China: ¿simbiosis con la estepa?
Nómadas. Generación de redes neuronales.
El artículo analiza si existió o podría existir algún tipo de simbiosis entre un estado agrícola y sus vecinos nómadas, utilizando el ejemplo de China.
Me inspiré para escribirlo a partir de una discusión en los comentarios de mi artículo en VO sobre el eurasianismo.
Gracias a L. N. Gumilev, y especialmente a sus admiradores, la teoría de la simbiosis entre nómadas y pueblos agrícolas vecinos se hizo muy popular.
Hablamos, por supuesto, de simbiosis, principalmente entre las antiguas tierras rusas que fueron destruidas por la invasión mongol-tártara y la Horda que apareció en sus fronteras.
Pero en este artículo analizaremos la situación en el sudeste asiático.
Desde el surgimiento de la civilización agrícola china, también han comenzado los enfrentamientos con los grupos étnicos nómadas vecinos. No abordaremos la cuestión de la simbiosis en toda China. historias, pero centrémonos en la Edad Media.
Desde el momento del colapso de la dinastía Tang, el imperio de referencia en la historia china, no solo comenzaron las acciones militares activas contra los grupos étnicos esteparios, de los que, como escribimos en la historia de la etnia china, eran muchos, así como las relaciones comerciales, sino que comenzó la toma directa de los territorios del estado agrícola por parte de sus vecinos.
Nómadas
El tipo económico del nómada no cambió a lo largo de los siglos y tenía el mismo carácter que el de los escitas, hunos, turcos, calmucos, kazajos, etc. Los cambios en las condiciones climáticas sólo afectaron indirectamente al tipo económico de los nómadas, mucho menos a la estructura social establecida.
Un factor importante de la economía nómada era su incapacidad para generar excedentes que sustentaran estructuras jerárquicas que no participaban en la producción. Por lo tanto, numerosos investigadores creen que los nómadas no necesitaban un Estado.
La actividad económica se desarrollaba dentro del clan y rara vez, y casi nunca, alcanzaba el nivel tribal. El ganado no podía acumularse indefinidamente, a diferencia de lo que ocurría en las sociedades agrícolas. El entorno externo regulaba estrictamente este proceso, por lo que resultaba más rentable distribuir los excedentes, y no solo los excedentes, a parientes pobres para el pastoreo o como "regalos", para aumentar el prestigio y la autoridad, dentro del marco del sistema de "regalos", y así aumentar el ulus.
Al mismo tiempo, los nómadas, a diferencia de los agricultores, no podían subsistir únicamente en el marco de su actividad económica. Necesitaban el intercambio con la sociedad agrícola para obtener productos de los que carecían por completo.
No siempre fue posible obtener estos valores materiales de la China agrícola. Consideraba a los nómadas una fuente constante de amenaza militar e impedía directamente esta interacción, desde la construcción de la Gran Muralla China hasta la política de invasión de la estepa, con el objetivo de reducir el rebaño de nómadas, pasando por la política «i yi zhi yi» (con la ayuda de los bárbaros para pacificar a los bárbaros).
Propiedad y estepa
Entre los agricultores, el poder se basa en la gestión de la sociedad con el objetivo de controlar y redistribuir el excedente de producto. Como Yelu Chucai, descendiente sinizado del emperador kitán Liao, le dijo a Gengis Kan:
Aunque hayas obtenido el Imperio Celestial mientras estabas sentado en un caballo, no podrás gobernarlo mientras estés sentado en un caballo.
Esta frase no se refiere sólo al sistema de gobierno de una sociedad agrícola, sino también al hecho de que los propios mongoles sólo podrán gobernar aceptando las reglas de gobierno de dicha sociedad, es decir, abandonarán las tradiciones nómadas y se convertirán en gobernantes de una sociedad agrícola más estable, desde el punto de vista de los chinos.
Los nómadas carecen de tales sistemas de gestión; no hay nada que controlar ni distribuir, nada que reservar para imprevistos, ni ahorros. El ganado no podía ser objeto de acumulación, pero su muerte afectaba más a un pariente rico que a uno pobre. Por lo tanto, las campañas contra los agricultores tenían el carácter de incursiones ruinosas: la psicología del nómada exigía vivir el presente.
