Ay de las ilusiones
Aunque los chinos nos llevarían un poco.
Sabio de ellos - La ignorancia de los extranjeros.
A.S. Griboedov
Cuando las personas hablan de las causas del colapso del país que sucedió ante nuestros ojos, la explicación más utilizada es la sociopolítica. "La desintegración natural del último de los imperios coloniales del pasado ocurre. Rusia, si quiere ingresar a la comunidad de naciones civilizadas, debe necesariamente dividirse en varios estados independientes". La popularidad de tal explicación es igual a su inconsistencia interna.
En primer lugar, esto ya ha sido escrito muchas veces. Rusia nunca ha sido un imperio en el sentido de Europa occidental. Si las repúblicas periféricas de los estados bálticos, Asia Central, Kazajstán, el Cáucaso, etc. se consideran colonias, entonces el lugar de la metrópolis es solo Rusia. Pero como este es el caso, entonces Rusia debería haberle recordado a Inglaterra los siglos XVIII-XIX. En comparación con India: tener un mayor bienestar de la población, formado por el tercer estado, para desarrollar activamente la infraestructura social a través de la inversión colonial. Pero, perdóname, no hay nada como lo hay en Rusia. Según el bienestar de los habitantes, el Cáucaso es mucho más parecido a una metrópolis que Moscú o San Petersburgo. En la formación del tercer estado, Asia Central ha ido mucho más lejos. En cuanto a las inversiones coloniales, el gas y el petróleo de Siberia continúan fluyendo hacia la región báltica separada de la Unión a precios más bajos, mientras que en el centro histórico de Rusia, por alguna razón llamada la Región de la Tierra No Negra, puede llegar lejos a todos los pueblos y ciudades de - Por falta de carreteras.
En segundo lugar, ¿por qué la condición de ingreso en la familia de naciones civilizadas se considera el colapso de una gran potencia? Si "su malicia prevalece" y la práctica europea moderna de gestión en la forma de la Comunidad Económica Europea se encuentra ante los ojos de los rusos encantados, esto es aún más erróneo. La CEE y el Parlamento Europeo con su lema "Europa es nuestra casa común" realmente representan un resultado natural del desarrollo de países civilizados individuales con tradiciones establecidas de una economía de mercado en el siglo XX. Pero si toma la experiencia europea, debe considerarla como un todo, y no como fragmentos individuales. Para los países europeos, la desintegración siempre ha sido una forma de ser, pero Europa occidental no se ha civilizado hoy. Según M. Weber, el proceso de convertir el mundo cristiano en un mundo civilizado ya tuvo lugar en los siglos XVI - XVIII. Así, la formación de una "familia de naciones civilizadas" no coincide en absoluto con el colapso de los imperios, sino, por el contrario, con su creación como resultado de la expansión colonial europea en África, la India y el Nuevo Mundo.
Pero no puede detenerse en el nivel de toda Europa Occidental y considerar consistentemente desde este punto de vista, los países europeos individuales. La Francia moderna dentro de sus límites políticos, en opinión del destacado historiador francés O. Thierry, es el resultado de la conquista militar de tierras y pueblos muy diferentes por los reyes parisinos. La Bretaña celta finalmente se anexó solo bajo Napoleón, Borgoña, en el siglo XV, la conquista del sur de Provenza y Languedoc, exigió al gobierno central una guerra continua, que se extendió desde el primer Albigoy en el siglo XIII. Antes de la supresión del levantamiento de los kamizar a principios del siglo XVIII. Lo mismo en Inglaterra. Gales resistió a los británicos hasta el siglo XIII, Escocia casi hasta el siglo XVIII, y hasta el día de hoy, Irlanda del Norte no estaba completamente reconciliada con el poder de Londres. Italia también unió a Piamonte y Nápoles en formas completamente étnicas. ¿Vale la pena mencionar que los serbios de Córcega, Navarra o Lusatian todavía viven en Alemania? Pero es poco probable que los europeos occidentales apoyen una política que requiera una separación política de Bretaña, Borgoña, Provenza, Córcega, Piamonte o Navarra para que Francia, Inglaterra, España e Italia se vuelvan aún más civilizados.
