Vladimir Zakharov: ¿Quién preparó el golpe masónico en Rusia?
¿Cuántas copias se rompieron durante los años del poder soviético para demostrar la grandeza del levantamiento de Tadeusz Kosciuszko? Y a qué héroes del pueblo bielorruso no se les contó. Pero el 11 de abril 2013 que apareció en el sitio web de REGNUM IA, el subdirector del Instituto de Países de la CEI, Igor Shishkin, pone todo en su lugar. El hecho de que sepamos poco sobre este "héroe", hablando a la cabeza del levantamiento anti-ruso, y no solo anti-ruso, sino pro polaco, difícilmente honra a los historiadores bielorrusos que intentan presentar y ensalzar esta rebelión como una "lucha contra el zarismo". Entiendo que durante muchos años los documentos se mantuvieron en secreto, no todos los investigadores recibieron en diferentes archivos. Y, sin embargo, el Archivo de Política Exterior del Imperio Ruso (AVPRI) todavía contiene muchos documentos sobre este levantamiento. Citaré una sola letra. Existe en una copia. Su autor es la emperatriz rusa Catalina II, dirigida al jefe del estado romano y al mismo tiempo al papa Pío IV. Esta carta nunca ha sido publicada. Pero antes de citarlo, tendrá que contar con algún detalle sobre la situación en Europa en ese momento. Repito, estamos hablando de eventos en Francia en 1788-1789.Hasta mediados del siglo XVIII, Rusia estaba en confrontación con Francia, ya que esta era una aliada de los opositores de Rusia: Suecia, Polonia y Turquía. Sin embargo, el rápido ascenso de Prusia, la conclusión de Federico el Grande de una unión con Inglaterra obligó a Austria y Francia a olvidar por un tiempo sus diferencias y unirse ante los peligrosos rivales. En 1765, esta unión logró ser sellada con un contrato de matrimonio. La hija de diez años de María Teresa y Francisco I, los gobernantes del Sacro Imperio Romano, María Antonieta (1755-1793), estaba comprometida con el heredero de Francia, Louis. Ese mismo año, su padre murió, y cinco años más tarde, en 1770, Marie-Antoinette se casa con el futuro rey de Francia, Luis XVI.
Mientras tanto, Rusia, no queriendo el ascenso de Prusia, se alió con Austria y participó en la Guerra de los Siete Años, ocupando Berlín en 1761. Solo la muerte de Elizabeth Petrovna y la llegada al poder de los fanáticos de Federico II Pedro III cambiaron drásticamente la política exterior de Rusia.
Después de estos eventos en el campo europeo internacional, cinco países de diferentes tamaños tomaron la posición de liderazgo durante mucho tiempo: Inglaterra, Francia, Austria, Rusia y Prusia. Sin embargo, Catalina II, que llegó al poder, aunque disolvió la alianza militar con Prusia, pero no luchó con ella, sino que estableció una relación de paridad, considerando a Prusia "no como una amenaza para el equilibrio, sino como un elemento esencial en ella, debilitar esa medida excesiva no fue beneficiosa". ".
Pero el siglo XVIII, especialmente su segunda mitad, se mantuvo en historias bajo el nombre de la Ilustración, "la era de la razón", el tiempo de los filósofos y economistas. Durante este período en Inglaterra, y luego en Francia, la tendencia ideológica se desarrolló ampliamente, basándose en la convicción de que la razón y la ciencia juegan un papel crucial en el conocimiento del "orden natural" correspondiente a la verdadera naturaleza del hombre y la sociedad. Fue en Francia que el período entre 1715 y 1789, el momento de la mayor difusión de las ideas de la Ilustración, se conoció como la "Era de la Ilustración".
El principal enemigo para todos los representantes de esta tendencia, que abarca no solo Inglaterra y Francia, sino también Alemania, Estados Unidos y Rusia, se convierte en creencias religiosas. De hecho, la actitud del mundo, la gente del siglo XVIII. ha sufrido cambios significativos. El conocimiento positivo y práctico comenzó a ser apreciado, surgió un culto peculiar de la mente. Este racionalismo coincidió con la crisis de la percepción del mundo religioso y la iglesia como institución pública. Por lo tanto, los iluminadores consideraron la religión y la iglesia obsoletas, incapaces de satisfacer las demandas de la sociedad. En su lugar se puso la ciencia y la educación. Parecía que la visión científica del mundo puede explicar todos sus fenómenos, que todo puede ser conocido a través de la lógica y las observaciones científicas. Fue una gran conquista de la mente que puso a un hombre, intoxicado con su propia fuerza, en el centro del universo. La cultura de la Ilustración adquirió las características de la racionalidad, algo de sequedad y especulación. La espiritualidad fue reemplazada por el razonamiento, el impulso emocional, por un sistema de evidencia, la fe, por la convicción científica.
Para la iluminación del cristianismo, términos como ignorancia, oscurantismo, fanatismo religioso son fijos. Creencia en Dios consideraron las causas de todos los desastres humanos. Pero los ilustradores también se opusieron al régimen absolutista feudal, por la libertad política, la igualdad civil. Las ideas de la Ilustración tuvieron un impacto significativo en el desarrollo del pensamiento social. Es sólo en los siglos XIX-XX. La ideología de la Ilustración comenzó a ser criticada por la idealización de la naturaleza humana, una interpretación optimista del progreso como el desarrollo continuo de la sociedad basado en la mejora de la mente. Pero en el siglo XVIII, en sentido amplio, los ilustradores llamaron eminentes diseminadores del conocimiento científico.
Pero si en Francia la luz de la iluminación se convirtió en la oscuridad de la revolución, entonces en las tierras eslavas iluminó el camino de la lucha por la independencia nacional-estatal. Los eslavos de la Ilustración dieron mucho positivo en el desarrollo social. En primer lugar, se mejoró el sistema educativo, especialmente en las tierras pertenecientes a la monarquía austriaca de los Habsburgo (República Checa, Hungría con Eslovaquia, Eslovenia, Croacia), que gradualmente se convirtió en un país de alfabetización continua. Desarrolló la escuela secundaria. Las actividades educativas se han vuelto especialmente populares.
Los historiadores de todo el mundo durante más de dos siglos en detalle, por día y hora, participan en todos los eventos que tuvieron lugar en Francia a fines del siglo XVIII. Se publicaron decenas de miles de artículos y libros sobre el tema, casi en todos los idiomas. Todo lo que sucedió en este país único realmente marcó el comienzo de una nueva era en la historia de toda la humanidad. En la Unión Soviética, este tema fue tratado de manera particularmente activa. Después de todo, hubo un experimento comprobado para destruir el antiguo orden mundial y crear un nuevo estado, cuyo fundamento espiritual era una nueva visión del mundo que no existía en la forma estatal. Fue a partir de ahí que se tomaron muchos ejemplos para repetir todo esto en nuestro país, la URSS en ese momento. Recuerdo a mi maestro en el Instituto Estatal de Pedagogía de Stavropol. Zaikin, un ex trabajador político que sirvió hasta 1953 en la Escuela Stavropol Suvorov. Nunca he visto a un hombre más entusiasta que comentara las ideas y los acontecimientos de una revolución que supo de memoria las biografías de todos sus líderes.