Por lo tanto, el poder entre los nómadas tenía atributos exclusivamente externos, no estaba dirigido a gobernar su sociedad, sino a establecer contactos con comunidades y países externos. Y era principalmente militar.
Los agricultores obtenían recursos para las guerras de su propia sociedad, mediante la recaudación de impuestos y gravámenes; los habitantes de las estepas no conocían los impuestos y obtenían fuentes para la guerra del exterior.
La estabilidad de los imperios nómadas dependía directamente de la capacidad del líder para recibir productos agrícolas y trofeos en tiempos de guerra, y tributos y regalos en tiempos de paz. Es precisamente como un generoso redistribuidor como aparece el joven Gengis Kan en la «Colección de Crónicas»:
Este príncipe Temujin —relata Rashid-ad-Din— se quita la ropa que lleva puesta y la regala, se baja del caballo en el que está montado y la regala. Él es el hombre que podría cuidar la región, dirigir el ejército y mantener bien el ulus.
Así, Ogedei y su hijo Guyuk, Mongke Khan, Kublai continuaron la tradición del gran conquistador, y en muchos aspectos superaron al propio Genghis Khan, sin embargo, tenían algo que dar:
Como a la hora de la muerte no traen ningún beneficio y es imposible regresar del otro mundo, guardaremos nuestros tesoros en nuestros corazones y daremos todo lo que esté disponible y preparado, o lo que llegue, a nuestros súbditos y a los necesitados, para glorificar nuestro buen nombre.
El propio sistema de la sociedad nómada dictaba el comportamiento de los habitantes de las estepas, donde todo lo que se arrebataba a los agricultores podía, en el mejor de los casos, simplemente consumirse. Es significativo que, tras la campaña en la rica Asia Central, Irán y los países vecinos, en Mongolia se descubriera que no quedaba nada que ceder, por lo que iniciaron urgentemente una guerra contra el Imperio Dorado.
Las sedas y las joyas se usaban únicamente para enfatizar el estatus, y los esclavos no se diferenciaban mucho del ganado. Como señaló el escritor V. Yan, Gengis Kan
Él era honesto sólo con sus propios mongoles, y miraba a todos los demás como un cazador que toca la flauta y atrae a una cabra para atraparla y cocinar con ella un kebab.
Este sistema no existía sólo entre los mongoles, sino también entre todos los nómadas con los que entraron en contacto los chinos.
Formaciones estatales de los nómadas en el territorio de la China agrícola
En el contexto del colapso del Imperio Tang, por razones internas, los nómadas comenzaron a ejercer presión sobre sus fronteras, tras lo cual pasaron a apoderarse de territorios donde habitaba la etnia china.
Los nómadas ya habían capturado las tierras de los agricultores chinos; por ejemplo, los tabgachi (toba), de habla turca, capturaron el norte de China y fundaron la dinastía Wei del Norte (386-552).
La conquista del norte de China se asocia con los kitanes, una unión tribal nómada mongola. El nombre ruso "China" proviene del nombre "kitán", usado por varios pueblos turcos para referirse al "Imperio Celestial", y "tártaros" para todas las tribus del grupo étnico mongol.
Jinete. Artista Zhao Mengfu (1254-1322)
Después de las incursiones, los Khitan ocuparon temporalmente los distritos chinos de Lian y Yun del imperio de la dinastía Jin posterior, un fragmento del Imperio Tang, y en 936 surgió en estas tierras el Imperio Khitan de la dinastía Liao (Hierro).
Su aparición obligó a los chinos a consolidarse, donde en batallas con los Kitanes del imperio de la dinastía Zhou posterior en 960, fue proclamado emperador de la nueva dinastía, Song, el comandante Zhao Kuan-ying.
La situación con la confiscación de tierras provocó una revolución en la mentalidad de los nómadas. La larga lucha entre Liao y Song demostró a los habitantes de la estepa que China podía convertirse en un bocado sabroso y una fuente constante de comodidad en condiciones climáticas favorables.