El punto de vista social contradictorio nos alienta a buscar explicaciones que se encuentren en un plano diferente, y trataremos de encontrar una respuesta en el ámbito étnico. historias Y la etnogénesis de los pueblos de nuestro país. Es cierto, aquí nos encontramos inmediatamente con una complejidad muy significativa. Hoy no tenemos uno generalmente aceptado, es decir, Compartida por la mayoría de la sociedad, vista de la historia de la patria. ¿Qué es, por ejemplo, 70 con los años del poder soviético para los bolcheviques firmes? "Una nueva era en el desarrollo de la humanidad". Y el demócrata, con razón, caracteriza a estos mismos 70 a lo largo de los años como "el momento de la dominación del régimen totalitario, que suprimió la libertad, la democracia y los derechos humanos proclamados por la revolución de febrero". Sin embargo, un científico de tierras patriotas objetó razonablemente: "Fue la revolución de febrero, dirigida por manos de extranjeros, que destruyó el tradicional estado ruso y marcó el inicio del Gran Terror". El número de declaraciones es fácil de multiplicar, pero, al estar dentro del marco del sistema sociopolítico de coordenadas, es casi imposible eliminar la influencia del "sesgo de partido". Y la situación es bastante natural: en la lucha por el poder, cada grupo político busca ganarse las simpatías de la sociedad y, por lo tanto, la transformación de la verdad es fácil e imperceptible.
Vamos a tratar de poner la pregunta de manera diferente. ¿No es posible una alternativa por separado para los marxistas, demócratas, primates, anarquistas (no tienen número), sino una interpretación social de la historia como tal? Después de todo, de hecho, los políticos, con todo el mosaico de opiniones políticas, tienen una profunda convicción interna: la historia es hecha por la gente y este proceso puede ser regulado conscientemente. No es de extrañar que el momento clave en las actividades de cualquier político sea el momento de la llamada toma de decisiones. Sin embargo, no solo un político, sino también cualquier hombre en la calle puede citar muchos ejemplos de cómo, a primera vista, las decisiones políticas correctas y equilibradas llevaron a consecuencias completamente diferentes a aquellas para las cuales fueron diseñadas. Por ejemplo, al querer corregir el bienestar destruido a través del éxito militar, un duque medieval, evaluando sensatamente su fuerza, "tomó la decisión" de comenzar a reclutar mercenarios para él. Pronto, la dama mayor del duque ya le dio a algunos ladrones una moneda de oro y habló; "Mi querido, toma esto, ve y explícale a todos tus amigos que nuestro duque es un buen duque". Y ahora, los buscadores de aventuras pagas comenzaron a llegar en posesión del duque por multitudes discordantes. Como resultado, incluso antes del inicio de la guerra, el bienestar del señor se derrumbó, porque después de los landsknechts quedaron los campos de povravlennye, los barriles vacíos y las faldas de las mujeres. Por supuesto, nuestro contemporáneo retroactivamente explicará fácilmente lo que sucedió con la falta de visión y el bajo nivel de educación del Duque en la Edad Media. "El gobernante debería haber previsto las consecuencias de invitar a condottieres codiciosos al servicio, y en general sería mucho mejor liberar a los campesinos de la servidumbre, ilustrarlos enseñándoles los aspectos básicos de la economía política y los asuntos militares, y confiar en las masas campesinas en unión con los artesanos para lograr la revolución burguesa. ". El ejemplo es deliberadamente exagerado, pero observamos que un programa de este tipo difícilmente habría sido aprobado por los vasallos del duque, y una disputa con el medio ambiente incluso reduciría las posibilidades del líder de una vejez feliz.
Pero la conclusión más paradójica del ejemplo anterior es que la metodología de la política social hoy en día sigue siendo la misma que hace varios cientos de años. Llame al duque: el presidente, los mercenarios, los partidarios, los campesinos, los empresarios civilizados y la revolución burguesa, la democrática, y obtendrá una copia exacta de las declaraciones del periódico de ayer sobre las discusiones en el parlamento.