No obstante, la revolución en Francia ha sido evaluada de manera diferente por los historiadores y publicistas durante más de doscientos años. Muchas personas la saludan y escriben sobre ella solo en tono entusiasta, al igual que muchos de sus contemporáneos la admiraron no solo en Francia, sino también en otros países europeos. Pero un número igualmente grande de historiadores considera que este evento es desagradable, sangriento, para socavar los cimientos no solo de la ideología cristiana y de la iglesia, sino que también interrumpe el curso de los acontecimientos históricos mundiales.
Hay un punto de vista más, bastante estable, no sin una base documental seria, de que la revolución en Francia en 1789 fue preparada y llevada a cabo por masones. Fue la mayor conspiración del siglo XVIII. Además, fue el primer intento en el mundo por los albañiles libres para crear un estado masónico ejemplar con la destrucción simultánea de todos los oponentes de sus ideas.
Por un lado, la mayoría de las principales figuras de la Ilustración francesa y quienes se consideraban pertenecientes a los estratos intelectuales de la sociedad en los años anteriores a la Gran Revolución Francesa se unieron a las filas de los masones. Esto se ha convertido en una moda peculiar y un signo de elitismo. Por otro lado, se sabe que los masones, los martinistas y los Illuminati, muchos de ellos estaban en varias logias a la vez, acogieron la revolución francesa, aunque no fue iniciada por ellos. También es cierto que entre los revolucionarios había albañiles (Danton, Robespierre, Mirabeau y otros), pero entre los albañiles había aristócratas de alta jerarquía e incluso caras de sangre real. Por estas y muchas otras razones, los albañiles no jugaron el papel principal en la Revolución Francesa, y con el comienzo del terror "desaparecieron" completamente, degenerando en círculos patrióticos de un sentido místico.
John Entin, profesor emérito de la Universidad de Pennsylvania, en su artículo recientemente publicado en ruso sobre el tema de la teoría de la conspiración que es extremadamente intrigante para el mundo político de hoy, señaló que "las teorías de la conspiración como medio para interpretar la historia y la política son peligrosas y desestabilizadoras en el mundo de hoy". Y luego el autor señaló explícitamente que "las conspiraciones van tan lejos en el pasado como la política misma. Sus raíces deberían buscarse en la Edad Media, y quizás incluso en la antigüedad, pero en su mayor parte se originaron en la revolución francesa de finales del siglo XVIII, la gran una enfermera para todos los ismos del mundo ". Y luego el autor escribe que fue esta revolución la que dio origen al conspirador, con el que vivimos hasta el día de hoy. Paradójicamente, la propia revolución destruyó las oportunidades para el éxito de una gran conspiración. Durante el" antiguo régimen "dominó la élite. La revolución marcó el inicio de un siglo de ide. la aparición de los más diversos "ismos", partidos políticos y movimientos de masas en la vida pública. Además, las relaciones laborales emergentes a escala paneuropea han hecho del mercado un determinante significativo de la transformación social y política "(1).
Por primera vez, el abad Augustin de Barrulles informó sobre la participación de los masones en el 1789-1798. Huyendo de la persecución en Inglaterra desde su tierra natal, el ex jesuita escribió una historia de cuatro volúmenes de sociedades secretas: los masones, los Illuminati y otros, e incluso vinculó a los conspiradores franceses con los jacobinos. Primero explicó la Revolución francesa al resultado de una exitosa conspiración masónica. Interpretación Barrulya fue un intento de lo más detallado y elegante en términos de toda una colección de atributos externos de imágenes científicas. Por 1812, su trabajo en varios volúmenes se tradujo a nueve idiomas, incluido el ruso, y se reimprimió varias veces, hasta 1837. Barrul influyó en varias generaciones de pensadores franceses y dejó una profunda impresión en el romanticismo alemán.
Cabe señalar que la actitud original hacia los francmasones en Francia no era solo tolerable: nadie en las estructuras gubernamentales le daba ninguna importancia, incluso en la corte real. Por ejemplo, 27 en febrero, 1771, la reina María Antonieta, escribió a su hermana María Cristina sin cuidado:
"Me parece que concede demasiada importancia a la masonería en Francia; no ha desempeñado un papel tan importante en nosotros como en otros países, debido al hecho de que todos aquí pertenecen a ella y, por lo tanto, sabemos todo lo que sucede allí. En qué ¿Entiendes el peligro? Entiendo que uno podría temer la propagación de la masonería si fuera una comunidad política secreta, y esta sociedad existe solo para la caridad y para el entretenimiento, comen mucho, beben, razonan, cantan, y el rey dice las personas que beben y cantan no lo hacen Además, no se puede llamar a la masonería una sociedad de ateos convencidos, porque escuché que siempre hablan de Dios allí, además, dan muchas limosnas, crían a los hijos de miembros de fraternidades pobres o fallecidos, se casan con sus hijas, en todo esto, No veo nada malo. El otro día, la Princesa de Lambal fue elegida como una gran maestra de una de las logias, me contó lo bien que la trataron allí, pero dijo que había bebido más de lo que había cantado; El otro día se supone que hay que dar una dote a dos chicas. Es cierto, me parece que sería posible hacer el bien sin tales ceremonias, pero cada uno tiene su propia manera de divertirse; Solo para hacer el bien, y el resto no nos es indiferente ".
Pero nueve años más tarde, Marie-Antoinette escribió 17 de agosto 1790 del año a su hermano, el emperador Leopold II, de una manera completamente diferente: "Adiós, querido hermano, crea la ternura de tu desafortunada hermana. Lo principal es tener cuidado con cualquier comunidad masónica. De esta manera, todos los monstruos locales luchan en todos los países. Para lograr el mismo objetivo ".
Es esta sociedad, "existente para el entretenimiento y la beneficencia", la que matará a 2 September 1792, a la princesa de Lambal y 16 en octubre a 1793, ya la reina misma. Pero es, por cierto.
¿Cómo comenzó la fermentación en Francia? El comienzo de las ideas revolucionarias, según la mayoría de los historiadores, radica en la retirada de la élite de Europa occidental de las ideas humanistas y las enseñanzas del cristianismo. No sin sus dificultades socioeconómicas acumuladas en este estado durante más de un siglo. En el siglo XVIII, la gran mayoría de escritores y filósofos franceses, por unanimidad, comenzaron a oponerse a la Iglesia Católica y la monarquía. Tales escritores famosos, que llamaron a los gobernantes de los pensamientos de toda la población ilustrada de los estados europeos, como Voltaire, Montesquieu, Rousseau y muchos otros, sin vacilación y moderación vertieron suciedad y ridiculización en la iglesia. Fueron ellos quienes comenzaron a exigir "libertad, igualdad y fraternidad", y esto no es más que el eslogan masónico oficial, que luego se convirtió en el eslogan de la Revolución Francesa.
La intelectualidad francesa, compuesta principalmente por la nobleza, atraída por la "audacia y progresividad" de los pensamientos de estos y otros escritores, se fascinó cada vez más por las ideas de una monarquía "constitucional", la monarquía en la que el monarca estaba virtualmente privado de todo su poder (como el inglés).
