las filas de las organizaciones militares, pero no excluiría la formación ideológica inicial del "davatista".
REGNUM: ¿La guerra en Siria y la tensión en torno a Irán afectaron de alguna manera el ánimo de los musulmanes de Uzbekistán? ¿Cómo tratan los musulmanes de la república los cataclismos actuales del Medio Oriente?
Los musulmanes entienden que esto es parte de los choques geopolíticos de las principales potencias. Que yo sepa, los teólogos oficiales no hicieron comentarios detallados sobre estos eventos. Pero en las conversaciones privadas, la declaración de la oposición contra las autoridades oficiales de los países árabes se denomina "fitna", "bichos" familiarizados con ellos de la antigua tradición, es decir, rebelión, malestar, rebelión. En el islam tradicional de todos los madhhabs sunitas, la obediencia (ita'a) al gobernante se considera una receta sagrada. La mayoría de las veces, los teólogos se refieren al Corán (por ejemplo: "... Obedece a Alá, obedece al Mensajero y las autoridades entre vosotros"; 4: 59), o Hadith con recetas similares. Por supuesto, los textos sagrados también imponen requisitos al gobernante, que se reducen a una noción tan común como "Adl / justicia", y la política incorrecta del "Sultán" se denota con el término "zulm / opresión". Sin embargo, la mayoría de los ulemas musulmanes de la Edad Media hablan tanto de la justicia del gobernante como de las consecuencias de los "disturbios". Como escribió uno de los teólogos locales, "el daño por el moquillo es cien veces más que por la opresión". La mayoría de los teólogos locales musulmanes se refieren a estas ideas cuando evalúan los precedentes de la "Primavera árabe", diciendo que la "agitación continúa" y que la "pacificación de la comunidad" no llegará pronto.
En cuanto a Irán, no hay comentarios especiales sobre los eventos relacionados con este estado por teólogos en Uzbekistán (incluso chiítas locales). En Tayikistán, que yo sepa, hay estudiosos que simpatizan con Irán.
REGNUM: La retirada de Uzbekistán de la OTSC es un evento geopolítico importante en el contexto no solo de la república, sino también de Asia Central en general. ¿Afecta de alguna manera la alineación de fuerzas en el campo islámico de la región? ¿Y por qué debería esperarse Rusia en este sentido?
Para hablar sobre los motivos geopolíticos y otros para la retirada de Uzbekistán de la OTSC, se los daría a científicos políticos capacitados. Que yo sepa, en términos de combatir conjuntamente las amenazas, por ejemplo, provenientes de terroristas, la OTSC en la región no cumplió su tarea.
REGNUM: ¿Tienes ejemplos específicos?
Por supuesto Recuerde el año 1999, los eventos en Batken, cuando los militantes del vecino Tayikistán irrumpieron en Kirguistán. Específicamente, desde el valle de Tavildara, donde funcionó un campamento de militantes de la IMU hasta el final de 2001. Inmediatamente después del Batkent, los militantes de Tavildara intentaron entrar en Uzbekistán, más precisamente en Surkhandarya y en las montañas de Angren. Las repetidas solicitudes de Tashkent para cerrar este campo, o para liquidarlo con la ayuda de las fuerzas de la OTSC, permanecieron sin respuesta. En 2003 y en 2004, las mismas solicitudes fueron dirigidas a Astana. En el sur de Kazajstán, se establecieron varios jamaats, separados de la IMU en 2001. En la primavera de 2004, los jihadistas de Kazajstán organizaron una serie de ataques terroristas en Tashkent. Las respuestas de los funcionarios de Kazajstán a veces estaban asombradas por su ingenuidad y falta de visión. Desde Astana respondieron: dicen, estos grupos no representan un peligro para Kazajstán. Las mismas relaciones tensas desarrolladas con Bishkek. HT y los jamaats del sur de Kirguistán realizaron casi legalmente sus actividades y transportaron sus folletos y literatura a Uzbekistán. Bishkek casi no respondió a las solicitudes de Tashkent, y tampoco vio el peligro en tales grupos. ¿Cómo terminó esto para Kirguistán y Kazajstán? Explosiones, ejecuciones de oficiales de la ley y otros eventos terribles. Tales amenazas no tienen fronteras. Por lo tanto, me atrevería a sugerir que una de las razones de la negativa de la participación de Uzbekistán en la OTSC fue precisamente en las negativas de sus vecinos a responder conjuntamente a las amenazas que, según resultó, son comunes.
¿Qué esperar de Rusia, para la cual el CSTO es una herramienta importante en la política regional en Asia Central? - Probablemente esta pregunta tampoco se aborde. Sin embargo, puedo suponer que Rusia intentará defender su histórico presencia en la región y ya lo está haciendo. Es difícil decir a qué métodos recurrirá. Sin embargo, la política, por regla general, se lleva a cabo de diferentes maneras, y en el campo político, generalmente se guía por normas que están lejos de las normas éticas habituales.
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