Otomanos, turcos, azerbaiyanos y los frutos de la latinización: ¿se convertirá Turquía en el nuevo "Titanic"?
En la mente de muchos políticos y expertos modernos, Turquía aparece como uno de los países en desarrollo más exitosos del mundo.
Como dijo el primer ministro Recep Tayyip Erdogan, en la próxima década, Turquía debería ingresar a los diez países principales en términos de sus tasas de desarrollo. Ankara proclamó oficialmente un curso sobre la integración europea y está luchando por su implementación, a pesar de la negativa de Europa a aceptarlo en la UE. Además, en la política exterior en los últimos años, Turquía está claramente jugando un juego independiente. Los políticos turcos no ocultan el hecho de que su objetivo ahora es restaurar la influencia de Ankara en la antigua región del Imperio Otomano, pero no en la imagen, por supuesto, del "hombre enfermo de Europa" conocido desde el siglo 19. "Nos guía el espíritu que creó el Imperio Otomano", dice Erdogan. Esta es una comprensión intrigante de la motivación de la política exterior, no de intereses materiales, sino de lealtad a los preceptos de los antepasados, que supuestamente deberían enviar banderas turcas a todos aquellos países donde las banderas turcas revolotearon hace mucho tiempo, desde las puertas de Viena y Serbia hasta el Mar Caspio, desde Yemen hasta Argelia.
Hay otro proyecto geopolítico ambicioso: unir a los estados de habla turca de la antigua URSS en una única unión, por supuesto, como se cree en Ankara, bajo su patrocinio. Además, las ideas de la unidad turca se oponen al proyecto de crear la Unión Económica Euroasiática, que fue propuesta por Rusia. En una palabra, la conciencia política de la clase política turca que ahora gobierna está rebosante de ideas de liderazgo.
Pero no todos lo piensan así en Turquía. Recientemente, el periódico turco Yeni Safak emitió una advertencia de que “si Turquía no puede desarrollar, absorber y presentar al mundo un espíritu que recreará la idea de un modelo de civilización otomana, no impedirá la aparición de proyectos como el nacionalismo, preparará y acelerará el colapso de la propia Turquía ". A su vez, otro periódico turco popular, Milli Gazete, hizo una interesante publicación de Mehmet Shevket Eigi sobre los temas más importantes que Turquía enfrenta hoy y que "requieren soluciones urgentes". . (http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Turkiyenin_On_Hayat_Meselesi/13979#.UTr6QjcoShp Algunas de sus tesis merecen un análisis.
"Desafortunadamente, casi toda Turquía, con raras excepciones, ha perdido su lengua turca literaria escrita", escribe Shevket Eygi. "Aunque las tierras turcas de Kars a Edirne, de Sinop a Iskenderun están llenas de rascacielos, centros comerciales gigantes, autopistas, aeropuertos, represas y Si no somos capaces de enfrentar el problema del idioma turco, estamos condenados a la degeneración y la decadencia. El hecho de que nuestra gente no pueda leer libros escritos y publicados en el país antes del año 1928 debe considerarse una vergüenza. El rico y bello idioma turco de 1920's ".
De hecho, 1 de enero 1929 La Asamblea Nacional de Turquía aprobó una ley que introduce un nuevo alfabeto turco y prohíbe el uso del árabe. A primera vista, puede parecer que la romanización de la escritura fue diseñada para facilitar el aprendizaje de la lectura y la escritura. Pero en un examen más detenido se hace evidente: la romanización resultó ser una herramienta para separar a los turcos de sus raíces. En este historias tienen su curiosa intriga.
En febrero del 1926 del año en el Congreso Turco de toda la Unión en Bakú, fueron los comunistas azerbaiyanos los que tuvieron la idea de romanizar la fuente entre los pueblos turcos. A sus ojos, esto simbolizaría la modernidad europea, mientras que la fuente árabe, como escribió uno de los periódicos turcos, se ubicó a la par del Corán, los camellos y el chador. En mayo, 1926, uno de los prominentes comunistas azerbaiyanos, Agamaly oglu, declaró la romanización como "el tema central de la revolución en el este". También notamos que en ese momento la cuestión fue ampliamente discutida en Turquía: cómo llamar al antiguo Imperio Otomano y al pueblo otomano. Algunos sugirieron usar el nombre propio de la nación "Turco" como un etnónimo y "Turkic" como el nombre del país. Otros creían que sería mejor llamar a la nación "Anatolian" (Anatollu, anadollu) después de la península de Anatolia, en la que se encuentra la mayor parte del país. La primera versión tomó la delantera.
