N.S. Trubetskoy "Sobre los pueblos del Cáucaso"
Al regresar a Moscú, publicó una serie de artículos sobre estudios de folclore en el norte de Cáucaso, problemas de lenguas finóugricas y estudios eslavos. Participó activamente en el grupo lingüístico de Moscú, donde, junto con temas de lingüística, junto con científicos y escritores, estudió y desarrolló seriamente la mitología, la ciencia popular, la etnografía y la historia cultural, acercándose al tema del futuro euroasiático. Después de los eventos de 1917, el exitoso trabajo universitario de N. Trubetskoy fue interrumpido y fue a Kislovodsk, y luego enseñó durante un tiempo en la Universidad de Rostov. Poco a poco, llegó a la conclusión de que los eslavos en el sentido espiritual estaban más estrechamente conectados con el Este que con el Oeste, donde, en su opinión, los contactos se hacían principalmente en el campo de la cultura material.
En 1920, N. Trubetskoy dejó Rusia y se mudó a Bulgaria, y comenzó a investigar y enseñar en la Universidad de Sofía como profesor. En el mismo año lanzó su famosa obra "Europa y humanidad", que lo acerca a la elaboración de la ideología euroasiática. En el futuro, la actividad de N. Trubetskoy se desarrolló en dos direcciones: 1) puramente científica, dedicada a problemas filológicos y lingüísticos (el trabajo del Círculo de Praga, que se convirtió en el centro de la fonología mundial, entonces los años de investigación en Viena), 2) cultural e ideológica, asociada con la participación en el movimiento euroasiático. . N. Trubetskoy se acerca a P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V. Florovsky, se publica en "Periódicos euroasiáticos" y "Crónicas", e informa periódicamente en varias ciudades de Europa. En el desarrollo de las ideas de Eurasia, los méritos principales de N. Trubetskoy incluyen su concepto de "parte superior" y "parte inferior" de la cultura rusa, la doctrina del "verdadero nacionalismo" y el "autoconocimiento ruso".
En virtud de sus características psicológicas, N. Trubetskoy prefería el trabajo tranquilo y académico a la política. Aunque tuvo que escribir artículos en el género del periodismo político, evitó la participación directa en la propaganda organizacional y lamentó que el eurasianismo hiciera un sesgo en la política. Por lo tanto, en la historia del periódico Eurasia, tomó una posición singularmente irreconciliable en relación con el ala izquierda del movimiento y abandonó la organización euroasiática, reanudando las publicaciones en ediciones actualizadas solo unos años más tarde.
Los últimos años de su vida N. Trubetskoy vivió en Viena, donde trabajó como profesor de eslavo en la Universidad de Viena. Después del Anschluss de Austria, fue hostigado por la Gestapo. Gran parte de sus manuscritos fueron confiscados y posteriormente destruidos. De acuerdo con el testimonio de L.N.Gumilev, quien recibió esta información de P.N.Savitsky, N.Trubetskogo no fue arrestado solo porque era "un príncipe, un aristócrata, pero en su departamento se repitieron, y las búsquedas muy groseras, resultaron en Infarto de miocardio y muerte precoz ". 25 Julio 1938, a la edad de 48, N.Trubetskoy murió.
Artículo escrito en 1925g.
Salmo 117, 10
En Transcaucasus hay: armenios que siempre han sido y se adherirán a la orientación rusa, sea cual sea el gobierno ruso. No puede haber separatismo armenio serio. Siempre es fácil llegar a un acuerdo con los armenios. Pero la apuesta sobre los armenios sería un error. Fuertes económicamente, concentrando en sus manos el liderazgo de toda la vida económica de Transcaucasia, al mismo tiempo tienen una antipatía general, alcanzando el odio de sus vecinos. Solidarse con ellos sería incurrir en esta antipatía y odio. Un ejemplo de la política del período pre-revolucionario, que en última instancia condujo al hecho de que los rusos se quedaron solo con los armenios y se volvió contra todas las demás nacionalidades de Transcaucasia contra sí mismos, debería servir como una lección. Además, la cuestión armenia es, hasta cierto punto, una cuestión internacional. La actitud del gobierno ruso hacia los armenios en el Cáucaso debe coordinarse con las relaciones entre Rusia y Turquía.