…la posesión de tierras chinas –escribía el orientalista V. P. Vasiliev en el siglo XIX– debería haber provocado una gran revolución entre los habitantes de Mongolia, que aprendieron a poseer tierras chinas y vieron que esta primera experiencia podía repetirse a mayor escala.
El emperador Song, Shi Jingtang, reconoció al nómada Liao Khan como su "padre".
Los administradores chinos, que decidieron servir a los nuevos gobernantes, contribuyeron al enraizamiento de los nómadas en las provincias capturadas:
Yan Hui fue el primero en enseñar a los Khitans, escribió Ye Longli en el siglo XII, cómo organizar instituciones oficiales, construir ciudades rodeadas de murallas internas y externas y crear lugares de comercio para el asentamiento de los chinos, lo que les dio a cada uno de ellos la oportunidad de tener una esposa y dedicarse a arar y cultivar tierras vacías.
Como resultado, todos los chinos comenzaron a vivir en paz y a dedicarse a sus asuntos...
Como resultado, todos los chinos comenzaron a vivir en paz y a dedicarse a sus asuntos...
¿Fue simbiosis o conquista? Cuando el sistema chino de gobierno y organización prevaleció para la mayoría de la población sedentaria, fue eclipsado por el poder extranjero de los kitán, quienes gobernaron como una "horda". En menos de cien años, los kitán se "descompusieron" bajo la influencia de los beneficios de la civilización sedentaria, empezando por sus líderes, lo que condujo al debilitamiento de sus habilidades bélicas.
El Imperio Song logró oponer a los yurchens (nuyzhen), el grupo étnico manchú y los tributarios kitán contra el Imperio Liao. En 1125, el emperador del Imperio de Hierro fue capturado por los yurchens y depuesto, lo cual fue informado al Imperio Song, aliado de ellos.
Los nuevos “bárbaros” no “justificaron” las esperanzas del Estado chino, sino que se apoderaron de la parte norte de China, creando un Imperio Dorado en lugar del Imperio de Hierro.
Inmediatamente comenzaron a atacar a los chinos, sitiando la capital del Imperio Song, Kaifeng (Kaifeng), en la actual provincia de Henan. Tras una larga lucha, en la década de 40, el Imperio Song reconoció su dependencia vasalla del nuevo Imperio Jurchen.
Los nuevos invasores del norte de China carecían de mecanismos para gestionar territorios agrícolas con centros urbanos. Por lo tanto, en la década de 30, los yurchens introdujeron un sistema de gobierno chino unificado, preservando la división administrativa según el modelo chino, con autoridades locales compuestas por chinos y kitán. Al mismo tiempo, el sistema tribal yurchen se impuso. Pero, al igual que en el caso de los kitán, los guerreros jinetes no resistieron la prueba de las posibilidades materiales de la civilización. Ya en 1180, la "Historia del Imperio Dorado" relata que las comunidades yurchen de Men'an y Mouke cayeron en el lujo y la embriaguez. La nobleza adoptó las costumbres, el idioma, la vestimenta e incluso los nombres y apellidos chinos. El emperador Shi Tzu (1123-1189) afirmó que las costumbres tradicionales de los nuncha estaban siendo olvidadas. En 1185, ocurrió un episodio en el que el emperador vio que tanto su guardia como su ejército, antaño formidables jinetes y arqueros, habían olvidado cómo disparar un arco. Y en 1188, a los funcionarios y soldados de guardia se les prohibió beber vino en el trabajo.
Para la mayoría de los agricultores de la etnia china, el poder de la nueva dinastía Jin se convirtió en una doble opresión, ya que además de la tiranía de los nómadas, eran oprimidos por funcionarios locales incontrolados y florecieron el soborno y el robo.
En sólo 50 años, los guerreros severos y formidables, bajo la influencia de la riqueza material, se transforman en funcionarios similares a los chinos, o en simples campesinos.