Como vemos, la elección de decisiones conscientes para el político siempre está limitada por la influencia del comportamiento del entorno y la adecuación de las opiniones del político sobre este entorno. Por lo tanto, para una evaluación correcta de lo que está sucediendo, es extremadamente importante imaginar los mecanismos de comportamiento de los grupos humanos. Pero aún más importante es la corrección de los puntos de vista de la política sobre la naturaleza de los objetos con los que tiene que lidiar con volens nolens. Aquí, en nuestra opinión, se encuentran las raíces de los problemas interétnicos.
La educación europea y la mentalidad europea, entre muchas otras ilusiones, dieron origen a la ilusión de la naturaleza social de los grupos étnicos (naciones). Debemos ser más críticos con esta idea errónea bien establecida y extendida.
Por supuesto, puede continuar creyendo que la historia está determinada por intereses socioeconómicos y decisiones conscientes. Pero pensemos en las cosas obvias. En la vida humana no hay nada más inestable que la situación social y las relaciones sociales. Uno de los autores tuvo la oportunidad de experimentar la transformación de un esclavo del estado impotente en un erudito que disfruta de la atención pública. La transición inversa es aún más fácil: el jefe de la policía política y el portavoz de un parlamento recién nacido pueden convertirse en un convicto; los ejemplos tristes son V.A. Kryuchkov y A.I. Lukyanova ante nuestros ojos.
Pero ningún esfuerzo ni deseo puede cambiar la afiliación étnica de una persona: cada uno pertenece a algún grupo étnico, y solo a uno. ¿No sugiere esto que las leyes globales y objetivas de los procesos históricos están ocultas precisamente en las profundidades de los diversos elementos étnicos de la humanidad? No hace mucho tiempo no había motivos para este tipo de suposiciones. En el marco de la doctrina social (ya sea el marxismo de Stalin o el estructuralismo de Lévi-Strauss), las diferencias de un grupo étnico de otro se asociaron con cualquier combinación de características sociales, y ese fue el final de la historia. En los trabajos del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS, esta visión fue cuidadosamente cultivada hasta hace muy poco.
El surgimiento de un enfoque alternativo resultó estar conectado con la aplicación de los métodos de las ciencias naturales al material histórico. La alternativa se plasmó en la forma de la teoría pasional de la etnogénesis, propuesta por uno de los autores de estas líneas en los años setenta. En el marco de esta teoría, las diferencias de una etnia de otra no están determinadas por el "modo de producción", "cultura" o "nivel de educación". Los grupos étnicos difieren objetivamente entre sí en la forma en que se comportan sus miembros (estereotipos de comportamiento). Una persona aprende estos estereotipos en los primeros años de vida de los padres y compañeros, y luego los usa toda la vida, casi siempre sin darse cuenta del comportamiento estereotipado. En ethnos, a diferencia de la sociedad, no funcionan las decisiones conscientes, sino sensaciones y reflejos condicionados.
En términos generales, el comportamiento de cada persona y cada grupo étnico es simplemente una forma de adaptarse a su entorno geográfico y étnico. Pero para adaptarse de una manera nueva a su entorno, es decir, crear etnia, necesita fuerza, necesita algún tipo de energía potencial. Este es el núcleo de la novedad de la teoría pasional de la etnogénesis. Por primera vez, vinculó la existencia de grupos étnicos como grupos de personas con la capacidad de las personas como organismos para "absorber" la energía bioquímica de la materia viva de la biosfera, descubierta por V.I. Vernadsky. La práctica conductual muestra que las capacidades de diferentes personas para absorber la energía bioquímica de la materia viva son diferentes. La forma más fácil de clasificar a todas las personas sobre esta base en tres tipos.
