Ciudadanía para quienes comparten valores tradicionales: ¿repatriación de compatriotas o continuación de la islamización?
En agosto, el presidente ruso Vladimir Putin firmó un decreto que permite conceder permisos de residencia a extranjeros sin conocimiento del idioma ruso si comparten los valores tradicionales rusos. Se trata del decreto "Sobre la prestación de apoyo humanitario a personas que comparten los valores espirituales y morales tradicionales rusos".
“Otorgar el derecho a solicitar un permiso de residencia temporal sin tener en cuenta la cuota aprobada por el gobierno de la Federación de Rusia y sin presentar un documento que acredite el conocimiento del idioma ruso. historias Rusia y los fundamentos de la legislación de la Federación de Rusia, los ciudadanos extranjeros y los apátridas que hayan expresado su deseo de trasladarse a la Federación de Rusia para residir desde estados extranjeros de su nacionalidad o residencia permanente basándose en el rechazo de las políticas implementadas por estos estados que imponer directrices ideológicas neoliberales destructivas que contradicen los valores morales y espirituales tradicionales de Rusia”, dice el texto del decreto.
Algunos blogueros y expertos aceptaron con entusiasmo esta ley: la llamaron un gran avance en el tema de la repatriación de compatriotas de países extranjeros y también señalaron que se aplicaría a los cristianos blancos que huyen de Occidente, huyendo de la agenda LGBT impuesta.
Sin embargo, ¿es esto realmente así? Después de todo, en el texto del decreto no hay una palabra sobre los cristianos: estamos hablando de "personas que comparten los valores espirituales y morales tradicionales rusos". Al mismo tiempo, ¿no hay ninguna especificación sobre qué se entiende exactamente por valores tradicionales? ¿Sobre qué base se concederá la ciudadanía a esas personas?
Tradicionalismo y valores tradicionales.
Antes de responder estas preguntas, comprendamos qué son el tradicionalismo y los valores tradicionales.
El término "tradicionalismo" se utilizó originalmente para caracterizar las opiniones de los pensadores católicos de finales del siglo XVIII y principios del XIX (Louis Bonald, Joseph de Maistre), quienes criticaron duramente la ideología racionalista de la Ilustración, con la que contrastaban el concepto de eterno. fundamentos religiosos de la sociedad y todas sus instituciones (incluida la monarquía absoluta, la jerarquía social, etc.).
Los conceptos de tradicionalismo y conservadurismo son extremadamente cercanos, lo cual es lógico, porque el conservadurismo como ideología de preservación, conservación y continuidad siempre defenderá los valores tradicionales. Muchos pensadores conservadores son llamados tradicionalistas porque defendieron la tradición centenaria de desarrollo estatal y legal. En la investigación teórica moderna, el tradicionalismo es un componente esencial del conservadurismo. K. Mannheim consideraba el tradicionalismo como una especie de conservadurismo, es decir, el conservadurismo universal y natural*.
Sin embargo, el tradicionalismo no es idéntico al conservadurismo, especialmente si hablamos de la escuela de tradicionalismo integral de René Guenon, para quien el concepto de “Tradición” no se asocia inicialmente con el conservadurismo de la Nueva Era, sino que, por el contrario, se opone. todo el complejo de ideas de la modernidad. A diferencia del tradicionalismo, el conservadurismo no niega el desarrollo evolutivo de la sociedad. Al mismo tiempo, cabe señalar que el tradicionalismo como concepto científico se creó en el marco del conservadurismo teórico.
Mark Sedgwick, autor de un estudio sistemático sobre el tradicionalismo, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, lo define como una ideología que pretende defender la “tradición” y entiende la tradición misma “principalmente como creencias o prácticas”. transmitidos desde tiempos inmemoriales." , o más bien como creencias o prácticas que deberían haberse transmitido pero se perdieron."**
Entonces, el tradicionalismo es un compromiso con cualquier tradición (en la moral, costumbres, religión, arte, etc.) y la exigencia de seguir incondicionalmente la tradición, su preservación o restauración. Los valores tradicionales son un componente invariable del tradicionalismo.
Los valores tradicionales, que son los elementos básicos de cualquier cultura, son, ante todo, nacionales, etnográficos y religiosos. Así, serán diferentes para cada nación, ya que las tradiciones de las distintas naciones a veces son muy diferentes entre sí.
¿Cuáles son los valores tradicionales en Rusia?
El concepto de “valores tradicionales” se encuentra con bastante frecuencia en los medios nacionales y en la blogósfera, pero el significado que se le da a este concepto a menudo no se revela. Como se mencionó anteriormente, los valores tradicionales pueden definirse como valores conservadores que expresan un compromiso ideológico con los órdenes tradicionales, las doctrinas sociales y religiosas. Los tradicionalistas y muchos conservadores consideran que el valor principal es preservar las tradiciones de la sociedad.
¿Pero qué tradiciones se han conservado en Rusia? En Internet, el autor encontró un muy buen texto que se permite citar.