Por lo tanto, el terreno para las ideas de "pensamiento libre" resultó ser extremadamente fertilizado. Durante dos o tres décadas en muchos países europeos logró destruir el respeto por la iglesia, la fe en los valores morales cristianos. La inteligencia francesa está empezando a exigir cada vez más el derecho a participar en el gobierno del país (estos procesos, si no extraños, se repetirán a principios del siglo XX, pero ya en Rusia). Cabe señalar una característica del más alto clero de la Iglesia Católica de Francia: consistía en representantes de la intelectualidad y de la nobleza de alto rango. Fueron estos individuos quienes no solo fueron susceptibles a la influencia de los puntos de vista ateos de los escritores esclarecedores, sino que también ellos mismos a menudo, como veremos más adelante, hablaron con ideas casi ateas. No nos equivocaremos si decimos que el clero superior de Francia ayudó enormemente a la revolución: al recibir ingresos considerables, llevando una forma de vida lujosa y secular, se apartó cada vez más de los preceptos cristianos de abstinencia y servicio al espíritu. Al mismo tiempo, el bajo clero francés estaba literalmente en la pobreza. En tal ambiente, la abrumadora mayoría de la nobleza francesa aguardaba con entusiasmo y entusiasmo el inicio de la "libertad, la igualdad y la fraternidad" (como, por cierto, la intelectualidad rusa a principios del siglo XX), exigiendo estos derechos al rey.
El rey Luis XVI, que reinó en ese momento en 1789, finalmente reúne a los "estados generales" después del receso de 175, ya que se convocó a la asamblea de representantes de diferentes clases en Francia. Los estados generales incluían solo el clero (diputados de 300), nobles (300) y el "tercer estado" (600). Este tercer estado, sentado por separado, era un estrato entre el clero y la nobleza y los trabajadores y campesinos. En otras palabras, las personas en los Estados no estaban representadas. De los diputados de 600 de tercera clase, más de 200 eran abogados (!). Fue aquí donde empezaron a ocurrir los acontecimientos, cuyo desarrollo el rey observó sin prestar atención. Contar sobre todos los incidentes de la revolución en Francia no es nuestra tarea, es por eso que prestaremos atención solo a ciertos eventos en la cronología del primer año.
1788.08.08 - El Consejo General designa la apertura de los Estados Generales del Reino en mayo 1 1789.
1788. 27.12 - Real Decreto sobre la elección de los Estados Generales. El número de diputados de la tercera clase es igual al número de diputados de las dos primeras clases tomadas en conjunto.
1789.05.05 - Apertura de Estados Generales.
1789.17.06 - Los diputados de tercera clase se proclaman la Asamblea Nacional.
1789.09.07 - Adopción del nombre "Constituyente" por la Asamblea Nacional.
Fue aquí donde comenzó la excitación de las masas.
1789.12.07 - Los primeros enfrentamientos de los insurgentes con las tropas reales en las calles de París.
1789.14.07 - Tormenta y Bastilla.
Después de esto, las conversaciones en las reuniones de la Asamblea Constituyente comenzaron a ser más hostiles para la iglesia y la monarquía.
1789.04.08 - Declaración de los diputados de la nobleza y el clero sobre el abandono de los privilegios feudales.
1789. 04-11.08 - Decretos que abolen los privilegios de fincas y provincias.
1789.26.08 - Adopción de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Hablando sobre la política de la revolución en Francia y las instituciones creadas por ella en relación con la religión y la iglesia, se debe decir de inmediato que nunca se unió en las diferentes etapas del desarrollo de la revolución, sino incluso durante los mismos períodos. Opinión justa I.A. Kryleleva, que aquí "las profundas contradicciones de clase dentro del campo revolucionario, la lucha entre diferentes partidos y grupos políticos, la influencia de diferentes facciones y direcciones de pensamiento libre" tuvieron un efecto.
Después de la adopción de la "Declaración de los Derechos Humanos ...", tomó solo dos meses restaurar finalmente la sociedad en contra de la iglesia. No tuvo que dedicar mucho esfuerzo a esto, durante todo el siglo XVIII las relaciones entre todos los estratos de la sociedad francesa y las estructuras de la iglesia se volvieron tan complicadas que la hostilidad hacia ellas resultó ser omnipresente de lo que los revolucionarios se aprovecharon de inmediato. A principios de noviembre, la Asamblea Constituyente estaba lista para invadir los ingresos de la iglesia, antes de que existiera la abolición de los diezmos de la iglesia sin su compensación. Esta decisión se refería no solo a las contribuciones que se hicieron directamente a la Iglesia Católica, sino también al diezmo, que se dedujo a los monasterios y las órdenes. Sin embargo, esto no pareció ser suficiente, la Asamblea Constituyente comenzó a un ritmo acelerado para preparar a la opinión pública sobre la necesidad de echar una mano sobre las tierras de la iglesia, que, por cierto, eran considerables.
1789.02.11 - Decreto sobre la transferencia de bienes de la iglesia a la nación.
12 de enero 1790 se decidió introducir la pena de muerte por medio de la guillotina "como más humana". Después de eso, la sangre fluyó como un río.
Bueno, ahora veamos qué sucedió en la vida política de Francia, cómo se preparó una actitud negativa hacia la religión en la escena revolucionaria.
Después de la abolición de los diezmos de la iglesia en las reuniones de la Asamblea Constituyente, los diputados comenzaron a hablar uno tras otro: el marqués de Lacoste, Buzot, Dupont de Nemours, quien argumentó que la propiedad de la iglesia no era de la naturaleza inherente a otros tipos de propiedad. Dijeron que la iglesia recibía tierras y bienes raíces solo para desempeñar ciertas funciones, a saber, participar en la caridad y ayudar a los necesitados; como resultado de esto, el día en que la nación desea asumir el desempeño de esta función, tiene todo el derecho de aprovechar estos recursos para garantizar la tarea asumida.
Para confirmar y fundamentar legalmente estas disposiciones, la Asamblea Constituyente declaró, refiriéndose al Decreto sobre la abolición de los privilegios de los estados adoptados por ella, que, dado que el clero dejó de ser un estado, ya no podía ser un propietario como tal. Además, toda la nación siempre tiene derecho a quitarle la propiedad a la corporación, que es la iglesia y sus instituciones que existen solo por la voluntad de la nación misma.
Octubre 10 1789, con sus propuestas, fue creado por una persona muy famosa, famosa no solo en la historia de Francia, sino también en la historia de toda la política mundial. Estamos hablando de una intriga de la clase más alta, que fue el obispo de Oden, el príncipe de Benevento, el conde Dino, Charles-Maurice Perigord Talleyrand. "Caballeros", se dirigió a los diputados reunidos de la Asamblea Constituyente. "El estado ha estado luchando con enormes dificultades durante mucho tiempo, no hay una persona entre ustedes que no lo sepa, por lo tanto, se necesitan medios decisivos para superarlas. Se han agotado todos los medios habituales: se ha suprimido a la gente Para el extremo, la menor carga adicional sería verdaderamente insoportable para él, y no hay nada en qué pensar.
