Gabriele D'Annunzio y la estetización de la política en Italia
Gabriele D'Annunzio tuvo una gran influencia no sólo en toda la poesía italiana del siglo XX y fue conocido no sólo como escritor, sino también como político y guerrero, que se convirtió en una parte integral de la imagen heroica italiana del Primer Mundo. La guerra y el periodo de entreguerras. La popularidad de D'Annunzio en Italia fue tan enorme que a él, el único poeta después de Dante, se le llama con mayúscula y artículo definido: Il Poeta.
Muchas obras en diferentes idiomas están dedicadas a D'Annunzio, pero solo se ha publicado una biografía del poeta en ruso: el libro de Elena Schwartz “Gabriele D'Annunzio. Cíclope alado”, que tiene muchas imprecisiones. También vale la pena señalar que en diciembre la editorial Totenburg se está preparando para publicar una traducción del interesante libro de Michael Ledin "El primer Duce: D'Annunzio in Fiume", que examina en detalle el período Fiume de la biografía del poeta guerrero y su intento de crear una “estrella guía” desde la República de Fiume "para todo el mundo".
La visión de la vida y la política de Gabriele D'Annunzio, considerada en gran medida estética y espiritual por sus contemporáneos, sigue siendo objeto de variadas interpretaciones. La República de Fiume se convirtió sin duda en su obra maestra política, pero varios investigadores evalúan este período de manera diferente: algunos enfatizan su talento creativo, su estilo de vida libertario, sus opiniones radicales e incluso antifascistas, otros profundizan en los lados oscuros de su personalidad, percibiéndolo como un partidario. del nacionalismo radical y del imperialismo, como persona que tuvo una gran influencia en el fascismo.
D'Annunzio buscó estetizar la política, se esforzó por convertirla en arte, de ahí los textos simbólicos que pronunció desde el balcón, que eran una especie de ritual político, el uso de símbolos religiosos en un contexto secular, etc.
Élites y masas en los primeros trabajos de D'Annunzio
Se cree que la actividad política de D'Annunzio comenzó después del final de la Primera Guerra Mundial, cuando se convirtió en un destacado partidario del movimiento nacionalista y una de las principales figuras de la escena política italiana. Sin embargo, recientes histórico La investigación no sólo reveló sus experiencias políticas anteriores en el período liberal de antes de la guerra, sino que también enfatizó la naturaleza ideológica de sus primeros trabajos. El decadentismo de D'Annunzio no fue sólo un movimiento literario, sino más bien un medio para expresar toda su visión del mundo. La estetización de la política, estrechamente relacionada con el populismo, es el núcleo del concepto ideológico de D’Annunzio, y no sólo un envoltorio superficial y “espectacular” [1].
La primera fase decadente de la obra de D'Annunzio se caracteriza por un elitismo aristocrático, manifestado en la glorificación de los militares y un pronunciado disgusto por la sociedad de masas. Para D'Annunzio, el principal problema era la sociedad liberal en su conjunto, formada por una élite gobernante débil y corrupta incapaz de elevar a Italia, y una gente común, en su mayoría urbana, carente de fortaleza moral. En algunas de sus primeras obras, ensalzó al ejército como el único centro de grandeza, declarando que las masas sólo podían ser sometidas por instituciones militares [1].
Sin embargo, posteriormente sus puntos de vista cambiaron un poco. A principios del siglo XX, su desprecio por la "plebe" se convirtió en una preocupación paternal por los oprimidos, a quienes comenzó a retratar como víctimas inocentes de la élite liberal. Ahora bien, para D'Annunzio, "había una belleza escondida en la multitud" que sólo el poeta-profeta podía expresar y traducir al lenguaje político. Según él, “La palabra del poeta dirigida a la multitud es una acción semejante al gesto de un héroe”. En estos discursos, como dice el crítico literario Pappalardo:
“El populismo de D'Annunzio pasa su primera prueba: la idealización de las clases bajas (en la que se manifiesta nuevamente su tendencia a representar la realidad y la vida como un reflejo del arte) conducirá a una nueva visión de la sociedad italiana, a la exaltación de la aspecto popular del Risorgimento y, en consecuencia, a un replanteamiento de la propia identidad nacional "[3].
Como señala el historiador italiano Enrico Longhi, una nueva fusión de elitismo y populismo dio lugar a un nuevo enfoque artístico. D'Annunzio "descubrió" la eficacia pedagógica y psicológica del teatro, su notable potencial para influir en las personas. Así, su obra literaria evolucionó para incluir estructuras dramáticas y teatrales, con un mayor enfoque en personajes de los estratos más bajos de la sociedad.[1]
Durante este período teatral, caracterizado por lo que se puede calificar de populismo estético, D'Annunzio apeló constantemente a la idea mítica de un "pueblo latino" que ya no era responsable del declive social, sino que se veía obligado a existir en el anonimato en una sociedad democrática. En la retórica de D'Annunzio, el pueblo comenzó a adquirir características más específicas y el campesinado se destacó como una raza verdaderamente "sana, fortalecida por el resplandor del sol y purificada por los vientos".