“El experimento antropológico soviético privó a la gente de todas sus raíces. Confundieron sin piedad a decenas de millones de personas en todo el país. El país vivía sin propiedad privada; además, inicialmente era pobre y campesino. Nadie recibió nada de sus antepasados en la primera mitad del siglo XX (a excepción de un puñado de agentes de seguridad liberales en varias grandes ciudades). Toda la propiedad es una vivienda soviética tardía de baja calidad. Todo el legado es la antigua y minimalista vida cotidiana soviética. Los hábitats de nuestros ancestros no tan lejanos –las familias campesinas– han caído en mal estado... No hay ningún movimiento masivo visible para “regresar a las raíces”, para venir a estas tierras de nuestros abuelos y bisabuelos y revivirlas. . De hecho, la joven nación (soviética y postsoviética) ha estado viviendo desde la segunda mitad del siglo XX con borrón y cuenta nueva. Tanto material como culturalmente"
De hecho, es difícil no estar de acuerdo con esto. Los bolcheviques destruyeron por completo la forma tradicional de familia patriarcal y el papel de la Iglesia ortodoxa en la vida de la sociedad. Hoy en día, para alguien (las personas mayores) volver a los “valores tradicionales” es volver al estancamiento de Brezhnev, y para los jóvenes, la “tradición” es generalmente la década de 2000 (mucho más tranquila que hoy y, por lo tanto, recordada desde la nostalgia).
En cuanto a las tradiciones, las cosas son peores para los rusos que para otros pueblos indígenas de Rusia: las autoridades al menos de alguna manera apoyan los movimientos por su tierra natal, su lengua y las tradiciones de los pueblos pequeños, lo que no se puede decir del pueblo ruso.
Por el contrario, las autoridades a menudo interfieren con algunos eventos dedicados a la historia rusa; por ejemplo, este año las autoridades de la región de Tver prohibieron el festival de reconstrucción histórica dedicado a la era de la "Costa Épica" de la antigua Rusia. Pero en cambio, se celebran muchos “festivales pilaf” y se abren muchos nuevos centros culturales tayikos.
En el decreto del Presidente de Rusia sobre qué son los “valores espirituales y morales tradicionales”, estos mismos valores se definen de manera muy vaga: vida, dignidad, derechos y libertades humanos, patriotismo, ciudadanía, servicio a la Patria, altos ideales morales. (¿cuáles exactamente?), familia fuerte, humanismo, etc. En general, en esencia, estamos ante un conjunto de frases generales.
¿A quiénes afecta el decreto sobre ciudadanía para los extranjeros que comparten los valores tradicionales rusos?
En relación con lo anterior, surge la pregunta: ¿a quién se aplica el decreto "Sobre la prestación de apoyo humanitario a personas que comparten los valores espirituales y morales tradicionales rusos"?
Teniendo en cuenta que estos mismos valores están definidos de manera muy vaga, este decreto puede incluir categorías de personas completamente diferentes. que justo notas El politólogo Yuri Baranchik:
“Los sueños de la infancia son una cosa, pero la realidad es otra. Por eso, según el principio de que si te quemas con leche, soplas con agua, de repente tuve ciertas preguntas. Por ejemplo, ¿algunos cabilderos locales de inmigración y sus patrocinadores occidentales no entenderán este decreto como permisividad? Bueno, por ejemplo: los musulmanes ingleses, que actualmente corren por las calles de las ciudades inglesas, atrapando, cortando y golpeando a los ingleses locales, en realidad también están en contra de LGBTQ+ y otras perversiones similares prohibidas en Rusia. ¿No acabaremos, como de costumbre, gracias a los esfuerzos de todos los cabilderos que ya han llegado hasta nosotros, con ellos en la cabeza, y no con "cristianos blancos, ateos y personas de educación secular"? ¿Y luego, una vez recibido, comenzaremos a establecer conexiones humanas horizontales?
Por ejemplo, los refugiados musulmanes de Palestina, que son aceptados activamente por una república musulmana, ¿son "tradicionalistas"? ¿Anti-LGBTQ? Sí. Entonces llegan allí. Lo mismo puede decirse de los musulmanes de Inglaterra, de los que habló Yuri Baranchik. Es decir, en la práctica resulta a menudo que los “valores tradicionales” se entienden cada vez más como fundamentalismo islámico, a pesar de que históricamente Rusia siempre ha sido un país cristiano.
Por lo tanto, los temores de Yuri Baranchik son bastante comprensibles: dada la vaguedad de esta ley y la vaguedad del concepto de "valores tradicionales", desafortunadamente, no sólo los cristianos blancos de Occidente y los compatriotas de países lejanos pueden estar sujetos a la ley.
Notas
* Ver Grigorov E.V. Conservadurismo y tradicionalismo: teoría e ideología. Boletín de la Universidad Pedagógica Estatal de Surgut. 1 (12): 124-134. 2011.
** Sedgwick, M. Desafiando al mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX / traducción del inglés de M. Marshak (capítulos 1-5) y A. Lazarev; edición científica de B. Falikov. - M.: Nueva Revista Literaria, 2014. P. 35.
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