Hasta octubre 1930, el Comité del Nuevo Alfabeto Turco estaba en Bakú, implementando el escenario de la creación de la "Federación Soviética de Turkic". El Comité, además de Azerbaiyán y Turquía, participó en la creación de alfabetos latinos y lenguaje literario en Osetia, Buriatia, Yakutia, Kabarda y entre otros pueblos, a los que denominaron "raza turca". Sin embargo, Mustafa Kemal se negó a "sovietizar" a Turquía. En respuesta, los intelectuales y políticos azerbaiyanos plantearon el problema de la identificación étnica de los pueblos de habla turca. Abandonaron el self türk propuesto y comenzaron a insistir en usar el término (Azəri türkləri). Esto también se debió al hecho de que los turcos de Anatolia y los "turcos azerbaiyanos" comenzaron a revelar una idea diferente de su historia nacional. Por ejemplo, Ankara, que ya estaba bajo Kemal, no consideraba a los habitantes de la Troya griega como "Türks", y la historia de la formación del Imperio Otomano comenzó con su aparición en el siglo XI durante las conquistas Seljuk de Oguzes en Anatolia, que penetraron aquí desde Asia Central. En el siglo XII, el sultanato de Iconio se formó en las tierras de Asia Menor conquistadas por los seljuks. (Ver: A. Krymsky. Historia de Turquía y su literatura. M., 1916. T.1. C.5).
En contraste, los turcos azerbaiyanos se declararon habitantes autóctonos de la región. Tal movimiento llevó al hecho de que los "turcos" de Azerbaiyán se hicieron "más viejos" "turcos de Turquía", de los cuales surgió el siguiente postulado curioso: si el problema de crear un estado común de Turkic surge, entonces el papel principal en él - por derecho de antigüedad - debería pertenecer A Azerbaiyán. No es una coincidencia que el presidente de Azerbaiyán, Heydar Aliyev, y no los líderes de Turquía, presenten el famoso eslogan "Bir mill Birt-iki dövlət" - "Una nación, dos estados". Por cierto, a fines del año pasado, durante la visita del Director del Instituto de Historia de la Academia Nacional de Ciencias de Azerbaiyán (ANAS) Yagub Makhmudov a Turquía, se llegó a un acuerdo para escribir la historia de Azerbaiyán-Turkic con la "participación de historiadores de otros pueblos de Turkic". Queremos decir que cuando la idea de volver a escribir la historia de los turcos surge nuevamente en Azerbaiyán o Turquía, siempre hay que buscar una motivación geopolítica seria detrás de esto.
En este sentido, observamos otra tesis de Shevket Eigi. Escribe: "Turquía heredó más que 70 de las sub-identidades étnicas del Imperio Otomano. Turcos, kurdos, bosnios, georgianos, circasianos, albaneses, pomaks ... El sunismo y el alavismo están representados en Turquía ... En nuestro país viven al menos un millón de crypto-judíos y crypto-christians Debido a una serie de acontecimientos históricos y presiones, tanto los grupos religiosos como los seculares surgieron en Turquía. La minoría dominante, siguiendo el principio de divide e imperia, dividió a los musulmanes sunitas de Turquía en miles de sectas islámicas grandes y pequeñas, destruyendo la unidad con Unita Ummah, y en su lugar fundó el sistema de "protestantismo islamista". Es necesario crear una shura islámica, que incluirá a verdaderos intelectuales, pensadores, filósofos, que busquen herramientas, soluciones, medidas, proyectos que aseguren y mantengan la paz social y la armonía ". .
Hoy en día, muchos expertos escriben sobre el renacimiento del Islam en Turquía. Comenzaremos con el hecho de que el complejo de fenómenos asociados con la actividad de varias fuerzas islamistas, que actúan en los países en desarrollo en general, y en Turquía, en particular, es extremadamente diverso. No es casual que este fenómeno aún no haya encontrado un nombre generalmente significativo y satisfactorio. Los políticos, las figuras religiosas, los científicos, que parecen estar hablando de lo mismo, a menudo tienen en mente los mismos procesos y fenómenos. Esto plantea toda una serie de preguntas. Uno de ellos es ¿qué evaluación se puede dar al contenido socio-histórico que en nuestro tiempo está incrustado en el término "re-islamización" de Turquía?
La historiadora rusa Gulnara Ziganshina (disserr.com/contents/356788.html) considera incorrecto identificar el islamismo turco con las acciones de políticos egoístas creados con el dinero de los fondos internacionales islámicos de los países productores de petróleo, etc. Lo más probable es que la aparición del islam en Turquía en la superficie de la vida social y política sea una "irty" ("reacción") a los complejos procesos socioeconómicos, políticos y geopolíticos que tienen lugar tanto en Turquía como en todo Oriente Medio. Al mismo tiempo, no hay partidos puramente religiosos en Turquía.
