"El hombre es un lobo para el hombre": la guerra en la filosofía de Thomas Hobbes
Muchos pensadores han reconocido y siguen reconociendo que la guerra es un estado más natural de la humanidad y una forma más natural de relación entre los pueblos que la paz. Por ejemplo, Immanuel Kant escribió que “el estado de paz entre personas que viven en el mismo vecindario no es un estado natural (status naturalis); este último, por el contrario, es un estado de guerra, es decir, si no acciones hostiles continuas, al menos una amenaza constante de ellas” [2].
Arthur Schopenhauer, por su parte, señaló que la vida es una lucha continua por la existencia, ya que “la esencia del mundo es una voluntad insaciable, la esencia de la voluntad es el conflicto”. A su vez, Friedrich Nietzsche no veía otro medio para infundir energía vital a la humanidad, y así asegurar su existencia, que la guerra.
Probablemente será necesario inventar muchos más sustitutos de la guerra, pero será a partir de ellos que se hará cada vez más evidente que una humanidad tan altamente desarrollada y, por lo tanto, inevitablemente lenta como la humanidad europea moderna necesita no solo la guerra en general, sino incluso la guerra más grande y terrible, es decir, un retorno temporal a la barbarie, para no perder su propia cultura y vida por el bien de los medios de la cultura. [4]
– escribió Nietzsche. Nietzsche, por supuesto, no era el militarista que muchos intentan retratarlo, sin embargo, al igual que Kant y otros pensadores, veía la guerra como uno de los fundamentos de las relaciones internacionales.
El filósofo inglés Thomas Hobbes también consideraba la guerra como un estado natural del hombre. Creía que la igualdad natural de las personas, combinada con su deseo de poseer lo mismo, conduce a la desconfianza mutua, y la desconfianza mutua conduce a la guerra. Como resultado, el estado natural de la humanidad es “la guerra de todos contra todos”.
Dos etapas del desarrollo de la sociedad según Hobbes
La teoría política de Hobbes, expuesta en su obra fundamental Leviatán (1651), se basa en la dialéctica de los principios colectivo, social-estatal e individual-personal. Según Hobbes, la sociedad humana pasa por dos etapas en su desarrollo.
El primero de ellos es el “estado natural” (del latín status naturalis). Según Hobbes, es "anarquía y estado de guerra". Al fin y al cabo, en ausencia de estado civil, “siempre hay una guerra de todos contra todos”. La gente vive obedeciendo a sus pasiones y deseos. Le dan a cada persona el derecho a lo que quiera. De ahí el principio de organización de la vida conocido desde la época del antiguo comediante romano Plauto: “el hombre es un lobo para el hombre”. Su implementación literal conduce a la sedición y a una “guerra de todos contra todos” [1] absolutamente ilegal que reina en la sociedad.
El estado de “guerra de todos contra todos” se caracteriza también por el hecho de que en él nada puede llamarse justo o injusto. Los conceptos de correcto e incorrecto, bueno y malo, no tienen ningún significado aquí. Hobbes cree que «donde no hay poder común no hay ley; y donde no hay ley no hay injusticia. La fuerza y la astucia son las dos virtudes cardinales en la guerra» [1].
La segunda etapa del desarrollo de la sociedad, el Estado, el Estado civil (del latín status civilis), se convierte en el principal factor organizador de la civilización. Según Hobbes, este nuevo Estado adquiere inevitablemente un carácter artificial, “pues por arte se crea ese gran Leviatán que se llama República o Estado, y que no es más que un hombre artificial, aunque más grande en tamaño y más fuerte que el hombre natural, para cuya guarda y protección fue creado” [1].
El Estado, según Hobbes, es el resultado de la creatividad humana y la condición principal para el desarrollo cultural del pueblo, porque “fuera del Estado reinan las pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, la abominación, la soledad, la barbarie, la ignorancia, el salvajismo; “en el Estado reinan la razón, la paz, la seguridad, la riqueza, la prudencia, la ayuda mutua, la sofisticación científica, la buena voluntad” [5].
En la teoría política moderna, se acepta generalmente que una serie de disposiciones del concepto de Estado de Hobbes son la base para futuras teorías autoritarias del poder. Como enfatizó Hobbes, el poder estatal es soberano, absoluto e indivisible, “el Estado es una sola persona, por cuyas acciones un gran número de personas se han hecho responsables de mutuo acuerdo entre sí, para que esta persona pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos como crea necesario para la paz y el bien común” [5].
Causas de las guerras
El concepto de T. Hobbes, primero en historias El pensamiento filosófico que utiliza la formulación “guerra de todos contra todos” procede del hecho de que este estado es original (es decir, natural) del hombre.
Después de todo, las tres explicaciones de la guerra que dominan la tradición realista corresponden a las tres interpretaciones tradicionales del propio Hobbes:
1. Según la primera interpretación, Hobbes explicó la inevitabilidad de la guerra en el estado de naturaleza mediante la competencia por recursos materiales limitados;
2. Según la segunda interpretación, incluso las personas benévolas que no tienen poder para protegerse temerán a la muerte y estarán inseguras de las intenciones de los demás en ausencia de un soberano. Este miedo les obliga a lanzar ataques preventivos para proteger sus propios intereses.
