Carlos X: un rito olvidado o el fin de la larga Edad Media
Francia: un año de ruptura con el pasado
En el artículo “La cuestión griega en el concierto europeo” nos centramos en la pérdida final del puerto de Hellas en 1830, de la que las tres grandes potencias se beneficiaron, desde el punto de vista del momento, al derrotar a la flota otomano-egipcia. en la Batalla de Navarino. Petersburgo, además, también obligó armas Constantinopla debe cumplir con los términos del Tratado de Paz de Bucarest y la Convención de Ackerman.
Pero Francia se benefició en particular, ya que recuperó su estatus de gran potencia, aunque sin su dominio previo en Europa, y, habiendo comenzado la conquista de Argelia, entró en una nueva ronda de construcción de un imperio colonial, para disgusto de Gran Bretaña y el actitud tranquilamente neutral de Rusia. ¿Quién hubiera pensado entonces que la conquista del norte de África por los franceses volvería en nuestra contra junto con Sebastopol?
Sí, en cuanto a la perspectiva a corto plazo, repetiré lo dicho en la última conversación: la independencia de Grecia agravó una maraña de contradicciones en los Balcanes, como una bola de nieve que creció y ochenta y cuatro años después golpeó a Europa con andanadas de Primera Guerra Mundial.
Para Francia, 1830 no sólo resultó en éxitos en política exterior, sino también en la Revolución de Julio.
"Luis Philippe abandona el Palacio Real el 31 de julio de 1830." Pintura de Émile Jean Horace Vernet
Planeaba tocar esto brevemente y continuar la historia de los eventos que tuvieron lugar en el concierto de las principales potencias, que se convirtió en el prólogo de la guerra de Crimea. guerra y aquellos que injustamente permanecen a su sombra.
Sin embargo, me pareció importante dar un paso al costado, detenernos en los conflictos políticos del proscenio europeo del segundo cuarto del siglo XIX y hablar de un tema no menos interesante y más profundo.
Detrás de la fachada de la revolución
Detrás del trasfondo social de la revolución que una vez más sacudió a Francia, en mi opinión, falta un aspecto cultural importante: el fin, según la definición del gran medievalista Jacques Le Goff, de la larga Edad Media.
1830 se convirtió en un hito para las ideas sobre el carácter sagrado del poder real, que debería significar la fe de los súbditos en la capacidad de los monarcas para obrar milagros.
Descrito por el destacado antropólogo D. Frazer, tiene sus raíces en lo arcaico y se encuentra en todos los continentes desde la época de las primeras civilizaciones. Y Francia, nacida del bautismo de Clodoveo (estamos hablando, por supuesto, de un nacimiento espiritual y cultural), no fue una excepción.
Originadas en el sistema comunal primitivo, las ideas sobre la naturaleza sagrada del poder a menudo se asociaban con la familia del gobernante. Con la llegada del escuadrón, comenzó a formarse la creencia en las habilidades milagrosas del líder, debido a su éxito militar, entendido en un sentido más amplio que el actual.
Jacques Le Goff es un destacado medievalista francés y autor del concepto de la Larga Edad Media, cuya fidelidad, en cierto sentido, fue confirmada por el reinado de Carlos X.
En realidad, la conciencia mitológica tanto de los francos como de los galos romanizados dotó a los descendientes de Clovis, los merovingios, de habilidades mágicas escondidas en su largo cabello; preste atención a las alusiones al bíblico Sansón.
No en vano, el fundador de la dinastía carolingia, Pipino el Breve, que ascendió al trono, ordenó no sólo enviar al último de los merovingios, Childerico III, a un monasterio, sino también cortarle el pelo, privándolo así. a nivel simbólico y muy significativo para una persona medieval, todo el tipo de poder mágico y los derechos sagrados que conllevaba.