Se probaron medidas de emergencia (impuestos en la cantidad de un cuarto de ingreso), pero estos fondos se destinaron principalmente a las necesidades de emergencia de este año, y necesitamos fondos para el futuro, para restablecer el orden en general.
Solo hay una gran medida decisiva que, en mi opinión (de lo contrario, la rechazaría), es compatible con un profundo respeto por el derecho a la propiedad. Esta medida, en mi opinión, está enteramente en la propiedad de la iglesia.
Aquí no estamos hablando de la tributación de los impuestos estatales correspondientes a la tributación de otros bienes: esta última nunca podría ser considerada como una víctima. La pregunta es sobre la operación, que tiene un significado completamente diferente para la nación. Me parece absolutamente indiscutible que el clero no es el propietario como otros propietarios, porque la propiedad que utiliza, pero que no puede disponer de él, se le otorgó no en beneficio de los individuos, sino para realizar ciertas funciones.
Es absolutamente indiscutible que la nación, con un poder muy amplio sobre todas las corporaciones existentes en su seno, si no tiene el derecho de abolir la corporación del clero en su conjunto, porque esta corporación es esencial para el culto religioso, ciertamente puede abolir ciertas partes de esta corporación. si las considera dañinas o simplemente innecesarias; y que este derecho a disponer de su existencia conlleva inevitablemente, para el fracaso, el derecho más extendido a disponer de sus bienes.
Es igualmente indiscutible que la nación, aunque solo sea porque es el defensor de la voluntad de los fundadores de los beneficiarios, incluso tenga que apoderarse de aquellos que han dejado de ser utilizados adecuadamente; que, de acuerdo con estos principios, tiene el derecho de proporcionar ministros útiles del culto y usar en beneficio y en interés de la sociedad los ingresos de activos de este tipo, que ahora no tienen uso útil, y asignar para el mismo propósito todos aquellos activos que posteriormente no se utilizarán para el propósito previsto.
Hasta ahora, no veo ninguna dificultad ni nada que parezca demasiado extraordinario, porque en todo momento hemos visto cómo se abolían las comunidades y los beneficios religiosos, cómo se devolvía la propiedad de la iglesia a su propósito original y se utilizaba para las necesidades de las instituciones públicas. ; La Asamblea Nacional, sin lugar a dudas, tiene el poder necesario para decretar tales operaciones, ya que esto es requerido por el bien del estado.
¿Podría también reducir el ingreso de los propietarios beneficiarios vivos y disponer de una parte de este ingreso?
En primer lugar, es necesario en este momento proceder de la situación actual: este problema ya se resolvió mediante un decreto sobre la destrucción de los diezmos.
No importa cuán inviolable sea la posesión de propiedad, garantizada por la ley, está claro que esta ley no puede cambiar la naturaleza de la propiedad, aunque la garantiza; que, cuando se trata de la propiedad de la iglesia, puede garantizar a cada propietario un beneficio utilizando únicamente lo que realmente le otorgó el acto en base a este beneficio.
No es un secreto para nadie que todos los documentos que justifican la posesión de bienes de la iglesia, así como varias leyes eclesiásticas que explican el significado y el espíritu de estos documentos, dicen que solo esa parte de estas propiedades, que es necesaria para una existencia decente de un beneficiario, le pertenece; que él solo controla el resto y que este descanso está realmente destinado a ayudar a los desafortunados y a mantener los templos. Por lo tanto, si una nación proporciona meticulosamente un beneficio a cada beneficiario, sea cual sea la naturaleza de su beneficio, es una existencia decente, de ninguna manera invade su propiedad individual; y si ella asume simultáneamente, a lo que ella, por supuesto, tiene derecho a administrar el resto, si asume todas las demás obligaciones relacionadas con estas propiedades, como el mantenimiento de hospitales, talleres de caridad, reparación de iglesias, gastos de educación pública y t .d.; si esto, y esto es importante, extraerá fondos de estos activos solo en momentos de desastre universal, entonces me parece que se cumplirán todas las intenciones de los fundadores y se respetará estrictamente la plena justicia ”(4).
Entonces, el político astuto, diestro y astuto, como Talleyrand toda su vida, se dio cuenta de que era mejor ir por cualquier truco y demostrar que la gran expropiación revolucionaria no violaría de ninguna manera el derecho de propiedad que poner su cabeza en la guillotina. Y, sin embargo, incluso a pesar de la declaración del representante de la propia iglesia, el famoso abogado Toure, consideró que los argumentos de Talleyrand eran insuficientes. Proporcionó en la Asamblea Constituyente argumentos legales decisivos que, en su opinión, destruirían el derecho de propiedad del clero y al mismo tiempo protegerían a los nuevos y nuevos propietarios de propiedades, individuales y burgueses, de cualquier invasión de cualquier amenaza. En su discurso, Toure se centró específicamente en la fundamentación legal del concepto de "individuo" y "corporación", a través de la cual se entendió la iglesia y sus instituciones:
"Es necesario hacer una distinción entre individuos, individuos o individuos reales, y corporaciones que son legales y ficticias entre sí y cada una en relación con el estado. Los individuos y las corporaciones difieren entre sí principalmente en la naturaleza de sus derechos. y el grado de autoridad que la ley tiene con respecto a estos derechos.
Los individuos existen independientemente de la ley, e incluso antes de que las leyes entraran en vigor, poseían derechos derivados de su naturaleza y habilidades personales, derechos que no fueron creados por la ley, sino que solo reconocieron, que la ley protege y que no puede destruir. así como él no puede destruir a los individuos mismos. Este es el derecho de propiedad, ya que estamos hablando de particulares. Las corporaciones, por el contrario, existen solo sobre la base de la ley; por esta razón, la ley tiene un poder ilimitado sobre todo lo que les concierne, hasta su propia existencia.
Las corporaciones no tienen ningún derecho de propiedad derivado de la naturaleza misma. Son solo una ficción, un concepto abstracto, la creación de una ley que puede crearlos como le plazca y, habiéndolos creado, cambiarlos como le plazca. En consecuencia, la ley, al haber creado corporaciones, tiene el derecho de destruirlas, lo que puede dar un centenar de ejemplos.
En consecuencia, la ley podría proporcionar a las empresas el disfrute de todos los derechos civiles, pero tiene el derecho de cancelarlos; en particular, el poder constituyente tiene el derecho de verificar si estos derechos deben reservarse para ellos y, en cualquier caso, en qué medida podemos confiar en que disfrutarán de estos derechos.
En consecuencia, la ley, que podía y no daba a las corporaciones el derecho a poseer propiedades de la tierra, podía, cuando lo reconociera necesario, prohibirles adquirir una: el famoso edicto de 1749 sirve como evidencia de eso "(5).
Toure terminó su discurso presentando un borrador de un nuevo decreto. Todos estos dispositivos legales permitieron adoptar 2 en noviembre 1789, el "Decreto sobre la transferencia de bienes de la iglesia a disposición de la nación". Tenía solo dos puntos:
"La Asamblea Nacional decide: 1. Que todas las propiedades de la iglesia se pongan a disposición de la nación, que debe ocuparse adecuadamente de la provisión de fondos para el servicio, el mantenimiento del clero y el bienestar de los pobres, bajo la supervisión e instrucciones de la provincia.
