Homo bellicosus: Cómo la guerra se convirtió en un arte al final de la Edad de Piedra.
Se suele creer que el primer guerrero profesional surgió junto a los primeros ejércitos, bajo las murallas de las ciudades antiguas, junto a carros de guerra y escribas que registraban los trofeos. En realidad, apareció miles de años antes. Homo bellicosus"Homo militaristico" suena como el nombre de una especie biológica. Sin embargo, el término no se refiere a una especie, sino a un tipo social, nacido en la Edad de Piedra: una persona para quien la guerra se convirtió en una profesión, un estatus y un camino hacia el poder.
Este es el segundo artículo de la serie. El primero analizó cómo la violencia es anterior a la humanidad, mientras que la guerra como institución estable surgió recién en el Neolítico, junto con el sedentarismo, las reservas y la desigualdad temprana. Ahora veamos la encarnación viviente de esta nueva institución: el guerrero mismo.
Cuando todos luchaban, y cuando aparecieron los que luchaban
En el Paleolítico Inferior, no existía la figura del guerrero solitario. Todo varón adulto era a la vez cazador, proveedor y protector de su grupo. Si se producía una escaramuza con los vecinos, cualquiera que pudiera blandir una lanza o una piedra luchaba. La violencia armada seguía siendo un asunto comunitario.
La Revolución Neolítica lo cambió todo. La vida sedentaria, el almacenamiento de grano, los rebaños, los asentamientos fortificados, el crecimiento demográfico: una nueva vida en la que los enfrentamientos dejaron de ser una rareza. El arqueólogo L. B. Vishnyatsky deduce un patrón: donde la guerra se vuelve habitual, inevitablemente surgen personas para quienes la participación en ella es una parte crucial de su rol social. La sociedad comienza a reconocer a quienes luchan mejor que los demás y les otorga un estatus especial.
Hay una palabra que no se puede omitir aquí: EneolíticoEsto es lo que los arqueólogos llaman la Edad de los Metales Temprana: un período en el que el cobre, y más tarde el bronce, comenzaron a usarse junto con la piedra, un material ya conocido. Fue durante el Eneolítico cuando la violencia transformó la naturaleza. Anteriormente, era una función que cualquiera podía desempeñar cuando era necesario. Posteriormente, se convirtió en un rol asignado a ciertos individuos. El Estado no tuvo nada que ver: la guerra surgió como consecuencia de un cambio en el modo de vida, miles de años antes del surgimiento de los primeros reinos.
Retrato: a quien llaman "un hombre guerrero".
Según la concepción de Vishnyatsky, el Homo bellicosus es más que un luchador hábil. Es una figura que combina varias características. La guerra es parte de su identidad: se considera un guerrero, y la comunidad lo reconoce. Se distingue de la masa de sus compañeros de tribu y a menudo está exento de una parte significativa del trabajo rutinario. Tiene derecho a оружие y su exhibición, y la espada se convierte en un símbolo de pertenencia a una categoría especial de personas. Por su valor, es recompensado con autoridad e influencia, y con el tiempo, con poder político.
El término es engañoso: no hay ninguna base biológica detrás de él. Por supuesto, no ha surgido ninguna especie nueva. Según Vishnyatsky, Homo bellicosus — un producto no de la evolución de la anatomía o los instintos, sino de una determinada etapa en el desarrollo de la sociedad, en la que la guerra se integra en su estructura como un mecanismo permanente. Ante nosotros está el primero en historias Un soldado profesional, un hombre cuyo oficio no es la producción, sino la lucha armada.
Todo esto suena bien, pero ¿cómo se puede confirmar? Estas personas no tenían lengua escrita ni dejaron crónicas. Por lo tanto, los arqueólogos estudian a los guerreros principalmente a través de tumbas y artefactos. En el Neolítico Temprano y Medio, los enterramientos son bastante uniformes: las personas se llevan consigo prácticamente el mismo conjunto de objetos. Hacia finales de la Edad de Piedra y en el Calcolítico, el panorama se vuelve más complejo, con la aparición de enterramientos distintivos y opulentos, algunos de los cuales tienen un marcado carácter guerrero. Dichos enterramientos se identifican por varias características: armas junto al difunto, heridas de batalla en los huesos (curadas o mortales), el diseño y tamaño distintivos de la tumba, y ajuares funerarios prestigiosos: joyas, materiales raros y símbolos de rango.
De Gran Bretaña al Cáucaso: el mismo patrón
Y lo más convincente es lo siguiente: la misma imagen, un entierro opulento con armas y símbolos de estatus, aparece en regiones que no tienen ninguna relación entre sí.