Lo importante para nosotros es el apoyo a Pipino por parte del Papa Zacarías y de su sucesor, Esteban II, quienes realizaron el rito de la unción del primer monarca de la dinastía carolingia en el año 754, y para ello el Papa cruzó especialmente los Alpes y llegó a Italia, algo que los pontífices no habían hecho antes.
Por un lado, Esteban II expresó así su interés en una alianza con Pipino, considerándolo un defensor contra los lombardos que amenazaban a Roma. Pero sería una simplificación ver sólo esto como la razón del apoyo de los papas a los carolingios. Encontraron en el derrocamiento de Childerico III y el corte de su cabello una oportunidad para enfatizar la prerrogativa exclusiva de la Iglesia de obrar milagros y realizar ritos sagrados.
"El último de los merovingios". La pintura de Evariste Vital Lumine representa una escena de Childeric III cortándose el pelo.
Antes de la aparición de las religiones abrahámicas, el zoroastrismo o, más ampliamente, antes de la era llamada Tiempo Axial por K. Jaspers, el gobernante combinaba funciones similares, repito. Tomemos, por ejemplo, el estatus sagrado de los faraones, las energías divinas inherentes a los ensi de las ciudades sumerias, o el mandato del cielo recibido por los emperadores chinos.
Con el fortalecimiento de la posición del papado en las ruinas del Imperio Romano Occidental, tales ideas se convirtieron en un obstáculo en la relación entre el poder secular y el espiritual, en cuyo marco la Iglesia negaba el carácter sagrado de la familia real o del personal. Habilidades milagrosas del gobernante, que, sin embargo, no se correlacionaban con la conciencia mitológica de la población que permaneció.
Esto último se expresaba en la siguiente creencia: a partir de Roberto II el Piadoso (996-1031), hijo del fundador de la dinastía de los Capetos, Hugo, los reyes tenían el don de curar a los que padecían escrófula mediante la imposición de manos, pronunciando la siguiente fórmula:
El rey impondrá sus manos sobre ti, que el Señor te sane de tu enfermedad.
Quizás sonaba diferente en la Alta Edad Media, pero creo que la esencia permaneció sin cambios.
"Excomunión de Roberto el Piadoso". Pintura de Jean Paul Laurent. El caso es que el rey tuvo un segundo matrimonio con su prima segunda Berta de Borgoña, y esto estaba prohibido por los cánones de la Iglesia católica. Más tarde, Robert se vio obligado a divorciarse de Bertha.
Aquí parecería apropiado escribir: según las ideas supersticiosas de las masas sin educación o, como las llamó el destacado medievalista soviético A. Ya Gurevich, la mayoría silenciosa.
Un hombre corriente o un clérigo armado con una espada: disputas sobre el estatus del rey
Sin embargo, la capacidad de los monarcas para obrar milagros no fue negada por una parte de la elite intelectual, lo que dio lugar a discusiones sobre el tema: ¿es la corona real idéntica al rango sacerdotal, si el rey es un laico común y corriente o es un clérigo? ceñido con una espada?
El papado, especialmente en el contexto de las reformas gregorianas encaminadas a establecer la primacía del poder de la Iglesia sobre el secular, dio una respuesta negativa a la pregunta planteada.
A pesar de que, curiosamente, fue el pontificado el que dio lugar a dotar al poder real de prerrogativas sagradas, ya que, como escribe el destacado filólogo ruso B. A. Uspensky:
Fue la unción la que determinó en Francia y luego en Inglaterra la creencia en el poder milagroso del toque real. Se puede suponer que esta creencia fue respaldada por las palabras del Señor del salmo de acción de gracias de David: “No toques a mi ungido”: si el monarca, ungido por el Señor, no puede ser tocado, entonces la imposición de manos realizada por el monarca para la curación en realidad no es conmovedor; por el contrario, imparte al paciente el poder lleno de gracia (limpiador) recibido a través de la unción.
Estarán de acuerdo en que este no es un argumento lógico que contenga un indicio claro de la identificación del poder real con el poder sacerdotal.