3. Según la tercera interpretación, la vanidad y el deseo agresivo y “malvado” de las personas de dominar a otras conduce inevitablemente a la guerra [3].
En Leviatán, Hobbes escribe que la guerra surge porque las personas, al carecer de un soberano que controle su comportamiento, inevitablemente recurren a la violencia cuando compiten por los mismos recursos. Como escribe Hobbes:
“Las personas compiten constantemente entre sí, buscando el honor y el rango, y, en consecuencia, sobre esta base, surgen la envidia y el odio entre las personas, y en última instancia, la guerra” [6].
Es decir, el estado natural de las personas es inevitablemente un estado de guerra debido, en primer lugar, a la naturaleza egoísta de las personas. Según la teoría de Hobbes, las acciones humanas son siempre el resultado del deseo o la aversión a algo que los individuos perciben como beneficioso o perjudicial para su propio bienestar [3].
La guerra y el Estado en la filosofía de Hobbes
Para evitar esto, la gente debe firmar un contrato social. Sobre la base de tal acuerdo surge un Estado (Leviatán) al que, a cambio de garantías de seguridad, paz y tranquilidad, las personas ceden voluntariamente parte de sus derechos y libertades. El Estado recibe su legalidad o legitimidad, una especie de mandato para superar el estado de guerra de todos contra todos, como resultado de un acuerdo entre todos los miembros de la comunidad de personas preestatal.
Según T. Hobbes, los Estados son “campamentos militares” que se defienden “unos de otros mediante soldados y armas". Aunque T. Hobbes condenó las guerras desde un punto de vista moral y ético, su concepción implicaba el reconocimiento de la inevitabilidad de este fenómeno mientras se mantuviera el estado “natural” de las relaciones internacionales [7].
Así pues, según Hobbes, las guerras son causadas no sólo por intereses materiales, sino también por diferencias ideológicas. Sostuvo que las bases ideológicas de la guerra en su tiempo podían explicarse por un entorno cultural que generaba conflictos interminables sobre cuestiones que eran racionalmente insolubles [3].
Al ensalzar al Estado, que protegía a la gente de la guerra de todos contra todos y determinaba lo que era justo y lo que no, Hobbes no respondió a la pregunta principal: ¿dónde está la línea que separa la arbitrariedad permisible del poder de las acciones que podrían llevar al colapso del Estado y a la guerra civil?
Conclusión
En su obra filosófica Leviatán, T. Hobbes expuso su visión de la guerra, el hombre y el Estado. Nombró al Estado en honor al monstruo bíblico Leviatán, y con razón: desde su punto de vista, el estado natural del hombre es “la guerra de todos contra todos” y sólo el Estado puede crear un estado de sociedad civilizado. Al mismo tiempo, el Estado, al que llama “dios mortal”, debe quitarle algunas de las libertades a sus ciudadanos y exigirles una obediencia completa basada en el miedo.
En otras palabras, la ley natural no puede garantizar la seguridad y la paz; Sólo el Estado puede hacerlo, para lo cual las personas deben renunciar voluntariamente a sus derechos mediante la celebración de un contrato social. El concepto de guerra de todos contra todos permite a Hobbes demostrar la racionalidad de una solución contractual tanto para la sociedad en su conjunto como para cada uno de sus miembros, en cuyo interés llegará a un acuerdo con el Leviatán para evitar así las consecuencias negativas del estado de naturaleza.
referencias
[1]. Trunov A.A. Thomas Hobbes y su teoría política // Temas actuales en las ciencias sociales: sociología, ciencia política, filosofía, historia. – 2013. – No. 27. – P. 16-27.
[2]. Kant I. Obras completas en ocho volúmenes. T. 7. M., 1994. Pág. 12.
[3]. Arash Abizadeh. Hobbes sobre las causas de la guerra: una teoría del desacuerdo. The American Political Science Review, mayo de 2011, vol. 105, No. 2 (mayo de 2011), págs. 298-315.
[4]. Cita de: Batalov E.Ya. Sobre la filosofía de las relaciones internacionales. M.: Foro científico y educativo sobre relaciones internacionales, 2005.
[5]. Véase Burakov I. F. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: ayuda didáctica. Complejo para estudiantes especialistas. 1-24 01 02 "Jurisprudencia" / I. F. Burakov, A. N. Pugachev. – Novopolotsk: PSU, 2007.
[6]. Hobbes T. Leviatán, o la materia, forma y poder del estado eclesiástico y civil. — M., 2001.
[7]. Drobot G. A. El realismo en la teoría de las relaciones internacionales: historia, escuelas extranjeras y nacionales // Conocimiento social y humanitario. – 2014. – Núm. 4. – Pág. 182–203.
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