El mayor número de personas tiene esta energía en una cantidad suficiente para satisfacer las necesidades dictadas por el instinto de autoconservación. Estas personas (se llaman armoniosas) trabajan para vivir, no tienen otras necesidades. Pero es notable en la historia y en algunas personas con "energía extrema". El exceso de energía de la materia viva fue nombrado L.N. Pasionidad gumilyov. Si la pasión es más de lo que se requiere para una vida tranquila, el hombre apasionado vive para trabajar por su objetivo ideal. Sin embargo, otra opción es posible. Cuando la pasionidad de una persona es notablemente menor de lo necesario incluso para una vida filistea, un individuo, llamado subpassionarium, vive para no trabajar y se enfoca en el consumo a expensas de otras personas.
La proporción de personas de diferentes tipos en cada grupo étnico cambia con el tiempo, y este proceso determina la pasionidad no a nivel individual, sino a nivel de población.
Supongamos que una población reproduce energía bioquímica a nivel de la norma (y se considera que la norma biológica del organismo es una adaptación para la reproducción). Luego vemos a los grupos étnicos no agresivos, bastante felices con la vida. Tales son, por ejemplo, los islandeses modernos, los beduinos de Arabia Saudita o Mansi. Pero si un cierto número de pasionarios aparecen en tal población, el patrón de comportamiento de la etnia cambia. Dado que hay un exceso de energía, las personas necesariamente tienen que gastar este exceso en algo. Aquí es donde comienza una nueva etnogénesis, varios ideales sociales, es decir, ilusiones, comodidad, conocimiento, justicia, victoria, etc., entran en la luz de Dios.
Luchando por sus ideales, las personas apasionadas a menudo sacrifican sus vidas por otras personas, pero lo más importante es que incidentalmente, para lograr sus objetivos prácticos, reconstruir el sistema étnico en sí, cambiar sus estereotipos de comportamiento y sus objetivos de desarrollo. Y cuando todas las figuras de la iniciativa y sus descendientes enérgicos mueren en guerras y enfrentamientos, todo vuelve a la normalidad, y nuevamente vemos a la gente trabajadora, tranquila, muy feliz con la vida. Pero recordemos: los mismos islandeses son los descendientes de los formidables "amantes del mar", los vikingos; Los antepasados de los beduinos de Arabia Saudita una vez crearon el poderoso califato árabe. E incluso el inocente Mansi moderno descendió de los feroces guerreros de Atila que destruyeron el Imperio Romano.
Con otras cosas que son iguales, desde el momento del impulso apasionado (la aparición de los primeros pasionarios en una población tranquila) para volver a un nuevo estado de equilibrio, la homeostasis, se produce alrededor de los años 1200-1500. Durante tanto tiempo, la unidad del grupo étnico no se mantiene estable. Al principio, la pasionidad crece de manera constante: esta es la fase de la ascensión apasionada, cuando la estructura del sistema étnico se está volviendo cada vez más compleja, y surge una nueva etnia única de subethnoses dispares. Entonces la pasionidad alcanza sus valores máximos, y comienza la fase akmática de la etnogénesis. Es en esta fase que se crea un solo mundo étnico: un superethnos, que consiste en amigos separados, cercanos entre sí, en el comportamiento y la cultura de los grupos étnicos. Toda la historia étnica subsiguiente está relacionada con el proceso inverso: la destrucción de las súper etnias creadas debido a la disminución de la pasionidad. Una fuerte disminución de la pasionidad (la fase de fractura) se produce después del "sobrecalentamiento" de la fase acmática y no aporta nada bueno.
Con cada generación, las personas apasionadas y enérgicas se están volviendo cada vez menos, pero, por desgracia, el sistema social creado por las personas no sigue el ritmo de estos cambios. Siempre es mucho más inerte y menos plástico que el ambiente natural. Y si los antepasados alguna vez crearon el estado y la economía, basados en los muchos pasionarios de la fase akmática, ahora todo tiene que ser reconstruido constantemente en la fractura, adaptándose al deterioro de las condiciones. Tan pronto como este proceso termina con éxito, la etnia tiene la oportunidad de vivir en la siguiente fase de la etnogénesis: inercial. En su pasionidad disminuye lenta y suavemente, y las personas viven "sin problemas", pero disfrutan de los beneficios materiales y culturales. Sin embargo, cuando la pasionidad es aún más baja: llega la fase destructiva del oscurecimiento, el bienestar engañoso muere a manos de sus propios subintereses, el grupo étnico desaparece y algunas personas se incorporan a nuevos grupos étnicos o permanecen en forma de reliquias étnicas, fragmentos de pasiones que una vez fueron furiosas.