Otro argumento dado en una de las obras de Boris Andreevich a favor de un argumento, aunque indirecto, sobre la naturaleza sacerdotal del poder real:
La conexión de la unción inaugural con el rito del bautismo se refleja en la leyenda del vaso sagrado, creado por Ginkmar, arzobispo de Reims, en relación con la coronación de Carlos el Calvo en 869. Según Ginkmar, ungió a Carlos con el El mismo ungüento que se utilizó en el bautismo del rey Clodoveo, fundador de la dinastía merovingia, el día de la Natividad de Cristo (496, 498, 499 o 508) y que fue enviado desde el cielo mediante la oración de San Pedro. Remigio, que bautizó a Clodoveo (según esta leyenda, el recipiente que contenía la mirra apareció en el pico de una paloma blanca). Posteriormente, los reyes de Francia fueron ungidos con mirra de este vaso durante la coronación (hasta la revolución, cuando el vaso fue destruido en 1793); Se afirmó que era el mismo ungüento, que se renovaba milagrosamente en el recipiente cada vez que se usaba.
Y, en general, a pesar de todos los esfuerzos de Roma, el pensamiento medieval se negó a aceptar el estatus del rey como un simple laico.
Revelemos la obra fundamental del destacado medievalista francés, fundador de la escuela de Annales, y héroe de la Resistencia Marc Bloch, ejecutado por los nazis:
¿Cómo eran los reyes? Casi todo el mundo creía en su, para usar la expresión de Pedro de Blois, “santidad”. Además. ¿Cuál consideraba el pueblo la fuente de esta “santidad”? En gran medida, por supuesto, la predestinación tribal, en la que las masas, guardianas de las ideas arcaicas, sin duda nunca dejaron de creer; sin embargo, a partir de la época carolingia, en mayor concordancia con la enseñanza cristiana, el pueblo comenzó a considerar tal fuente como un rito religioso, ungiendo, en otras palabras, aquel óleo santo que, por otra parte, a tantos sufrientes les parecía el más cura eficaz para sus enfermedades. Así, resultó que los reyes estaban doblemente destinados a desempeñar el papel de benefactores y hacedores de milagros: en primer lugar, por su carácter sagrado en sí mismos, y en segundo lugar, por una de sus fuentes, la más obvia y honorable. ¿Cómo es posible que, en estas circunstancias, tarde o temprano no se les conozca como sanadores?
Es decir, el rito de la unción en la mente de una parte del público, desde campesinos y artesanos hasta la aristocracia militar y los teólogos, correspondía a la ordenación sacerdotal y equiparaba al rey con el diácono.
Y si es así, entonces la prerrogativa de realizar milagros se extendía al poder real. Lo que, por ejemplo, escribió el carmelita Jean Golin, que vivió en el siglo XIV, en su Tratado sobre la coronación.
Lo que llama la atención es el deseo de los monarcas no sólo de realizar curaciones mediante la imposición de manos, sino también de convencer a los papas del carácter sagrado de su poder:
Al menos dos veces, señala Blok, bajo Carlos VII y bajo Luis XI, los embajadores franceses ante la corte papal mencionan estos milagros para demostrar la absoluta santidad de la casa real francesa y la lógica consecuencia de ella la legitimidad del poder de sus señores. sobre la iglesia.
El Pontificado rechazó tales afirmaciones, incluso por razones mercantiles, porque la Iglesia Católica, desde el colapso del Imperio Romano Occidental, a menudo ejercía el poder político en los Apeninos y en la época de la Alta Edad Media veía esto como su prerrogativa en toda Europa.
En respuesta, los partidarios de la identidad del poder real con el sacerdocio dieron el siguiente argumento.
Ejemplo: París 1493, dos clérigos solicitan el rango de obispo. Uno de ellos, aunque aprobado por el Papa, también fue designado por el rey.