2. Que, al decidir la cantidad necesaria para proporcionar a los clérigos, no debe ser inferior a 1200 por año, sin contar la vivienda y el jardín adyacente ”(6).
Y el Decreto de 5 de noviembre 1789, sobre el nombramiento de diputados adjuntos, en uno de los párrafos decía: "En Francia no hay más estados de clase", aún más conmocionaron los cimientos de la propiedad de la iglesia, ya que el clero dejó de existir como una clase, por lo que resultó ser una amenaza. como una corporación.
17 Diciembre 1789 Talleyrand, en nombre del Comité de la Iglesia de la Asamblea, presentó el informe "sobre el estado de los monasterios". El mismo día, se presentó el texto de la nueva ley sobre la abolición de los votos monásticos, la prohibición de órdenes y las congregaciones monásticas, en la que se dieron los votos. Es cierto que este Decreto solo se adoptó 13 de febrero 1790 g. Pero no fue solo la abolición de las consecuencias civiles asociadas con las leyes que existían en Francia antes de la revolución, con votos eternos. La Asamblea Constituyente no se limitó a la abolición de la "muerte civil" de los monjes y la devolución del derecho a la propiedad, legarla y heredarla como personas privadas. Ahora se creía que llevar tales votos era una invasión de la libertad del individuo y, por lo tanto, a todas las congregaciones les estaba prohibido permitir tales votos. Así es como fue formulado en los artículos del Decreto:
"Artículo 1. La ley constitucional del reino ya no reconocerá los solemnes votos monásticos de personas, tanto hombres como mujeres; por lo tanto, declaramos que las órdenes religiosas y las congregaciones en las que se ofrecen tales votos serán abolidas en Francia y permanecerán prohibidas sin el derecho La creación de órdenes y congregaciones similares en el futuro.
Artículo 2. Todas las personas de ambos sexos que se encuentran dentro de los muros de los monasterios y los monasterios pueden dejarlos después de hacer una declaración en el municipio local, y su destino será resuelto al proporcionarles una pensión adecuada. Las casas se reservarán, donde los monjes que no quieran aprovechar estas regulaciones deberán retirarse.
Además, declaramos que en el momento actual no habrá cambios con respecto a las congregaciones que participan en la educación pública, así como a las casas de caridad, hasta que se tome una decisión por su cuenta.
Artículo 3. Las monjas pueden permanecer en las casas donde viven en el momento actual, y son liberadas de la obligación, lo que requiere la fusión de varias de estas casas en una sola ".
Analizando las obras de los historiadores franceses que comentaron sobre este Decreto, Jean Jaures hizo un análisis serio del estudio publicado en su estudio de la capital de la Revolución Francesa. Esto es lo que escribe, por ejemplo, sobre el autor del capítulo sobre la iglesia y la Revolución en la "Historia Universal" de Lavis y Rambo. El historiador no solo suavizó significativamente, sino que simplemente distorsionó el significado de este decreto.
"Este decreto", escribió, "no disolvió las órdenes monásticas: los monasterios permanecieron abiertos, no se cerraron. La ley ya no se reconocía como congregaciones legales donde se hacían votos solemnes, pero él no los consideraba prohibidos por ley; se limitó a que se negó a imponer sanciones civiles a la anterior privación de los derechos de los monjes. Este decreto se interpretó en los días de su aparición, y esta interpretación obviamente se desprende de una serie de decretos que lo siguieron y que se definieron como monjes que deseaban vivir con él. tópica, debe ser arreglado y agrupadas en los monasterios. El decreto del mes de febrero 13, por supuesto, yo no tenía el objetivo de favorecer las órdenes religiosas, pero sería injusto para presentarlo como una medida de anticlerical ".
El escritor, que a lo largo del capítulo descubre una actitud tan sesgada hacia la iglesia ", comenta Jean Jaurès, el autor del capítulo en" Historia Universal ", y quien ve la secularización de las propiedades de la iglesia como un robo, tiene un objetivo obvio. No quiere que la disolución de las congregaciones religiosas se lea en el trabajo del primer período de la Revolución; prefiere poder afirmar que los monasterios se cerraron solo en el momento de la tormenta revolucionaria, en vísperas de la era del terror.
La decisión de la Asamblea Constituyente, tomada en los días tranquilos de la Revolución, podría servir como un precedente peligroso. Es por eso que el escritor está esquivando. Sí, es cierto que la Asamblea Constituyente actuó con gran cuidado.
Thiers en su "Historia de la Revolución" tiene una frase encantadora sobre este tema, la prisa de su juventud revolucionaria, que sin duda lamentó más tarde: "Desde que se retiró la propiedad de los monjes, la Asamblea Constituyente lo reembolsó con pensiones. Mostrando una mayor previsión, condujo La diferencia entre las órdenes ricas y mendicantes y proporcionó el contenido de aquellos y otros de acuerdo con su condición anterior. Hizo lo mismo con las pensiones, y cuando Jansenist Camus, que deseaba volver a la simplicidad del Evangelio, sugirió Para mantener todas las pensiones en una cantidad muy modesta, la Asamblea, por sugerencia de Mirabeau, las redujo en proporción a su nivel en ese momento y de acuerdo con la antigua situación de los jubilados. Como puede ver, era imposible mostrar una actitud más cuidadosa hacia los hábitos, y esto es un verdadero respeto por los hábitos. propiedad ", - concluyó Thiers.
De hecho, Camus habló sobre el tema de las pensiones con los monjes 19 y 20 en febrero, y luego nuevamente en marzo en 19, en la reunión de la Asamblea Constituyente 1790 y en febrero en 18. Su frase sobre este tema literalmente suena así: "Cuando se discute el tema de las pensiones para los monjes, debemos tener en cuenta su condición previa" (19).
De hecho, la Asamblea Constituyente no quiso obligar a los monjes y monjas, que decidieron quedarse allí, a ser expulsados más allá de los muros de los monasterios, pero fue mucho más allá de lo que dijo Thiers. Si solo deseara privar a las corporaciones monásticas de su carácter legal, no prohibiría a las congregaciones que hicieron un voto eterno, no se apoderaría de los bienes de las comunidades monásticas.
Si las asociaciones unían a las personas que hicieron un voto de permanecer en la esclavitud, concluye J. Jaures, la Asamblea Constituyente no consideraría suficiente no santificar este voto inhumano por ley, disolvería las asociaciones que permiten a las personas condenarse a sí mismas a la esclavitud. Así es como lo hizo la Asamblea Constituyente con las congregaciones monásticas (9).
El papa Pío VI se lanzó a la batalla contra la revolución. 20 de marzo 1790 se llevó a cabo en una reunión del consistorio secreto, en la que analizó los eventos en Francia, que fue necesario para el desarrollo de un plan unificado para combatir la revolución. En las primeras palabras, el Papa declaró que quería compartir con los pensamientos reunidos acerca de la situación deprimente en la que estaba involucrado el estado francés. Esta vasta y poderosa monarquía, que ocupaba el primer lugar entre las potencias europeas, fue golpeada ahora por golpes infligidos por sus propios habitantes. ella se sumergió en el abismo de los desastres y está al borde de la muerte ".