Desde la Revolución de febrero, los georgianos han logrado el reconocimiento de sus derechos, al menos por su autonomía, y estos derechos no pueden ser cuestionados. Pero al mismo tiempo, dado que esta disposición da lugar al surgimiento del separatismo georgiano, todo gobierno ruso está obligado a combatirlo. Si Rusia quiere conservar el aceite de Bakú (sin el cual es difícil mantener no solo el Cáucaso, sino también el Cáucaso del Norte), no puede permitir una Georgia independiente. La dificultad y complejidad del problema de Georgia radica precisamente en el hecho de que ahora es prácticamente imposible no reconocer un cierto grado de independencia de Georgia, y reconocer su plena independencia política no es permisible. Aquí se debe elegir una línea media bien conocida, además, una que no provoque sentimientos rusofóbicos en el entorno georgiano ... También debe entenderse que el nacionalismo georgiano adquiere formas dañinas solo en la medida en que es penetrado por elementos bien conocidos del europeísmo. Por lo tanto, la solución correcta de la cuestión georgiana se puede lograr solo bajo la condición de la aparición del verdadero nacionalismo georgiano, es decir, una forma especial georgiana de ideología euroasiática.
Los azerbaiyanos por sus números representan el elemento más importante de Transcaucasia. Su nacionalismo está muy desarrollado, y de todos los pueblos de Transcaucasia, son más constantes en sus actitudes rusofóbicas. Estos sentimientos rusofóbicos van de la mano con los sentimientos turfófilos, impulsados por ideas pan-islamistas y pantoranas. La importancia económica de su territorio (con el aceite de Bakú, la sericultura de Nukha y las plantaciones de algodón de Mugan) es tan grande que no se pueden separar. Al mismo tiempo, es necesario reconocer algunos, además, una dosis bastante importante de independencia para los azerbaiyanos. La decisión aquí depende en gran medida de la naturaleza del nacionalismo azerbaiyano, y establece como tarea de suma importancia la creación de una forma nacional-azerbaiyana de eurasianismo. En este caso, el shiiteismo debe ponerse en contra del pan-islamismo.
Tres problemas nacionales de Transcaucasia (armenio, georgiano y azerbaiyano) se entrelazan con problemas de política exterior. La política de Turkophile podría empujar a los armenios en la dirección de la orientación británica. El mismo resultado se habría obtenido al apostar a los azerbaiyanos. Inglaterra, en cualquier sentido, se intrigará en Georgia, al darse cuenta de que la Georgia independiente inevitablemente se convertirá en una colonia inglesa. Y en relación con la inevitabilidad de esta intriga, en Georgia no es rentable hacer armenios con anglófilos y así fortalecer el terreno para las intrigas británicas en Transcaucasia. Pero incluso una participación en los armenios llevaría a la orientación turkfiliana de los azerbaiyanos y al humor rusofóbico de Georgia. Todo esto debe ser considerado al establecer relaciones con los pueblos del Cáucaso.
La complejidad de la cuestión nacional en el sur del Cáucaso se ve agravada por el hecho de que ciertas nacionalidades están enemistadas entre sí. Algunas de las razones para la hostilidad se eliminan con el sistema multi-parlamentario kuzhno y la técnica de gestión asociada. Con este sistema, es posible, por ejemplo, en varios aspectos de la vida diferenciar la gestión no por territorio, sino por nacionalidad, lo que debilita la gravedad de las disputas por pertenecer a una u otra unidad autónoma de áreas con una población mixta. Por ejemplo, la cuestión del idioma de instrucción en las escuelas en tales áreas pierde toda su urgencia: en la misma localidad hay escuelas con diferentes idiomas en las que se da la instrucción, y cada una de estas escuelas está bajo la jurisdicción del respectivo consejo nacional de educación pública. Pero, por supuesto, hay una serie de aspectos de la vida, donde la gestión debería basarse naturalmente en un principio territorial, en lugar de en un principio nacional. No solo se debe abolir la antigua división en la provincia, basada en signos aleatorios ya menudo artificiales, sino también la división en tres áreas principales (Georgia, Armenia, Azerbaiyán). El ulus transcaucásico debe dividirse firmemente en distritos pequeños, más o menos correspondientes a los condados anteriores, con la única diferencia de que los límites de estos distritos deben ajustarse más estrechamente a los límites etnográficos, históricos, familiares y económicos.
El antiguo lema de la condición de Estado imperialista "Divide y gobierna" es aplicable solo cuando el gobierno o la nación gobernante trata con una población alienígena hostil. Donde la tarea del poder estatal es crear una asociación orgánica de la población nativa con la nación gobernante para trabajar juntos, este principio no se aplica. Por lo tanto, en el Cáucaso no se debe tratar de profundizar las tensiones y contradicciones entre nacionalidades separadas. Con toda la variedad de matices de la cultura democrática y la vida en diferentes regiones de Georgia, todavía representa un cierto conjunto etnográfico, que no se puede dividir artificialmente en partes. Desde la antigüedad, el idioma georgiano, como el lenguaje de la iglesia y la literatura, ha sido el idioma común de las clases educadas de Georgia, Mingrelia y Svaneti. Junto con la existencia de las lenguas mingreliana y svan y sin obstaculizar el desarrollo de la literatura en estas lenguas, se debe resistir por completo la creación artificial de algunas unidades nacionales nuevas, históricamente insuficientemente justificadas, independientes e independientes (en relación con Georgia).