Pero los momentos más difíciles en la vida de una etnia (y, por lo tanto, en la vida de las personas que lo componen) son cambios en las fases de la etnogénesis, las llamadas transiciones de fase. Una transición de fase es siempre una crisis profunda, causada no solo por cambios abruptos en el nivel de impulso, sino también por la necesidad de romper psicológicamente los estereotipos de comportamiento para adaptarse a la nueva fase.
Las fases enumeradas de la etnogénesis y las transiciones de fase son experimentadas por cualquier etnia, aunque de diferentes maneras. Además, cualquier proceso de etnogénesis puede ser aislado forzosamente del exterior, como resultado de la muerte masiva de personas durante la agresión de extranjeros o epidemias como la plaga o el SIDA.
Los cambios en el impulso durante la etnogénesis crean eventos históricos. Por lo tanto, la historia no es general, sino en particular los grupos étnicos y los superethnos, cada uno de los cuales tiene su propia reserva de unidad, su propio patrón de comportamiento, su propio sistema de valores: el dominante étnico. Y así, hablar de la historia de toda la humanidad no tiene sentido. La llamada historia universal es solo un cuerpo mecánico de conocimiento sobre la historia de varios superethnos, ya que desde el punto de vista étnico, la humanidad histórica no representa ninguna comunidad fenomenológica. Por lo tanto, todo lo que se refiere a la "prioridad de los valores universales" es ingenuo, pero no inofensivo. En realidad, para la celebración de los valores universales, es necesario fusionar a toda la humanidad en un solo hipertexto. Sin embargo, mientras persistan las diferencias en el voltaje de excitación de los superétnos existentes, mientras haya diferentes paisajes de la Tierra que requieran una adaptación específica en cada caso individual, tal fusión es improbable y el triunfo de los valores humanos, afortunadamente, será simplemente otra utopía. Pero incluso si uno imagina una fusión hipotética de la humanidad en un hiperethnos como un hecho consumado, entonces no triunfarán los "valores humanos universales", sino el predominio étnico de un superethnos particular.
La razón es simple. Los sistemas de valores superétnicos, por regla general, se excluyen mutuamente y, en cualquier caso, son poco compatibles entre sí. Dicha incompatibilidad está totalmente justificada y cumple el papel funcional de los dominantes superétnicos. Después de todo, sirven como indicadores de la pertenencia de un individuo y de una etnia a "sus" superethnos. Los dominantes están bloqueando la fusión de superethnos entre ellos. Por ejemplo, puedes encontrar mucho en común en la teología del cristianismo, el islam e incluso el budismo. Esto es bastante común y antes encontrado. Sin embargo, la práctica histórica muestra que todos los intentos anteriores de crear artificialmente, sobre la base de este general, no solo un sistema de valores universal, sino simplemente inter-pares-étnicos, invariablemente terminaron en fracaso y solo llevaron a derramamiento de sangre adicional. En otras palabras, aunque los musulmanes de Azerbaiyán consideran el Evangelio junto con el Corán como el libro sagrado (Injil), y Jesucristo como el profeta Isa, pero esto no conduce a la reconciliación con los cristianos armenios y no puede conducir en principio.
Por lo tanto, la conexión de dos super-ethnos como tales es imposible, pero sigue siendo posible separar los grupos étnicos individuales y unirlos a otro super-ethnos. La entrada de Rusia en la "familia de naciones civilizadas de Europa" es precisamente una de las opciones que el país está perdiendo hoy ante el nuevo sistema superétnico que se está perdiendo. Pero sería la mayor falacia pensar que el resultado de la construcción de un "hogar común europeo" sería un triunfo mutuo de los valores humanos universales.