Bajo Stonehenge se descubrió una tumba conocida como el Arquero de Amesbury. Pertenecía a un hombre que murió alrededor del 2300 a. C. Cerca de la tumba se encontraron puntas de flecha de sílex cuidadosamente elaboradas, dagas de cobre, joyas y artefactos raros, y la tumba en sí era notablemente más rica que las vecinas. El análisis de los huesos reveló que este hombre creció lejos de Gran Bretaña, probablemente en la región alpina. No se trata solo de un guerrero local, sino de un forastero de tierras lejanas, una figura integrada en las conexiones y movimientos a larga distancia de una época. Poco después, en la Edad del Bronce Temprana, las llamadas alabardas comenzaron a extenderse por Europa continental. La única similitud entre esta arma y la alabarda medieval es el nombre, inventado por los arqueólogos: en realidad, es una hoja de daga montada transversalmente al asta, y no contiene ni el hacha de guerra, ni el gancho, ni la pica de la alabarda medieval. Hecha de buen bronce, con una hoja ampliada y un mango ornamentado, no es apta para ningún tipo de trabajo, pero cumple a la perfección su función como símbolo. Hacia finales de la Edad del Bronce, la proporción de enterramientos masculinos con armas en ciertas regiones de Europa alcanza una cuarta parte del total de enterramientos masculinos, lo que indica la existencia de una amplia clase guerrera.
Se observa un patrón similar en Oriente Medio. En el norte de Mesopotamia y el Levante, a principios de la Edad del Bronce, se identificaron enterramientos con armas: en tumbas de piedra o ladrillo, se encontraron dagas, hachas, lanzas y dardos de bronce junto al difunto, además de valiosos vasos, sellos y joyas importados. No todas las tumbas de personas adineradas contienen armas. Estas identifican a un subgrupo específico dentro de la élite, aquellos cuya identidad está ligada específicamente a la guerra.
La cultura Yamnaya de las estepas euroasiáticas ofrece una gran riqueza de material. Bajo los túmulos funerarios yacen enterramientos solitarios, a menudo salpicados de ocre, con armas de metal y arneses para caballos. Cerca se encuentran las tumbas mucho más modestas de los miembros comunes de la comunidad. Esto ya constituye una estratificación, y en su cúspide se alza un prototipo primitivo del guerrero-aristócrata de la estepa, para quien el caballo y las armas se convertirían en la base de su estatus.
La cultura más destacada del Cáucaso Norte es la cultura Maykop, uno de los centros de la metalurgia primitiva. En los túmulos funerarios de la zona se han encontrado hachas, martillos, dagas y lanzas de bronce, junto con oro, plata y objetos ceremoniales. Ya no se trata de una simple colección de herramientas, sino de un armamento prestigioso en el que se entrelazan los intereses militares y los poderosos.
Una tendencia distinta y sumamente reveladora es la del arma misma. Inicialmente, muchas herramientas eran ambivalentes: un hacha de piedra cortaba madera y podía aplastar un cráneo; un cuchillo cortaba carne y mataba. Hacia finales de la Edad de Piedra, aparecieron cada vez más objetos cuyas funciones de combate y estatus superaban claramente su utilidad: hachas de batalla pulidas hechas de piedra preciosa, mazas pesadas y difíciles de manejar, dagas diseñadas para el combate humano. Vishnyatsky describe esta tendencia con precisión: las armas se convierten en símbolos, demostrando no solo la capacidad de matar, sino también la pertenencia a aquellos que tienen derecho a usar la violencia. A partir de aquí, se extiende una línea directa a épocas mucho posteriores: armas de condecoración, de desfile y ceremoniales, las espadas ricamente decoradas de la nobleza, las espadas cruzadas en los emblemas de las ramas militares. Todo esto surgió del momento en que la hoja comenzó a distinguir a un guerrero de los demás.
De presa a escuadrón, de escuadrón a poder
En conjunto, los entierros militares y las armas prestigiosas constituyen la base de una élite militar. La lógica detrás de su surgimiento es simple y proviene directamente de la guerra: una vez que los enfrentamientos se vuelven frecuentes, se necesitan quienes luchan mejor. Los combatientes hábiles obtienen botín, prestigio e influencia, y la sociedad consolida su posición materialmente: con armas, joyas y honores funerarios. Esta posición comienza entonces a reproducirse, desarrollándose hasta convertirse en una clase social estable. No se trata aún de un cuerpo de oficiales ni de una orden de caballería, sino de su antecesor histórico directo.
La parte más interesante comienza donde la destreza militar se encuentra con el poder. En las sociedades simples, la autoridad se basa en la edad, la experiencia, el parentesco y la capacidad de negociación. Pero a medida que la guerra se integra en la vida comunitaria, la autoridad adquiere la capacidad de ejercer violencia organizada. Un guerrero victorioso trae consigo botín: ganado, recursos, cautivos. La defensa de la comunidad y sus bienes depende de él. Al distribuir parte del botín, reúne un círculo de personas que le son leales. Se forma un séquito, un grupo de combatientes personalmente leales. Y el control sobre la fuerza se traduce en control sobre las decisiones. Vishnyatsky lo resume en una fórmula: quien es capaz de liderar hombres armados influye en la vida de toda la comunidad, y el control sobre los medios de violencia se convierte en la base principal de la posición de un líder.