De lo anterior, sin embargo, todavía no se sigue que se pueda alentar el deseo de las naciones más grandes de absorber las más pequeñas. Tales aspiraciones existen en algunas regiones fronterizas entre Transcaucasus y el norte del Cáucaso: existe una tendencia a rotar Abjasia y Osetia del Sur, a otatart los distritos del sur de Daguestán y Zakatala. Dado que en estos casos estamos hablando de la deformación de una cierta apariencia nacional, este fenómeno debe tratarse apoyando la resistencia nacional de las respectivas nacionalidades.
En un esfuerzo por prevenir la separación de los suburbios, uno debe tener en cuenta todos los factores psicológicos que alimentan las aspiraciones separatistas de los suburbios. Al mismo tiempo, es imposible no darse cuenta de que en las personas simples tales aspiraciones no se desarrollan en absoluto o se desarrollan muy pobremente, y la intelectualidad principal es la principal portadora de las aspiraciones separatistas. Un papel importante en la psicología de esta intelligentsia es jugado por el principio "es mejor ser el primero en el pueblo que el último en la ciudad". A menudo, la esfera de actividad de algún ministro de la república independiente, que reemplaza a la antigua provincia, no es diferente de la esfera de actividad del ex funcionario provincial. Pero el ministro es llamado más halagador y, por lo tanto, el ministro mantiene la independencia de su república. Cuando una gubernia se transfiere a la posición de un estado independiente, inevitablemente se crean una cantidad de nuevos puestos, con los cuales los intelectuales locales terminan, en primer lugar obligados a contentarse con pequeños puestos de su propia gubernia, o servir fuera de esta gubernia. Finalmente, la auto-proclamación florece especialmente en áreas donde la inteligencia local es relativamente pequeña y, por lo tanto, el contingente principal de los funcionarios estaba compuesto anteriormente por elementos extraños: cuando se expulsaba un elemento extraño que caía en la categoría de "extranjeros", en la joven república hay una falta de fuerzas inteligentes y todos los locales. Es muy fácil para un intelectual hacer una carrera. La independencia es muy a menudo el movimiento de "clase" de la intelligentsia local, que siente que ella, como clase, se ha beneficiado del separatismo. Pero, por supuesto, la intelligentsia local oculta cuidadosamente esta naturaleza de clase de auto eminencia y la disfraza con "ideas": inventan apresuradamente "tradiciones históricas", la cultura nacional local, etc. Sin lugar a dudas, la población de esta área sufre más daño por parte de un separatista intelectual de clase. Después de todo, esta autonomía está dirigida, por una parte, a aumentar artificialmente la demanda de mano de obra inteligente, a aumentar el número de personas que reciben facturas del gobierno y viven, por lo tanto, a expensas de los impuestos de la población, y por otra, al establecimiento de la competencia de intelectuales de otras áreas, para reducir el campo de competencia y, en consecuencia, para disminuir la calidad de los funcionarios locales. Naturalmente, por lo tanto, la gente común es a menudo hostil a las aspiraciones separatistas de la intelligentsia local y manifiesta aspiraciones centralistas en las que, por ejemplo, los bolcheviques, por supuesto, jugaron con la liquidación de la independencia de las diversas repúblicas del Transcaucasus.
En el norte del Cáucaso hay cabardianos, osetios, chechenos, pequeños grupos étnicos (circasianos, ingush, balkars, karachais, kumyks, turukhmen y kalmyks, y finalmente cosacos).
Los kabardianos y osetios siempre sostuvieron firmemente la orientación rusa. La mayoría de las naciones pequeñas a este respecto no presentan dificultades particulares. Definitivamente los Russophobes en el norte del Cáucaso son solo Chechenos e Ingush. La rusofobia de los Ingush es causada por el hecho de que, después de la conquista del Cáucaso por los rusos, las redadas y robos, que son siempre la principal ocupación de los Ingush, fueron severamente castigados; Mientras tanto, el Ingush no puede cambiar a otras ocupaciones, en parte debido a la no atadura del hábito del trabajo manual, y en parte debido al desprecio tradicional por el trabajo, que se considera trabajo exclusivamente de mujeres. Un antiguo gobernante oriental del tipo de Darío o Nabucodonosor simplemente habría sometido a esta pequeña tribu depredadora, interfiriendo con la vida pacífica y pacífica no solo de los rusos, sino de todos sus otros vecinos, el exterminio total, o llevaría a su población a algún lugar lejos de su tierra natal. Si esa solución simplificada de la pregunta es rechazada, solo queda intentar, a través de la formulación de la educación pública y el mejoramiento de la agricultura, destruir las viejas condiciones de vida y el tradicional desprecio por el trabajo pacífico.