El significado de la Primera Guerra Mundial en la cosmovisión de D'Annunzio
Enrico Longhi señala que la naturaleza imperialista del populismo de D'Annunzio se hizo evidente durante la guerra de Libia (guerra ítalo-turca de 1911-12). El estallido de la guerra con Turquía en 1911 sirvió de catalizador para el crecimiento de todos los movimientos nacionalistas en Italia; incluso poetas como Giovanni Pascoli, que apoyaba el socialismo, hablaron y escribieron en defensa de los intereses italianos [1].
Indicativa a este respecto es la obra de D'Annunzio "Canzona de Dardanelli": en la canción, Italia se presenta como un baluarte contra los "bárbaros turcos", al mismo tiempo que defiende sus intereses ante los hegemones europeos, especialmente ante el Imperio Británico y Alemania. En la misma canzona aparece un nuevo recurso estilístico de apelación al cristianismo, se establecen paralelos directos con las Cruzadas [4].
En comparación con otros nacionalistas, las ideas de D'Annunzio se distinguieron por su paradójica universalidad: ganaron reconocimiento no solo en la esfera religiosa, sino también en la estética, posicionándose como eternas y no históricamente específicas. El objetivo del poeta no era defender y ampliar los valores e instituciones tradicionales, sino proponer una conexión sagrada nueva y moderna entre la guerra y la nación, que fuera vista como un medio para liberar a las personas de su sufrimiento moral [1].
D'Annunzio creía que la guerra era la única forma de restaurar la grandeza de Italia, por lo que apoyó activamente la entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial. El servicio militar era la mejor manera de promover la elevación espiritual del pueblo, evitando el papel mediador de los órganos representativos y los partidos políticos. En 1914-15, D'Annunzio se convirtió en una de las figuras clave del movimiento intervencionista que finalmente llevó a Italia a la Primera Guerra Mundial.
D'Annunzio no se limitó a hacer algunos llamados y construir teorías políticas: estaba dispuesto a servir de ejemplo a los italianos para inspirarlos a realizar actos heroicos. Participó activamente en la Primera Guerra Mundial, haciéndose famoso por su participación en peligrosas e imprudentes operaciones aéreas y navales, recibiendo numerosas heridas y creando un mito de héroes y mártires.
Los jerarcas militares y políticos que lo ayudaron, al ver en él a una persona capaz de glorificar las acciones militares y resistir las tendencias pacifistas, subestimaron al poeta: D'Annunzio no pretendía limitarse al apoyo moral en los frentes nacional e internacional, sino que buscó Durante la guerra, se formó un nuevo orden mundial.
Sin embargo, nada de eso sucedió y, por lo tanto, los resultados de la guerra decepcionaron a D'Annunzio, que soñaba con una Italia completamente diferente después de la guerra. En el artículo "La Oración de Sernaglia", escrito el 24 de octubre de 1918, expresa toda su ira por la victoria mutilada, acuñando el lema que se hizo popular entre los irredentistas:
“¡Nuestra victoria, no serás mutilado! ¡Nadie te romperá las rodillas, nadie te cortará el ala! ¿A dónde ir? ¿Adónde ir?”[5].
Los violentos ataques contra el progreso de las negociaciones de paz celebradas en París, durante las cuales no se reconocieron todas las reivindicaciones territoriales italianas, no sólo tuvieron consecuencias diplomáticas. También estuvieron acompañadas de una fuerte oposición a la desmovilización que, según D'Annunzio, conduciría eventualmente a la restauración de la sociedad liberal de antes de la guerra.
Para D'Annunzio, la guerra era un medio para elevar al pueblo, ya que predicaba el culto a la nación y la importancia del autosacrificio extremo. Después del final de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial), buscó reimaginar la guerra como una parte integral de la sociedad civil, buscando derrocar el sistema liberal.
El 5 de mayo de 1919, durante un discurso en Roma, D'Annunzio enfatizó la necesidad de una misión imperialista en las fronteras orientales. Probó “el pan de Fiume, que me trajeron especialmente desde Trieste hasta Venecia”, y se sintió dispuesto a “aumentar este pan, realmente empapado de sudor y sangre”.
La sangre de los mártires derramada durante la guerra se mezcló con el suelo sagrado de la patria, dando origen a un nuevo “pueblo noble” que se convertiría en el principal protagonista del establecimiento de un nuevo orden político. Por tanto, en su opinión, debería haberse producido una revolución nacional, que habría sido creada por los participantes en la guerra.
Proclamación de Fiume como intento de revolución
La República de Fiume, apodada la Ciudad de la Vida y la República de la Belleza, a menudo se considera una obra de arte. Y su creador fue, cómo no, D'Annunzio. El 12 de septiembre de 1919, junto con 2500 soldados, entró en Fiume en un Fiat rojo, recibido con una gran ovación de la población local. Esta “toma” triunfante y pacífica de la ciudad se llamó “Entrada Sagrada”. Exactamente un año después, D'Annunzio declaró Fiume una república independiente, “liberada” del poder del Estado italiano y de la intervención extranjera [2].