Además, como Shevket Eigi afirma con razón, el Islam turco está saturado de varias sectas, representa la llamada "síntesis turco-islámica", que no tiene una autoridad notable en la ideología del mundo islámico. Además, muchas estructuras islámicas en Turquía - tariqah - tienen sus raíces en otros países del Medio Oriente. Esto significa que el Islam no es el principal signo de autoidentificación de los turcos. Según las encuestas, 19,4% de los turcos se identifican principalmente con la nación turca, 29,9% se consideran ciudadanos de Turquía y perciben a los demás como conciudadanos, y 44,6% se ven principalmente como seguidores del Islam y sus compatriotas como correligionarios. Por lo tanto, solo para la mitad de la sociedad turca ser ciudadano de su país significa no solo ser un turco étnico, sino también ser un partidario del Islam. Según un estudio reciente de Kadir Has entre personas de 1000 de ciudades de 26 en Turquía, hay una disminución en el número de personas que pueden indicar su propia identidad étnica. 54,8% de los encuestados se identificaron como "turcos", 6.3% - como "kurdos". Los resultados sensacionales del estudio radican en el hecho de que el treinta por ciento restante no se identificó con ninguna nacionalidad, y la mayoría de los encuestados calificaron la principal amenaza para Turquía como la amenaza de su desintegración territorial. Curiosamente, esta amenaza para el país es vista principalmente por aquellos que se han identificado con el grupo "Turcos".
Así, la historia turca pasó una vez más a una fase peligrosa de la dinámica del péndulo, cuando una política particular se convierte en un catalizador, en lugar de una fuente de búsquedas intensas de la identidad étnica y confesional de los turcos. "Desde 1924 hasta el presente, ha habido desagradables fracturas históricas, culturales, sociales y disfunciones en nuestro país, cuya superación es la única condición para un mayor desarrollo", afirma Sheevket Eygi. - En 1912, el barco "Titanic" fue un milagro de la civilización, basado en criterios técnicos Él causó admiración universal y fue una especie de presagio. Uno de los habitantes dijo sobre él: "Ni siquiera Alá podrá hundir este barco". ¿Y qué sucedió? En su primer viaje, el barco naufragó ".
Como dijo el primer ministro Recep Tayyip Erdogan, en la próxima década, Turquía debería ingresar a los diez países principales en términos de sus tasas de desarrollo. Ankara proclamó oficialmente un curso sobre la integración europea y está luchando por su implementación, a pesar de la negativa de Europa a aceptarlo en la UE. Además, en la política exterior en los últimos años, Turquía está claramente jugando un juego independiente. Los políticos turcos no ocultan el hecho de que su objetivo ahora es restaurar la influencia de Ankara en la antigua región del Imperio Otomano, pero no en la imagen, por supuesto, del "hombre enfermo de Europa" conocido desde el siglo 19. "Nos guía el espíritu que creó el Imperio Otomano", dice Erdogan. Esta es una comprensión intrigante de la motivación de la política exterior, no de intereses materiales, sino de lealtad a los preceptos de los antepasados, que supuestamente deberían enviar banderas turcas a todos aquellos países donde las banderas turcas revolotearon hace mucho tiempo, desde las puertas de Viena y Serbia hasta el Mar Caspio, desde Yemen hasta Argelia.
Hay otro proyecto geopolítico ambicioso: unir a los estados de habla turca de la antigua URSS en una única unión, por supuesto, como se cree en Ankara, bajo su patrocinio. Además, las ideas de la unidad turca se oponen al proyecto de crear la Unión Económica Euroasiática, que fue propuesta por Rusia. En una palabra, la conciencia política de la clase política turca que ahora gobierna está rebosante de ideas de liderazgo.
Pero no todos lo piensan así en Turquía. Recientemente, el periódico turco Yeni Safak emitió una advertencia de que “si Turquía no puede desarrollar, absorber y presentar al mundo un espíritu que recreará la idea de un modelo de civilización otomana, no impedirá la aparición de proyectos como el nacionalismo, preparará y acelerará el colapso de la propia Turquía ". A su vez, otro periódico turco popular, Milli Gazete, hizo una interesante publicación de Mehmet Shevket Eigi sobre los temas más importantes que Turquía enfrenta hoy y que "requieren soluciones urgentes". . (http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Turkiyenin_On_Hayat_Meselesi/13979#.UTr6QjcoShp Algunas de sus tesis merecen un análisis.