En realidad, se puso en duda el correspondiente derecho del monarca, a lo que uno de los abogados respondió:
Del mismo modo, el rey no es un simple laico, pues no sólo es coronado y ungido (la confirmación sirvió como argumento para ver un sacerdote en el monarca - nota del autor) para el reino, como otros reyes, sino también santificado; Además, con un toque de su mano, el rey, según la leyenda, cura a los enfermos, por lo que no hay nada de qué sorprenderse de que también posea el derecho a las insignias.
Y discusiones similares tuvieron lugar en la Alta Edad Media en toda Europa. Su escala se evidencia en el nombre de William Ockham, quien escribió “Ocho preguntas sobre el gobierno y la dignidad del Papa” y afirmó, usando el ejemplo de la curación de pacientes escrofulosos por parte de los reyes franceses, la naturaleza religiosa del poder real.
Los reyes, escribió Blok, eran diferentes de los simples mortales; eran considerados seres sagrados; Además, en Inglaterra, así como en Francia, eran conocidos como hacedores de milagros... Pedro de Blois (teólogo y poeta francés del siglo XII - principios del XIII - Nota del autor) razonó algo como esto: mi señor es una persona sagrada ; Esto significa que mi señor puede curar a los enfermos. La conclusión es extraña a primera vista; Sin embargo, pronto veremos que desde el punto de vista de la gente del siglo XII, este enfoque no tenía absolutamente nada de extraño.
Curiosamente, al menos a principios de la Edad Media, una parte del episcopado compartía las ideas sobre el estatus sagrado del rey.
Blok cita un documento interesante sobre este tema:
Los sacerdotes que participaron en el Concilio de Orleans en 511 informaron de sus decisiones a Clodoveo. Porque os consume tal celo por la veneración de la gloriosa fe católica, que, estando bajo la influencia del espíritu sacerdotal, mandaste a los sacerdotes que se reunieran para discutir asuntos importantes.
Los padres del concilio llamaron sacerdotal nada menos que al espíritu de Clodoveo. Lo que llama especialmente la atención en este caso es la cercanía al estilo de los concilios orientales (aparentemente, estamos hablando de los Concilios Ecuménicos, en el primero de los cuales el emperador pagano Constantino fue elevado al rango de diácono - nota del autor).
Los padres del concilio llamaron sacerdotal nada menos que al espíritu de Clodoveo. Lo que llama especialmente la atención en este caso es la cercanía al estilo de los concilios orientales (aparentemente, estamos hablando de los Concilios Ecuménicos, en el primero de los cuales el emperador pagano Constantino fue elevado al rango de diácono - nota del autor).
Por supuesto, el golpe a las ideas descritas anteriormente lo asestó la Gran Revolución Francesa, e incluso antes, caballeros como Voltaire:
“Los filósofos”, escribió Blok, poniendo esta palabra entre comillas, “habiendo enseñado a sus súbditos a ver en los soberanos nada más que representantes hereditarios del Estado, al mismo tiempo los apartaron de buscar y, por tanto, de encontrar, algo milagroso en monarcas.
En la restauración por parte de la Santa Alianza de los Borbones, en cierto sentido, se puede ver un intento de convertir historia atrás. Y no es de extrañar que el políticamente miope Luis XVIII, sentado en el trono por bayonetas rusas, cayera un año después.
Sin embargo, aunque patrocinó el renacimiento de los monasterios católicos y la orden de los jesuitas, hasta donde yo sé, no pretendió devolver el estatus sagrado a la monarquía, no impulsó este tema y no identificó, al menos públicamente, el título real. con el santo orden.
Pero Carlos X, que le sucedió en 1824, vio el asunto de otra manera, o mejor dicho, no tanto él mismo, sino una parte de su séquito. En primer lugar, en la catedral de Reims, el 29 de mayo de 1825, se celebró una magnífica ceremonia de coronación de Carlos X, que se convirtió en la última no sólo para los Borbones, sino también en la historia de Francia: ni Luis Felipe I ni Napoleón III fueron coronados. , ni restauraron la ceremonia de coronación de manos en pacientes con escrófula.