Además, el Papa notó que incluso los primeros actos de esta revolución, que aunque declaró que quería establecer un nuevo orden en la administración pública, cuyo objetivo debería ser reducir la carga de la gente, en realidad resultó estar muy lejos del verdadero cumplimiento de las tareas declaradas.
Pío VI enumeró aquellos actos de la revolución victoriosa que, en su opinión, merecían una fuerte condena eclesiástica. "Los decretos emitidos por los estados de la nación francesa atacan a la religión y la sacuden ... Y dado que todo este tipo de malismo tuvo su origen en la falsa doctrina contenida en las escrituras envenenadas y depravadas que iban de la mano, entonces para dar una visión más amplia. La publicación de estas enseñanzas infecciosas y venenosas, para fortalecer su efecto, uno de los primeros decretos de esta asamblea proporciona a todos la libertad de pensar como le plazca, incluso en cuestiones de religión, y de difundir estos pensamientos entre la sociedad con impunidad ... Uno de los primeros "Los decretos de esta asamblea", el Papa se indignó por las actividades de los Estados Generales, "brindan a todos la libertad de pensar como le plazca, incluso en cuestiones de religión, y para difundir estos pensamientos con impunidad entre la sociedad".
Y además, al hablar de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, el Papa dijo: "Este decreto proclama que nadie puede estar obligado por ninguna ley, excepto aquellas a las que él mismo ha dado su consentimiento". La consecuencia de la adopción de esta ley estatal fue el siguiente paso, que "fue golpeado por la discusión de si el culto católico debería o no debería mantenerse como la religión dominante del estado. Todos los no católicos fueron declarados elegibles para ocupar cargos municipales, civiles y militares. ... a los miembros de todas las organizaciones religiosas de ambos sexos se les permitió abandonar los monasterios "(10).
Unos días después de 10 en agosto, la Asamblea Legislativa emitió un Decreto sobre el cierre de aquellos monasterios que aún existían en 11 en agosto 1792. Aquí está lo que estaba escrito en él:
"A partir de octubre 1, todos los hogares que todavía están ocupados por monjes o monjas deben ser abandonados por los monjes y monjas antes mencionados y puestos a disposición de las autoridades administrativas para su venta".
Así, se pronunció el veredicto final de la vida monástica. Así que, junto con otras órdenes, se liquidó, o más bien se declaró ilegal, en el territorio de Francia y la Orden de Malta, anteriormente privada de propiedad.
El ataque a la iglesia, por su parte, continuó. Hay muchos documentos que atestiguan que en uno de los países más católicos, las ideas ateas prevalecieron en un corto período de dos años.
Entonces, por ejemplo, 30 en noviembre, 1792 G. G. Danton pronunció un discurso en la Convención en el que declaró: "En este momento, cuando las personas se encuentren en un estado de barbarismo, un intento de quitarle sus ideas y engaños sería un crimen contra la nación. Esperemos hasta que la luz de la iluminación ilumine la cabaña de los pobres. Personalmente, no conozco ninguna otra deidad excepto el dios del universo, o cualquier otra fe además de la creencia en la justicia y la libertad, pero el campesino también cree en el hombre consolador en quien ve al santo. Porque le debe momentos de felicidad, porque la ducha. este accidente requiere sensibilidad y apasionadamente unido a todo lo que es la grandeza de la impresión.
Sí, déjale sus delirios, pero ilumínalo. Dígale claramente que la tarea de la Convención no es destruir, sino mejorar, que persigue el fanatismo precisamente porque quiere libertad de opinión religiosa ".
Sin embargo, estas palabras ingeniosas no solo contenían una negación completa de Dios, sino también un plan para combatir las creencias religiosas. Y algún tiempo después, el culto de la razón fue declarado la religión del estado en Francia, diseñado para ocupar el lugar del cristianismo perseguido. Y aquí los revolucionarios acudieron en busca de ayuda no a los filósofos, sino a los artistas. Uno de los artistas de la ópera de París fue proclamado la personificación de la mente, la diosa del nuevo culto. El carnaval de payasos, cuidadosamente ensayado por sus colegas, estalló en las calles de la capital francesa. La actriz desnuda, como una estatua de una diosa pagana, fue llevada en sus brazos a Notre Dame de Paris; Esta procesión estuvo acompañada de actuaciones cómicas y canciones frívolas, en las que se burlaron de los sacramentos cristianos. Luego, la actriz fue colocada en el trono del Consejo, como en un trono, y los miembros de la Convención la saludaron, continuando el acto de payaso. El teatro bohemia de París quedó encantado.
Poco después de la detención de Luis XVI, el Papa Pío VI publicó un llamamiento a todos los franceses, en el que los amenazó: "... ustedes, los franceses, enemigos del trono, tiranos, a quienes toda la tierra tiene asco, tiemblan. Nuestras fuerzas se unirán contra usted ... Es necesario que descubras que todavía hay defensores, hay vengadores para la religión de nuestros padres, que erradicas en tu entorno "(13).
25 febrero 1792 d. Pope envía una carta a la emperatriz rusa Catherine II, en la que solicita organizar una invasión de la Francia revolucionaria, porque entonces "la crueldad de la Asamblea Nacional en Francia será aplastada por las fuerzas unidas de las potencias europeas ..." Restaurada sobre sus antiguos cimientos ".
En un discurso pronunciado en el consistorio secreto de 17 en junio de 1793 con motivo de la ejecución de Luis XVI, Pío VI criticó las ideas de la revolución y las filosofías con las que se inspiraron. La libertad, desde su punto de vista, es un falso cebo para las personas; la igualdad es una quimera que "rechaza todos los fundamentos de la sociedad civil"; La constitución es "blasfema"; Luis XVI debe ser considerado un mártir de la fe (14). Para el clero francés e internacional católico, el Papa ofreció un programa coherente, cuya implementación debería haber llevado a la restauración del antiguo orden feudal.
Pero el clero católico francés estaba lejos de ser unánime en su determinación de seguir estas instrucciones. No menos de la mitad de él juró a la república, que por su propia voluntad, bajo la pena de muerte, como exigía el decreto 19 de 1793 en marzo (15). En el mejor de los casos, fueron expulsados a Guayana (16). Por temor a sus vidas, se negaron formalmente a reconocer los anatemas papales. Además, algunos miembros del clero inferior y del episcopado declararon que estaban al tanto de la falsedad de la religión y que tenían que eliminar su dignidad (17). Por lo general, esto se hizo en una atmósfera solemne en una reunión de la Convención o del Consejo General de París y otras comunas, de modo que las actas de estas reuniones mantuvieron informes interesantes sobre tales actos. El sacerdote Paran escribió a la Convención: "Soy sacerdote, soy párroco, es decir, soy charlatán. Hasta ahora, era un charlatán concienzudo, engañaba solo porque yo mismo estaba engañado. Ahora que me he iluminado, lo admito. no te gustaría ser un charlatán de buena fe "(18).