"Desafortunadamente, casi toda Turquía, con raras excepciones, ha perdido su lengua turca literaria escrita", escribe Shevket Eygi. "Aunque las tierras turcas de Kars a Edirne, de Sinop a Iskenderun están llenas de rascacielos, centros comerciales gigantes, autopistas, aeropuertos, represas y Si no somos capaces de enfrentar el problema del idioma turco, estamos condenados a la degeneración y la decadencia. El hecho de que nuestra gente no pueda leer libros escritos y publicados en el país antes del año 1928 debe considerarse una vergüenza. El rico y bello idioma turco de 1920's ".
De hecho, 1 de enero 1929 La Asamblea Nacional de Turquía aprobó una ley que introduce un nuevo alfabeto turco y prohíbe el uso del árabe. A primera vista, puede parecer que la romanización de la escritura fue diseñada para facilitar el aprendizaje de la lectura y la escritura. Pero en un examen más detenido se hace evidente: la romanización resultó ser una herramienta para separar a los turcos de sus raíces. En este historias tienen su curiosa intriga.
En febrero del 1926 del año en el Congreso Turco de toda la Unión en Bakú, fueron los comunistas azerbaiyanos los que tuvieron la idea de romanizar la fuente entre los pueblos turcos. A sus ojos, esto simbolizaría la modernidad europea, mientras que la fuente árabe, como escribió uno de los periódicos turcos, se ubicó a la par del Corán, los camellos y el chador. En mayo, 1926, uno de los prominentes comunistas azerbaiyanos, Agamaly oglu, declaró la romanización como "el tema central de la revolución en el este". También notamos que en ese momento la cuestión fue ampliamente discutida en Turquía: cómo llamar al antiguo Imperio Otomano y al pueblo otomano. Algunos sugirieron usar el nombre propio de la nación "Turco" como un etnónimo y "Turkic" como el nombre del país. Otros creían que sería mejor llamar a la nación "Anatolian" (Anatollu, anadollu) después de la península de Anatolia, en la que se encuentra la mayor parte del país. La primera versión tomó la delantera.
Hasta octubre 1930, el Comité del Nuevo Alfabeto Turco estaba en Bakú, implementando el escenario de la creación de la "Federación Soviética de Turkic". El Comité, además de Azerbaiyán y Turquía, participó en la creación de alfabetos latinos y lenguaje literario en Osetia, Buriatia, Yakutia, Kabarda y entre otros pueblos, a los que denominaron "raza turca". Sin embargo, Mustafa Kemal se negó a "sovietizar" a Turquía. En respuesta, los intelectuales y políticos azerbaiyanos plantearon el problema de la identificación étnica de los pueblos de habla turca. Abandonaron el self türk propuesto y comenzaron a insistir en usar el término (Azəri türkləri). Esto también se debió al hecho de que los turcos de Anatolia y los "turcos azerbaiyanos" comenzaron a revelar una idea diferente de su historia nacional. Por ejemplo, Ankara, que ya estaba bajo Kemal, no consideraba a los habitantes de la Troya griega como "Türks", y la historia de la formación del Imperio Otomano comenzó con su aparición en el siglo XI durante las conquistas Seljuk de Oguzes en Anatolia, que penetraron aquí desde Asia Central. En el siglo XII, el sultanato de Iconio se formó en las tierras de Asia Menor conquistadas por los seljuks. (Ver: A. Krymsky. Historia de Turquía y su literatura. M., 1916. T.1. C.5).
En contraste, los turcos azerbaiyanos se declararon habitantes autóctonos de la región. Tal movimiento llevó al hecho de que los "turcos" de Azerbaiyán se hicieron "más viejos" "turcos de Turquía", de los cuales surgió el siguiente postulado curioso: si el problema de crear un estado común de Turkic surge, entonces el papel principal en él - por derecho de antigüedad - debería pertenecer A Azerbaiyán. No es una coincidencia que el presidente de Azerbaiyán, Heydar Aliyev, y no los líderes de Turquía, presenten el famoso eslogan "Bir mill Birt-iki dövlət" - "Una nación, dos estados". Por cierto, a fines del año pasado, durante la visita del Director del Instituto de Historia de la Academia Nacional de Ciencias de Azerbaiyán (ANAS) Yagub Makhmudov a Turquía, se llegó a un acuerdo para escribir la historia de Azerbaiyán-Turkic con la "participación de historiadores de otros pueblos de Turkic". Queremos decir que cuando la idea de volver a escribir la historia de los turcos surge nuevamente en Azerbaiyán o Turquía, siempre hay que buscar una motivación geopolítica seria detrás de esto.