Es decir, Carlos X completó la era iniciada el 15 de octubre de 816, marcada por la coronación y unción de Luis I el Piadoso en la catedral de Reims.
Pero incluso antes de la celebración del 20 de mayo de 1825, Carlos X, que estaba bajo la influencia de los jesuitas, sorprendió a sus compatriotas al adoptar una ley sobre el sacrilegio, coherente con el paradigma del pensamiento medieval y poco acorde con las realidades del siglo XIX. siglo, que prevé castigos, hasta, si no me equivoco, la pena de muerte, por la profanación de vasos sagrados; sin embargo, no se utilizó en la práctica.
"Coronación de Carlos X en Reims". Pintura de François Gérard
En la coronación más magnífica, tanto el propio monarca como su séquito realista no vieron en modo alguno una finalización, sino un renacimiento de las tradiciones anteriores, expresadas, entre otras cosas, en el rito sagrado (aquí pongo deliberadamente un signo de interrogación) del rey. imponiendo manos a los que padecían escrófula. No es casualidad que Blok cite palabras de la oda “Coronación” de Victor Hugo:
Aquí está él, el sacerdote y el rey.
¿Cómo reaccionaron ante esto en la corte?
Diferentemente. Hubo quienes disuadieron al rey de restaurar el ritual, pero también estaban sus partidarios.
El barón M. De Damas, jefe del Ministerio de Asuntos Exteriores, recordó:
Muchos escritores a los que se encargó estudiar esta cuestión, con aire importante, afirmaron que la imposición de manos a personas escrofulosas no era más que una superstición común, que de ningún modo era digna de resurrección. Todos éramos cristianos; Sin embargo, la corte estuvo de acuerdo con esta idea y, a pesar de las protestas del clero, se decidió que el rey no sanaría. La gente, sin embargo, pensaba diferente...
Tras vacilaciones internas, Carlos X realizó el ritual de la imposición de manos a los pacientes escrofulosos.
Sin embargo, la acción no encontró apoyo ni comprensión entre amplios sectores de la sociedad. Aunque según datos oficiales: de 121 pacientes, 5 se curaron. Durante los años de su reinado relativamente corto, el rey no recurrió al ritual de la imposición de manos a los que padecían escrófula.
Todo esto lo atestigua: la alta y larga Edad Media de la historia de Francia, quizás su período más brillante, finalmente quedó en el pasado y el poder real ya no reivindicaba un estatus sagrado.
Luis Felipe I, que sustituyó a Cal X en el trono, se mantuvo al día, sin intentar revivir una época que se había convertido en historia.
Referencias:
Blok M. Reyes-hacedores de milagros. Ensayo sobre ideas sobre el carácter sobrenatural del poder real, difundidas principalmente en Francia e Inglaterra / Prefacio. J. Le Goff. Científico ed. y después. A. Ya. M.: Lenguas de la cultura rusa, 1998.
Degoev V.V. Política exterior de Rusia y sistemas internacionales: 1700-1918. M.: Instituto Estatal de Relaciones Internacionales de Moscú (Universidad); "Enciclopedia política rusa" (ROSSPEN), 2004.
Le Goff Jacques. Héroes y milagros de la Edad Media. M., 2022.
Uspensky B. A. Zar y Emperador: unción al trono en la semántica de los títulos reales. M., 2000.
Uspensky B. A. El zar y Dios // Semiótica de la historia. Semiótica de la cultura. Obras seleccionadas. T. 1. M., 1996.
Cheremukhin V.V. Tres retratos: Carlos X, Luis XIX, Enrique V
Kazán: Buk, 2019.
Shokhin V.K. Ideas sobre la secularidad y la religión de la Ilustración..
información