Por supuesto, este es el destino de la mayoría de los grupos étnicos nómadas conquistadores del período de la comunidad territorial-vecinal, si eran inferiores en número a la población sedentaria. Cualquier grupo étnico nómada, al incorporarse a los frutos de la civilización, pierde su militancia.
El desarrollo de tales sociedades solo fue posible mediante la agresión externa. Y en las fronteras del Imperio Dorado, sin duda más poderoso militarmente que sus vecinos, se estableció la paridad con los imperios de las dinastías Song y Xi Xia, así como con las tribus mongolas del norte.
Y nuevamente, a principios del siglo XIII, una nueva ola de nómadas caería sobre la civilización agrícola de China.
Mongoles en batalla. Miniatura de Yami' at-tawarikh, siglo XIV. Manuscrito. Tabriz. Biblioteca del Patrimonio Cultural Prusiano. Berlín. Alemania.
Los mongoles y el Imperio Yuan
Como se sabe, los mongoles conquistaron el territorio habitado por el grupo étnico agrícola chino durante 68 años, capturando dos imperios no chinos y un imperio chino en el territorio de la China moderna.
Pero ¿existió algún tipo de simbiosis entre los mongoles nómadas y la etnia china? No olvidemos que los kitanes, yurchens y tanguts también habitaban este territorio.
Al igual que sucedió con los conquistadores nómadas anteriores, el sistema militar de gobierno de la unión tribal victoriosa no pudo garantizar la gobernanza de una sociedad agrícola mucho más compleja.
Al crear el Imperio de la Dinastía Yuan, el guerrero mongol educado en China, Kublai Sechen, adoptó el sistema de gobierno chino del Imperio de la Dinastía Song e incluso lo mejoró, atrayendo a funcionarios chinos al gobierno.
Pero, declarara lo que declarara, no podía actuar en contra de la estructura de la sociedad nómada de conquistadores. Por lo tanto, en el Imperio Yuan existía la segregación, donde los mongoles ocupaban la cima de la pirámide, y los chinos, concretamente del Imperio Song, el grupo étnico más numeroso, estaban en la base: si un mongol mataba a un chino, pagaba el precio de un burro o simplemente se embarcaba en una campaña, y por golpear a un mongol, un chino era ejecutado. Las tierras del norte de China fueron distribuidas a la nobleza mongol en la década de 20 del siglo XIII, que explotó brutalmente a la población: los nómadas no pensaban en la reproducción en sus granjas y se movían exclusivamente por sus propias necesidades.
Esta situación contradecía gravemente el sistema formalmente armonioso del nuevo Imperio Yuan. Y, al finalizar las guerras externas, de las que los mongoles podían obtener nuevos recursos, la situación se tornó amenazante para el poder de los nómadas.
Y como suele ocurrir en tiempos de crisis, las vacilaciones de las autoridades (represión contra funcionarios chinos y, de repente, un intento de volver a valores "conservadores") condujeron a resultados aún peores. Y la élite mongola, empezando por el Gran Kan, adoptando las costumbres chinas, dejó de ser heroica. Y si Kublai fue un héroe mongol, no se puede decir lo mismo de Toghon Temur (1271-1368). Durante la sangrienta guerra de independencia, los chinos lograron la victoria; el último emperador de la dinastía Yuan mongola huyó a Mongolia en 1367.
El 21 de enero de 1368, Wang Zhu Yuanzhang declaró el establecimiento del imperio de la dinastía Ming ("Brillante").
El poder nómada llegó a su fin antes de la caída del Imperio Ming en el siglo XVII. Todos los vestigios del poder mongol en China, incluidos los mongoles, fueron destruidos. Aunque los enfrentamientos e incluso las campañas mongolas en China continuaron, llegando incluso a sitiar Pekín entre 1449 y 1450, los nómadas del norte no representaron la misma amenaza que en los siglos X y XIV. A su vez, los chinos también realizaron campañas en la estepa y sembraron la confusión entre las diversas uniones tribales mongolas.
En conclusión, cabe destacar que hablar de una simbiosis entre la estepa y los agricultores, basándose en la historia china, significa ignorar las realidades históricas.
Continuará ...
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