Algunos representantes del clero judío, por ejemplo, "el ciudadano Jacob Benjamin, quien previamente profesó la religión de Moisés, Abraham y Jacob", hablaron de manera similar. Junto con sus cartas sacerdotales y otros documentos eclesiásticos, los que habían reprochado los valores materiales, incluidos los utensilios de oro y plata de las iglesias y sinagogas, a las autoridades republicanas para que se rindieran.
Y, sin embargo, a pesar de la represión, el grueso del clero francés tomó posiciones contrarrevolucionarias y lideró una dura lucha contra el gobierno revolucionario. Cuanto más se desarrolló la revolución, más activamente se opuso el clero. Cuando estalló el levantamiento contrarrevolucionario en Vendée, el clero se convirtió en su fuerza principal. En la primavera de 1793, en un informe de los departamentos involucrados en el levantamiento, se dijo: los símbolos rebeldes unificadores son "banderas blancas y escarapelas blancas, todos llevan hombreras y rosarios; el rey y sus sacerdotes son su lema" (19).
En el otoño de 1793, el informe del Comité Legislativo declaró: "Todos los sacerdotes luchan por la contrarrevolución, y la humanidad está cansada de la sangre que derramaron" (20). Y la carta de A. Dumont, el representante nacional enviado a los departamentos de Somme, Pas-de-Calais y Oise de 22 en octubre de 1793, contenía el siguiente mensaje: "... Acabo de ordenar el arresto de los sacerdotes que se permiten conmemorar algo. Días santos o domingos, destruyo las cruces y crucifijos, y pronto prescribiré para exiliar a esas bestias negras llamadas sacerdotes.
... República o muerte "(21).
En las reuniones de varios clubes jacobinos en París, Limoges, Tulle, otros centros municipales de Francia, y luego en las reuniones de la Convención hubo constantes llamamientos: "Presentaremos a los sacerdotes ante el tribunal de la verdad, exigiremos explicaciones detalladas de ellos" ...
Se han conservado algunas decisiones de las autoridades revolucionarias sobre la transferencia de "todos los sonajeros de las iglesias parisinas a la menta para convertirlas en monedas republicanas" (22).
Es posible examinar en detalle tanto la prohibición de todos los cultos religiosos como el establecimiento de una nueva religión: el culto a la razón (23), en el que los revolucionarios incluyeron varias ceremonias simbólicas. Las iglesias cristianas fueron renombradas como templos de la Mente y fueron amuebladas en lugar de íconos y estatuas de santos, por bustos de revolucionarios. 20 Brumaire (noviembre 10) 1793 fue la primera vez que se celebró la solemne celebración teatral de la Mente en la Catedral de Notre Dame de Paris.
Por otro lado, el ala deísta de los ideólogos de la revolución, personificada y dirigida por Robespierre, no estuvo de acuerdo con el abandono de la creencia en Dios y la proclamación del ateísmo por el programa filosófico de la revolución. En los discursos de Robespierre en la Convención y en el Club de los Jacobinos, se promovió una nueva religión: el culto al Ser Supremo. A diferencia del culto a la razón, que difícilmente puede considerarse religioso, había algo que tenía una relación directa con la religión.
Robespierre se opuso firmemente al ateísmo como cosmovisión, en su opinión, aristocrática. Defendió no solo la existencia de Dios como creador del mundo, sino también su actividad como gobernante del mundo, el sujeto de la "providencia". 7 Mayo 1794. La convención sobre la propuesta de Robespierre adoptó un decreto que establece el culto al Ser Supremo. El primer párrafo de este decreto decía: "Los franceses reconocen el Ser Supremo y la inmortalidad del alma".
La revolución burguesa no encontró y no pudo encontrar un camino científico y consistente de su lucha con la iglesia contrarrevolución y la religión. La razón de esto fue la doble posición de la burguesía durante la revolución. Sus ideólogos y líderes asumieron que, en el curso del desarrollo histórico, la iglesia y la religión se convertirían en aliados de la burguesía en la alineación de las fuerzas de clase de la sociedad capitalista, su armas En la lucha por la perpetuación del orden burgués. Esto es lo que determinó su posición sobre el tema en cuestión.
Pero lo que sucedió en Europa occidental en vísperas de la gran revolución solo pudo encontrar un eco en Rusia. A pesar de la naturaleza cosmopolita de las ideas de la liberación francesa, había, podría decirse, otro país europeo que era tan inmune a la propaganda revolucionaria como las posesiones de Catalina II. En las últimas décadas antes de la Revolución Francesa, las relaciones feudales y los privilegios de clase que los "principios de 1789 del año" infligieron en Francia en un golpe fatal llegaron a su culminación en Rusia.
"La propaganda revolucionaria", escribió el famoso publicista francés Georges Sorel, "no podía poner a Rusia en grave peligro ... no la salvó ni una sola distancia, sino la naturaleza misma de la civilización de este imperio" (24). Historiadores franceses del siglo XIX - principios del siglo XX. Rusia quedó impresionada con su atraso cultural, "la gente en ella", escribió Rambo, por ejemplo, "no leía nada, la nobleza provincial y la gente del pueblo leían poco, y la corte y la nobleza oficial leían sobre todo libros franceses". La filosofía educativa del siglo XVIII. Podría entenderse en Rusia de manera extremadamente superficial, como el notorio "voltaireanismo". Para un número de pensadores rusos de mediados del siglo XVIII. El "voltaireismo" no fue más que la victoria del sentido común sobre la superstición, como "la limpieza fácil de los cerebros humanos y no una lucha dura por la reforma de las instituciones y creencias humanas".
Tal evidencia de investigadores de Europa occidental apareció solo debido a la falta de conciencia y conocimiento de lo que constituía la sociedad rusa a mediados del siglo XVIII. Sí, incluso los representantes más educados de la sociedad rusa hablaron con desprecio de los pensadores franceses más grandes. "D'Alamberts y Diderotta", escribió DI Fonvizin de París en una de sus cartas, "son los mismos charlatanes que he visto todos los días en el bulevar; todos engañan a las personas por dinero y la diferencia entre un charlatán y un filósofo es que el último agrega vanidad sin paralelo a la avaricia "(25). Y en esta opinión de los ilustradores franceses, Fonvizin, como otros escritores rusos, por cierto, resultó ser absolutamente correcto. Por paradójico que parezca, los rusos, al estar en Occidente a principios del siglo XVIII, se dedicaron seriamente a estudiar la vida, las costumbres y el orden europeos. Estuvieron tan atentos que notaron muchos aspectos negativos, y en las notas que recibimos, las letras expresaron muchas palabras críticas sobre al menos el mismo francés (26).
Entonces, Catalina II comenzó seriamente no solo a observar los acontecimientos en Francia. Los despachos de los enviados rusos en Francia están llenos de archivos. Ella entendió el poder destructivo especial de la masonería y, naturalmente, comprendió toda la destructividad de los eventos. A través de canales secretos, comenzó a recibir materiales sobre albañiles, figuras del "contagio francés", que ya estaban lejos de Francia, pero también en muchos estados fronterizos con Rusia. Gran parte de este material fue depositado nuevamente en los archivos. La destrucción de tronos y altares (no había nada más terrible para todos los estados de Europa), esto es lo que la revolución en Francia llevó consigo, esto es lo que hicieron los obedientes artistas, repito, en los estados que rodean a Rusia.