Entrar en un superethnos extranjero siempre implica abandonar su propia etnia dominante y reemplazarla con el sistema de valores dominante de un nuevo superethnos. Es poco probable que en nuestro caso suceda lo contrario. El precio de la entrada a la civilización será para nosotros el dominio de las normas de comportamiento y psicología de Europa occidental. ¿Y será más fácil porque este sistema de valores superétnico se llama erróneamente "universal"? Con el mismo grado de justificación, podría haber figurado como un sistema de opiniones y evaluaciones cristianas, islámicas o confucianas ortodoxas universales.
¿Pero qué, el lector insatisfecho preguntará, resulta que nada depende de nosotros? Nos apresuramos a tranquilizar al lector. No se trata en absoluto del hecho de la influencia humana en la historia. Sería ridículo negar que los diseños humanos y las manos humanas influyan en la historia, y en ocasiones muy fuertemente, creando violaciones imprevistas (zigzags) en el curso de los procesos históricos. Pero la medida de la influencia humana en la historia no es en absoluto tan grande como se suele pensar, porque a nivel de la población, la historia no se rige por impulsos sociales de conciencia, sino por impulsos biosféricos de impulso.
Hablando en sentido figurado, podemos, como juguetear con niños estúpidos, traducir las manecillas del reloj de la historia, pero estamos privados de la oportunidad de terminar estos relojes. En nuestro país, el papel de los niños arrogantes lo desempeñan los políticos. Mueven las flechas de 3 horas del día a 12 horas de la noche por iniciativa propia, y luego se sienten terriblemente sorprendidas: "¿Por qué no ha llegado la noche y por qué los trabajadores no se van a la cama?" Para responder a la última pregunta, recurren a los mismos académicos que fundamentan científicamente la necesidad de transferir las flechas. Por lo tanto, aquellos que toman decisiones no toman en cuenta la naturaleza natural de los procesos que tienen lugar en la esfera étnica. Y, conociendo la teoría pasional de la etnogénesis, uno no se pregunta en absoluto que en el país "todo es malo". Sorprende que aún existamos.
Para que el pesimismo del autor no parezca una mera afirmación, es suficiente para hacer un cálculo simple. El impulso apasionado de nuestros superethnos, antes llamado el Imperio Ruso, luego la Unión Soviética, y ahora, aparentemente, se llamará la Unión de Estados Soberanos, ocurrió a fines del siglo XIII. En consecuencia, ahora nuestra edad es de unos 800 años. El modelo general de etnogénesis muestra que uno de los momentos más difíciles en la vida de un superethnos recae en esta era: la transición de fase de la fractura a la inercia. Entonces, la crisis que estamos experimentando es completamente natural, y los eventos que tienen lugar en general no contradicen tal interpretación. La fractura en los superetnos rusos se identificó por primera vez después de la Guerra Mundial 1812. Dado que la duración total de la fase de ruptura es de aproximadamente 200 años, queda claro que el llamado período soviético de nuestra historia es la parte más difícil y final de la fase de ruptura en la que desaparece la antigua unidad de la superconsistencia y es reemplazada por los sangrientos excesos. guerra civil En consecuencia, la reestructuración de Gorbachov en realidad representa un intento de pasar a una nueva fase de desarrollo: inercial. La perestroika a menudo se llama la última oportunidad, pero en un contexto étnico sería más correcto llamarlo la única oportunidad para una vida más avanzada, porque la experiencia histórica muestra que los superethnos que no sobrevivieron a esta transición de fase simplemente dejaron de existir como sistemas cuyos elementos decayeron y formaron parte de otros. Sistemas superétnicos.
Dada la retrospectiva de la historia étnica, no hay nada único en nuestra situación. Por supuesto, si nos comparamos con los europeos o americanos occidentales modernos, la comparación no está a nuestro favor: estamos molestos y en vano. La comparación tiene sentido solo para las edades iguales del grupo étnico. Los europeos somos más viejos que nosotros en los años 500, y lo que estamos experimentando hoy, la experiencia de Europa occidental a finales del siglo XV y principios del XVI.