Por eso, la guerra y el poder se fusionaron mucho antes del surgimiento de los estados. Un jefe del Paleolítico Superior era a la vez líder militar y político. La separación de estos roles se produciría mucho más tarde; su unidad inicial se remonta a la época de los primeros guerreros profesionales.
La Druzhina merece una mención especial. Es pequeña, y su esencia reside en el principio, no en el número de combatientes: son personas cuyo deber primordial es luchar; el líder las apoya y las arma, y ellas le son personalmente leales y cumplen su voluntad. De esta semilla surge una larga estirpe:
- Un amigo Edad de Piedra y Edad de Bronce: un pequeño núcleo que vivía de una parte del botín y de la voluntad del líder.
- Guardia En los primeros estados, el mismo escuadrón, pero bajo el mando del soberano, impregnado de rituales: guardaespaldas, unidades selectas, mejor armadas que el resto del ejército.
- Ejército profesional La era moderna es una formación de masas con reclutamiento, entrenamiento y suministros constantes, y un sistema de rangos militares; el cuerpo de oficiales aquí es descendiente directo de las antiguas élites militares.
Las armas, las tácticas y la escala cambian. El principio establecido en la Edad de Piedra permanece inalterable: existe una categoría especial de personas cuya identidad está ligada a la guerra, que poseen un estatus y distinciones reconocidas, y cuyo lugar en la sociedad está estrechamente vinculado al poder. Vishnyatsky señala que este tipo, una vez que surge, nunca desaparece; simplemente adopta nuevas formas: la nobleza de carros de la Edad de Bronce, los hoplitas y legionarios de la Antigüedad, la caballería de la Edad Media y el cuerpo de oficiales de la era moderna.
¿Hasta qué punto era belicosa la sociedad primitiva?
Este tema ha sido objeto de debate durante mucho tiempo, y resulta útil identificar los dos extremos de la discusión. En su libro "La guerra antes de la civilización", el antropólogo Lawrence Keeley sostiene que las sociedades prehistóricas eran mucho más belicosas de lo que se suele creer: la proporción de muertes violentas en ellas era a menudo mayor que en los estados modernos. Steven Pinker, en "Los mejores ángeles de nuestra naturaleza", va más allá, argumentando que la vida en la anarquía, sin una autoridad centralizada, era brutal y efímera, mientras que el desarrollo de estados e instituciones redujo gradualmente la violencia.
Estas opiniones encuentran detractores cautelosos: arqueólogos que señalan que un enterramiento rico con armas no prueba, por sí solo, que se tratara de un guerrero profesional. Un hacha o una daga en una tumba podrían haber tenido un significado ritual o económico. Hay que reconocer que la evidencia es en gran medida indirecta y que el debate dista mucho de estar zanjado. La postura de Vishnyatsky se sitúa en un punto intermedio. La prehistoria no puede describirse ni como un reino pacífico ni como una sucesión continua de guerras. La magnitud y las formas de la violencia armada cambiaron, y la transición a la agricultura, el sedentarismo y las primeras formas de gobierno complejo desempeñaron un papel decisivo. Es en este punto de inflexión donde emerge el Homo militante.
Que cambia
El surgimiento del Homo bellicosus marca un punto de inflexión con consecuencias duraderas. La guerra deja de ser un asunto de todos para convertirse en un asunto de especialistas, allanando el camino a la profesionalización y al aumento de la violencia. El guerrero, su estatus y su poder se fusionan, y esta fusión moldeará la estructura de muchas sociedades durante milenios. Las armas adquieren una dimensión simbólica y se convierten en un signo de pertenencia a un grupo especial. Finalmente, nace la idea de unidades armadas permanentes, que con el tiempo se transformarán en ejércitos.
El primer guerrero profesional no surgió bajo los muros de antiguas fortalezas ni en las filas de los primeros ejércitos permanentes. Surgió antes, a finales de la Edad de Piedra, junto con las primeras guerras regulares, las armas prestigiosas y los enterramientos de guerreros. Y los primeros registros de él no se conservan en un archivo, sino en la tierra: un hacha de batalla, heridas curadas, insignias de rango junto a los huesos.
referencias:
Vishnyatsky L. B. "El origen del Homo bellicosus (violencia armada y guerra en la Edad de Piedra)" // Boletín de la Universidad de San Petersburgo. Historia. - 2021. - Vol. 66. - Núm. 3. - Págs. 845–866.
Vishnyatsky L. B. Introducción a la prehistoria (curso de conferencias sobre la historia de la sociedad primitiva). – San Petersburgo: (publicación universitaria, c. 2005).
Keeley, Lawrence H. La guerra antes de la civilización: El mito del salvaje pacífico. – Oxford: Oxford University Press, 1996.
Pinker, Steven. Los mejores ángeles de nuestra naturaleza: por qué ha disminuido la violencia. – Nueva York: Viking Books, 2011.
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