Naturalmente, en la persona del Papa Pío VI, Catalina II encontró apoyo. Y ahora, finalmente, una copia de la carta, que se discutió al principio del artículo, el original con una selección de documentos originales se envió al Papa. La carta se publica con características ortográficas del siglo XVIII.
"Por el título de Su Majestad Imperial.
Pío sexto, el más alto obispo de la Iglesia de Roma y el Papa estatal de las regiones.
En la primera manifestación de la manifestación de la ley de la ley de la República de Polonia, tuvimos la justa sospecha de que estaban entusiasmados con el beneficio de esa reunión infernal de ateos y regicidas, quienes tomaron el poder en el Reino de Francia y se refirieron a la Ley de Dios en ella, toda la autoridad y la bondad, buscando el poder y la justicia de Dios. La corrupción en todo el mundo. Hoy en día, esta sospecha se ha convertido en una verdad indiscutible al proporcionarnos desde fuentes no confiables de noticias que el insurgente Koschushko, bajo cuyo mando estalló de repente un motín real en todo el estado, de acuerdo con el acuerdo exacto y la relación con estos monstruos y sus comienzos y motivos, nos surgió de los fieles y no un poco de duda. Our Care honra fácilmente los documentos que contienen noticias conmemoradas por el bien común de todo el cristianismo y nuestro afecto por usted, el Soberano Emperador, para informarle en todo el espacio y, por lo tanto, los adjuntamos a esto. Aquí verás claramente que el mencionado rebelde Koshchushko planea cometer los mismos eventos viles y perniciosos en su verdadera patria que hundió a Francia en el abismo de algunos problemas, y que, según su ejemplo, el clero y la nobleza, siendo un instrumento de sus malas intenciones, fueron condenados de antemano por la víctima del éxito. estos son la destrucción final de la fe cristiana y de todos los jefes bien nombrados. Habiendo imaginado la perseverancia y la sabiduría de tu Soberano Soberano, toda la maldad del mal que amenaza el primer objeto, especialmente tu cuidado, como el pastor supremo del rebaño espiritual que se te ha confiado, espera de estas mismas cualidades que eres tan rico en Dios que eres sin la menor pérdida de tiempo a todas las formas en que su San y sus bien conocidos celos hacia la fe que profesan que le sean entregados pueden hacerlo, de modo que mediante una instrucción directa al pueblo polaco, y especialmente al clero, para que lo extraiga de esa perniciosa delirio, en el que la adulación, camuflado por la supuesta libertad y la libertad para capturar su esfuerzo. Nosotros, junto con nuestros aliados, el Emperador de Roma (el Emperador de Austria-VZ) y el Rey de Prusia, no dejaremos de usar las medidas más efectivas y poderosas de la Providencia de Nuestro Dios a nuestro poder para extinguir rápidamente la quema, a la cual el Beneficio Estatal actual es exigente. , puede aportar mucho. Sin dudar de la atención, que honrará esta invitación nuestra con una intención tan agradable a Dios, nos complace aprovechar esta oportunidad para renovarles las seguridades de nuestro afecto y nuestra reverencia, confiándole a usted, Señor bondadoso, la preservación de Dios.
Dicha carta está escrita en papel grande holandés, la traducción se adjunta en griego, se dobla cuatro veces y se sella en un paquete con el sello estatal de un sello pequeño debajo de una cera de papel sobre cera roja, y se envía al maestro del Sr. Oberstrechtarima Matthew Fedorovich Kashtalinsky en Maya 31 XNUM-go para la concesión. Archetti con una copia del ruso y el griego. La firma está escrita en ruso:
Pío, el Sexto Obispo Supremo de la Iglesia de Roma y el Papa más reinante de su región.
La traducción está hecha en griego por G. Nadvorny, Consejero Sichkarev. (AVPRI. F. 78. Relaciones rusas con los Papas. Op. 78 / 2. D. 1. L. 115-117).
***
Entonces, los documentos masónicos de Kosciuszko están disponibles, se almacenan en los archivos del Vaticano. Ellos, por supuesto, se pueden encontrar. Parece que su publicación abrirá muchas cosas interesantes sobre cómo Kosciuszko y su séquito prepararon la segunda revolución masónica (después de Francia) en el mundo, ya en Rusia y en los países más cercanos.
Notas:
1) Entin J. Teorías de la conspiración y mentalidad conspirativa ... - C. 66.
2) Cita: Selyaninov A. El poder secreto de la masonería. - SPb., 1911. - C.103.
3) Krytelev, IA Historia de las religiones. T.1 ... - C. 260.
4) Ts.: J. Zhores. La historia socialista de la Revolución Francesa. / Per. del francés en 6-ti bajo total. ed. A.Z. Manfred. T. 1, vol. 2. - M .: Progreso, 1977. - S. 32-33.
5) Ibid. ... T. 1, vol. 2. - S. 37.
6) Documenta la historia de la Gran Revolución Francesa en 2-s. T. T. 1. / Ed. Ed. A.V. Ado. - M .: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1990. - S. 386-387.
7) Ts.: J. Zhores. La historia socialista de la Revolución Francesa ... T. 1, vol. 2. - S. 125.
8) Zhores J. La Historia Socialista de la Revolución Francesa ... T. 1, vol. 2. - S. 127, aprox. 1.
9) Ibid. - S. 126-127.
10) Documentos de la historia de la Gran Revolución Francesa en la t. T ... 2 de 1. - S. 387-389.
11) Zhores J. La Historia Socialista de la Revolución Francesa ... T. 1, vol. 2. - S. 127.
12) Ibid. - S. 414-415.
13) El ateísmo en la lucha contra la iglesia en la era de la Revolución Francesa: Materiales recopilados. CH 1. - M., 1933. - S. 68.
14) Ibid. - S. 85-86.
15) Documentos de la historia de la Gran Revolución Francesa en la t. T ... 2 de 1. - S. 415.
16) Decreto de 23 de abril 1793. Ver: Ibid.
17) Krytelev, IA Historia de las religiones. T.1 ... - C. 262.
18) El ateísmo en la lucha con la iglesia en la era de la Revolución Francesa ... Parte 1. - S. 154.
19) Ibid. - S. 110.
20) Ibid. - S. 20.
21) Documentos de la historia de la Gran Revolución Francesa en la t. T ... 2 de 1. - S. 419.
22) Ibid. - S. 424-426 y otros.
23) Popov M.S. La revolución francesa y la religión. - Pg., 1919. - S. 316.
24) Sorel J. Reflexiones sobre la violencia. - M., 1907. - S. 58.
25) Fonvizin D.I. Escritos, cartas y traducciones seleccionadas / Ed. P.A.Efremova. SPb., 1866. C. 237.
26) Para más detalles, consulte: Rusia y el Oeste: horizontes de entendimiento mutuo. Fuentes literarias del primer cuarto del siglo XVIII. Cuestión 1. - M .: Patrimonio, 2000.
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