Por alguna razón, fácilmente olvidamos que el bienestar, la paz civil, el respeto por los derechos de nuestros vecinos, característicos de la Europa moderna, son el resultado de un desarrollo histórico muy largo y no menos doloroso que el nuestro. La tranquila y tranquila Francia bajo Mitterrand, para la cual un acto terrorista es un evento, en el siglo XV, al igual que Rusia en el siglo XX, ardió en las llamas de la guerra civil, solo los partidarios del Duque de Orleans y el Duque de Borgoña lucharon allí. Las personas colgadas de árboles fueron consideradas por los franceses como un elemento familiar del paisaje nativo.
Y por lo tanto, no importa cuánto intentemos hoy copiar a Europa, no podemos lograr su bienestar y su moral, porque nuestro nivel de pasionismo, nuestros imperativos implican un comportamiento completamente diferente. Pero incluso teniendo en cuenta la marcada diferencia de edad de los superethnos, sería erróneo decir que la desintegración del país es única y exclusivamente una consecuencia de la fase de fractura. Sí, la caída de la pasionidad en la fase de fractura e incluso en la fase de inercia, en principio, siempre aumenta el deseo de independencia de las provincias, y esto es bastante natural. Después de todo, el signo de la unidad en el curso de la etnogénesis se desplaza por todo el país desde el centro hasta las afueras. Como resultado, para las fases finales de la etnogénesis, el recorrido de las afueras del área étnica es siempre más alto que el recorrido del centro histórico. El proceso es muy simple: las personas tienen mucha energía, tratan de librarse de la atención de las autoridades y de ganar más espacio para la actividad, salir de la capital e ir a desarrollar nuevas tierras. Y luego comienza el proceso inverso: sus hijos y nietos, después de haber hecho una carrera "en el suelo", van a Moscú o San Petersburgo para tomar fortuna por el pelo. Así, en el centro del poder está en manos de los mismos provinciales. ¿Hay muchos de los líderes políticos de los últimos años de los moscovitas indígenas o de San Petersburgo? N.I. Ryzhkov y B.N. Yeltsin - Urales, A.A. Sobchak y E.K. Ligachev - siberianos, MS Gorbachov y E.K. Polozkov - gente del norte del Cáucaso, etc. Mencionamos deliberadamente a los políticos con programas diametralmente opuestos, porque la esencia no está en los eslóganes.
Por supuesto, si las provincias sienten su poder, no están dispuestas a escuchar a la autoridad central. Así, en la antigua Roma a principios del siglo I. AD Los provinciales también se convirtieron en el único pilar real del trono. La provincia llenó las legiones, le dio al imperio protección, la provincia pagó impuestos, asegurando la prosperidad de Roma, que consumió principalmente. Pero el emperador Augusto, en contraste con la EM Gorbachov entendió que si las provincias se convirtieron en el pilar de su poder, es necesario expandir los derechos de los provinciales, pero esto no debe hacerse en detrimento de la integridad del estado. Augusto defendió sistemáticamente a las provincias contra la arbitrariedad de su propia burocracia central, de hecho, consideró la opinión de las autoridades locales, en todos los aspectos buscados para compensar los grandes impuestos recaudados al establecer la ley y mantener un sólido orden económico y legal. Así es como aseguró la prosperidad para el imperio, y para sí mismo la regla del año 44. Por supuesto, los excesos separatistas ocurrieron durante Augusto, pero eran de naturaleza local y, por regla general, eran fáciles, difíciles, se resolvían.
Tenemos el mismo centro desde la época de Lenin y hasta hace muy poco nos guiamos no por los intereses nacionales del país, sino por una ideología comunista que odia a los hombres. El Moscú rojo reformó el modo de vida de todos los pueblos, sin excepción, de acuerdo con las directivas del Comité Central, ajustándolo a un esquema social que fue ficticio por los líderes. Al darse cuenta de las utopías políticas, las autoridades trasladaron por la fuerza a los estados Ingush y Báltico a Siberia, y los coreanos y kalmyks a Kazajstán. Al darse cuenta de las utopías económicas, el mismo gobierno bolchevique reubicó a los rusos y ucranianos en los estados bálticos en un conjunto orbital.