En este sentido, observamos otra tesis de Shevket Eigi. Escribe: "Turquía heredó más que 70 de las sub-identidades étnicas del Imperio Otomano. Turcos, kurdos, bosnios, georgianos, circasianos, albaneses, pomaks ... El sunismo y el alavismo están representados en Turquía ... En nuestro país viven al menos un millón de crypto-judíos y crypto-christians Debido a una serie de acontecimientos históricos y presiones, tanto los grupos religiosos como los seculares surgieron en Turquía. La minoría dominante, siguiendo el principio de divide e imperia, dividió a los musulmanes sunitas de Turquía en miles de sectas islámicas grandes y pequeñas, destruyendo la unidad con Unita Ummah, y en su lugar fundó el sistema de "protestantismo islamista". Es necesario crear una shura islámica, que incluirá a verdaderos intelectuales, pensadores, filósofos, que busquen herramientas, soluciones, medidas, proyectos que aseguren y mantengan la paz social y la armonía ". .
Hoy en día, muchos expertos escriben sobre el renacimiento del Islam en Turquía. Comenzaremos con el hecho de que el complejo de fenómenos asociados con la actividad de varias fuerzas islamistas, que actúan en los países en desarrollo en general, y en Turquía, en particular, es extremadamente diverso. No es casual que este fenómeno aún no haya encontrado un nombre generalmente significativo y satisfactorio. Los políticos, las figuras religiosas, los científicos, que parecen estar hablando de lo mismo, a menudo tienen en mente los mismos procesos y fenómenos. Esto plantea toda una serie de preguntas. Uno de ellos es ¿qué evaluación se puede dar al contenido socio-histórico que en nuestro tiempo está incrustado en el término "re-islamización" de Turquía?
La historiadora rusa Gulnara Ziganshina (disserr.com/contents/356788.html) considera incorrecto identificar el islamismo turco con las acciones de políticos egoístas creados con el dinero de los fondos internacionales islámicos de los países productores de petróleo, etc. Lo más probable es que la aparición del islam en Turquía en la superficie de la vida social y política sea una "irty" ("reacción") a los complejos procesos socioeconómicos, políticos y geopolíticos que tienen lugar tanto en Turquía como en todo Oriente Medio. Al mismo tiempo, no hay partidos puramente religiosos en Turquía.
Además, como Shevket Eigi afirma con razón, el Islam turco está saturado de varias sectas, representa la llamada "síntesis turco-islámica", que no tiene una autoridad notable en la ideología del mundo islámico. Además, muchas estructuras islámicas en Turquía - tariqah - tienen sus raíces en otros países del Medio Oriente. Esto significa que el Islam no es el principal signo de autoidentificación de los turcos. Según las encuestas, 19,4% de los turcos se identifican principalmente con la nación turca, 29,9% se consideran ciudadanos de Turquía y perciben a los demás como conciudadanos, y 44,6% se ven principalmente como seguidores del Islam y sus compatriotas como correligionarios. Por lo tanto, solo para la mitad de la sociedad turca ser ciudadano de su país significa no solo ser un turco étnico, sino también ser un partidario del Islam. Según un estudio reciente de Kadir Has entre personas de 1000 de ciudades de 26 en Turquía, hay una disminución en el número de personas que pueden indicar su propia identidad étnica. 54,8% de los encuestados se identificaron como "turcos", 6.3% - como "kurdos". Los resultados sensacionales del estudio radican en el hecho de que el treinta por ciento restante no se identificó con ninguna nacionalidad, y la mayoría de los encuestados calificaron la principal amenaza para Turquía como la amenaza de su desintegración territorial. Curiosamente, esta amenaza para el país es vista principalmente por aquellos que se han identificado con el grupo "Turcos".
Así, la historia turca pasó una vez más a una fase peligrosa de la dinámica del péndulo, cuando una política particular se convierte en un catalizador, en lugar de una fuente de búsquedas intensas de la identidad étnica y confesional de los turcos. "Desde 1924 hasta el presente, ha habido desagradables fracturas históricas, culturales, sociales y disfunciones en nuestro país, cuya superación es la única condición para un mayor desarrollo", afirma Sheevket Eygi. - En 1912, el barco "Titanic" fue un milagro de la civilización, basado en criterios técnicos Él causó admiración universal y fue una especie de presagio. Uno de los habitantes dijo sobre él: "Ni siquiera Alá podrá hundir este barco". ¿Y qué sucedió? En su primer viaje, el barco naufragó ".
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