El poeta veía a Fiume como un símbolo del triunfo del nuevo "pueblo noble" sobre el viejo mundo democrático. Los instrumentos para apoyar al “pueblo noble” eran variados: la glorificación de los legionarios, que se suponía que servirían como prototipo de los nuevos italianos; la celebración del desafío, entendido como un rechazo total a las normas democráticas liberales; un retrato satírico de las clases dominantes liberales; relaciones plebiscitarias con los ciudadanos de Fiume, que era vista como un microcosmos de los italianos en su conjunto.
Las ceremonias públicas en las que participaban los legionarios se fueron haciendo cada vez más frecuentes, adoptando la forma de rituales patrióticos, y D'Annunzio mantuvo constantemente el contacto con los habitantes de Fiume mediante apariciones públicas desde el balcón del Palacio del Gobernador y numerosos desfiles y representaciones.
Muchos de los lemas de D'Annunzio, formados en sus textos literarios y posteriormente utilizados por él para mantener el espíritu de la República de Fiume, contienen latinismos y se refieren a la cultura romana: Donec ad metam (“Dirígete a la meta”), Et ventis adversis (“Incluso contra vientos contrarios”), Dant vulnera formam (“Las heridas dan forma”), etc. [2].
D'Annunzio también utiliza imágenes visuales vívidas: después de haber declarado Fiume una "ciudad liberada", D'Annunzio levanta sobre ella el emblema de la nueva "República de la Belleza": una bandera que representa la constelación de la Osa Mayor sobre un fondo violeta rodeada por un ouroboros. - una serpiente que se muerde la cola. Todos los elementos de la bandera están cargados semánticamente: la imagen del Ouroboros simboliza la inmortalidad, remontándose a la tradición egipcia, las siete estrellas hacen referencia a la imagen de los siete legionarios que se negaron a obedecer la orden del gobierno italiano y permanecieron al lado. de D'Annunzio bajo Ronchi, prometiendo: “¡Fiume o muerte!” y el lema Quis contra nos (¿Quién está contra nosotros?) representado en la bandera hace referencia al dicho del santo. Pablo en su carta a los Romanos: “Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?”[2].
Los discursos de D'Annunzio están llenos de patetismo y referencias a varios textos (incluidos los religiosos). El manifiesto "Conmigo", pronunciado por D'Annunzio a modo de discurso desde el balcón del edificio gubernamental de Fiume, en el que propone rebelarse contra la Liga de las Naciones, lo confirma claramente:
“Nuestra Liga de Fiume se opondrá a la Liga de Naciones; Nuestro rayo de energía pura contrarrestará la conspiración de ladrones y estafadores privilegiados. Esta es nuestra fe. Este es nuestro negocio... Los que no están conmigo están en mi contra. El que no está con nosotros, está contra nosotros... Tenemos un solo corazón, un solo coraje, una sola alianza, conmigo, hombro con hombro, codo con codo, como si estuvierais unidos en una cadena para elevar al cielo vuestros cantos cegadores. sol y a las estrellas, conmigo, camaradas, conmigo, camarada, conmigo, hasta la última meta, hasta la muerte y más allá”[2].
Así, el populismo de D'Annunzio tenía un carácter claramente revolucionario, una prueba clara de ello es la Carta de Carnaro (Constitución de Fiume), un documento único en coautoría con Alceste De Ambris. La Carta de Carnaro se basa en los ideales estéticos y las ideas de sus creadores sobre un sistema estatal justo, armonioso y popular, así como en las ideas de los movimientos sociopolíticos avanzados de principios del siglo XX.
D'Annunzio ciertamente contribuyó a la estetización de la política en Italia, que Mussolini aprovechó más tarde adoptando muchos de los rituales políticos que se originaron en Fiume, pero el poeta no pudo lograr la revolución que soñaba. El populismo espiritual de D'Annunzio fue posteriormente suplantado por una forma más perfecta de dictadura estatal, que estaba dispuesta a utilizar su retórica y sus rituales, pero para crear un estado totalitario.
referencias
[1]. Enrico Serventi Longhi, “El triunfo del pueblo noble: Gabriele D'Annunzio y el populismo entre la literatura y la política” en: “QUALESTORIA. Rivista di storia contemporanea. XLVIII, N.ro 2, Dicembre 2020", EUT Edizioni Università di Trieste, Trieste, 2020, págs. 201-213.
[2]. Sokolova O.V. República de Fiume: entre una campaña estética y una obra de arte política. // Estudios de comunicación. 2018. N° 3. Págs. 155 – 171.
[3]. F. Pappalardo, Popolo nazione Stirpe: la retorica civile di Gabriele d'Annunzio (1888-1915), Pietro Lacaita, Manduria 2016, p. 76.
[4]. Evdokimova T.V., Gudkov M.F. Gabriele D'Annunzio: poeta-dictador. Revista electrónica estudiantil "Strizh". N° 2(43). 13 de mayo de 2022.
[5]. Härmänmaa M. “Io, ultimo figlio degli Elleni”. La grecità impura di Gabriele D'Annunzio // Recensioni. 2011. págs. 138-140.
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