Sí, los impuestos de las provincias se recolectaron con firmeza, tanto el Ministerio de Finanzas como la Comisión Estatal de Planificación siguieron esto, pero los ancianos del Kremlin a menudo proporcionaron problemas locales con "fronteras, regiones, repúblicas autónomas y sindicales". ¿Es de extrañar que las afueras, tan pronto como surgió la oportunidad, quisieran deshacerse de ese cuidado del centro? Pero aún en 1986-1989. incluso los lituanos de mentalidad más radical limitaron sus demandas a la provisión de una mayor independencia económica y política. En otras palabras, no eran reacios a permanecer en la reconstruida Unión de Gorbachov, si se les daba para organizar su vida como quisieran. Y si la oportunidad de ser ellos mismos, de vivir a su manera, se proporcionara a todos (lituanos y chechenos, rusos y uzbekos, azeríes y armenios, Gagauz y moldavos), precisamente entonces no habría una docena de estados soberanos hoy en día, no habría una presencia civil directa. Guerra en el Cáucaso, no habría confrontación civil en los Estados bálticos y Moldavia. Pero el gobierno central continuó con la irresponsable "política de elección socialista" internacional y, como resultado, no solo no pudo mantener las afueras, sino que Moscú se perdió por completo.
Así, el "desfile de soberanías" no fue programado durante la etnogénesis. Bien podría haberse evitado si no hubiera sido por la "línea de partido" perseguida por el gobierno comunista. Ella ignoró conscientemente el hecho mismo de la existencia en el país de diferentes grupos étnicos con sus tradiciones y estereotipos de comportamiento y, por lo tanto, provocó que estos pueblos se separaran.
Hoy en día, el proceso de descomposición, aparentemente, se ha vuelto irreversible, y lo que se ha hecho no puede devolverse. Desafortunadamente, en las afueras la desintegración se ha agravado por otra circunstancia. Los movimientos nacionales locales perciben la política comunista como política nacional rusa. Tal aberración da lugar a la mayor ilusión, ya que los rusos, desde octubre 1917, también se vieron privados de la oportunidad de seguir su política nacional, como todas las demás naciones. Pero incluso en un sentido teórico, la identificación de los rusos con los comunistas es incompetente. Los comunistas fueron originalmente un subétino marginal específico, formado por personas de diversos grupos étnicos. No fue su origen lo que los hizo nacer, sino una actitud negativa que niega la vida de las personas que rompieron conscientemente todos los vínculos con su gente. (Tales estructuras son conocidas en la historia étnica desde la antigüedad, se llaman anti-sistemas). Recordemos la famosa definición de LD Trotsky - "revolución nómada" y bastante sincero enunciado ideológico estafador y asesino L.Z. Mehlis: "No soy judío, soy comunista". Es improbable que haya motivos emocionales, e incluso más científicos para considerar V.I. Lenin, Polo - F. E, Dzerzhinsky, y tofalar - K. U. Chernenko. Nos parece igualmente descalificado imponer responsabilidad a los rusos por la política nacional de Lenin, y sobre la responsabilidad de los letones por el terror de los "tiradores rojos" contra las familias de los oficiales rusos.
Desafortunadamente, la sustitución de "comunistas - rusos" que se ha producido es peligrosa en primer lugar por el hecho de que reduce gravemente las ya pequeñas posibilidades de la unión de Rusia con estados soberanos. Pero una cosa es estar seguro "al cien por cien": si la política nacional de Rusia volverá a ser una política de partido, si esta política establece nuevamente como su objetivo la construcción de otra utopía, el colapso de Rusia seguirá al colapso de la Unión, y B.N. Yeltsin es bastante capaz de convertirse en presidente de la región de Moscú. Esperemos que el gobierno ruso pueda ver lo obvio y sea capaz de considerar la realidad. Pero por todo lo demás - la voluntad de Dios.
Publicado // "High School Bulletin (Alma Mater)", 1992, No 7-9
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