La cuestión chechena es algo más complicada. Dado que, en primer lugar, hay cinco veces más chechenos que ingushes, en segundo lugar, la rafofobia chechena es causada por el hecho de que los chechenos se consideran a sí mismos financieramente ignorados: sus mejores tierras son tomadas por cosacos y colonos rusos, y en su tierra se desarrolla el petróleo Grozny, Los que no reciben ningún ingreso. Por supuesto, es imposible satisfacer completamente las afirmaciones de estos chechenos. Sin embargo, es necesario establecer buenas relaciones de vecindad. Esto se puede hacer de nuevo estableciendo la educación pública, elevando el nivel de la agricultura e involucrando a los chechenos en común con la vida económica de los rusos.
De acuerdo con su estructura social, los pueblos del norte del Cáucaso se dividen en dos grupos: los pueblos con un sistema aristocrático (cabardianos, balkares, algunos circasianos, osetios) y los que tienen un sistema democrático (algunos circasianos, ingushs y chechenos). Por un lado, el antiguo grupo gozaba del más alto prestigio del primer grupo, y por el otro, el clero musulmán. Los bolcheviques están trabajando sistemáticamente en la destrucción de ambos sistemas sociales. Si tienen éxito en este asunto, los pueblos del norte del Cáucaso se verán privados de tales grupos y clases que serían autoritarios ante los ojos de las masas. Mientras tanto, de acuerdo con las características de sus personajes, estas personas, sin la guía de tales grupos autoritarios, se convierten en bandas salvajes de ladrones, listas para seguir a cualquier aventurero.
El norte del Cáucaso incluye las regiones cosacas - Terek y Kuban. No hay preguntas especiales sobre los cosacos para la región de Terek: los cosacos y los no residentes viven en armonía, conscientes de sí mismos como una sola nación, a diferencia de los extranjeros. Por el contrario, en la región de Kuban la pregunta cosaca es muy aguda. Cosacos y no residentes que se pelean entre ellos.
En el este y en el oeste del Cáucaso hay áreas que no se pueden atribuir totalmente a Transcaucasia o al norte del Cáucaso: en el este es Daguestán, en el oeste es Abjasia.
La posición de Daguestán es tal que debe otorgarse una autonomía muy amplia. Al mismo tiempo, Daguestán no es muy popular tanto en su composición étnica como en su división histórica. Antes de la conquista de los rusos, Daguestán se dividía en varios pequeños kanatos, completamente independientes entre sí y no sujetos a ningún poder supremo. Las tradiciones de este aplastamiento anterior se han conservado en Daguestán incluso en este momento. La unificación administrativa de Daguestán se ve fuertemente obstaculizada por la falta de un lenguaje común. La primera vez llegó el momento en que la correspondencia oficial y la gestión de registros se realizaron en árabe, y los anuncios del gobierno ruso se publicaron en el mismo idioma. Hay demasiados idiomas nativos: en la región andina, 70 se habla en diferentes idiomas en todos los versos de 13 aguas abajo del Andis Koisu; Lenguas nativas totales en Daguestán alrededor de 30. Hay varios idiomas "internacionales" que sirven para comunicar los montañeses de diferentes aldeas entre sí. Estas son las lenguas de Avar y Kumyk en el norte y de Azerbaiyán en la parte sur de Daguestán. Obviamente, el idioma oficial debe hacerse exactamente uno de estos "internacionales". Sin embargo, no importa cuál de los idiomas elegir para este propósito. El idioma kumyk es "internacional" de casi todo el norte del Cáucaso (desde el mar Caspio hasta Kabarda, inclusive), el azerí domina la mayor parte del Transcaucasus (excepto la costa del Mar Negro) y, además, en la Armenia turca, el Kurdistán y el norte de Persia. Ambas lenguas son el turco. Debe tenerse en cuenta que con la intensificación de la vida económica, el uso de las lenguas "internacionales" toma tal valor que desplaza a las lenguas nativas: muchas de las aldeas de los distritos del sur de Daguestán ya se han "azerbaiyano". Es poco probable que, en interés de Rusia, se permita tal Turkización de Daguestán. Después de todo, si todo el Daguestán es turquizado, entonces habrá una masa continua de turcos desde Kazán hasta Anatolia y el norte de Persia, lo que creará las condiciones más favorables para el desarrollo de ideas panturias con un sesgo separatista y rusófobo. Daguestán debe usarse como una barrera natural para la turtrización de esta parte de Eurasia. En los distritos norte y oeste de Daguestán, la situación es relativamente simple. Aquí debe ser reconocido como el idioma oficial de Avar, que ya es el idioma nativo de la población de los distritos de Gunibsky y Hunzaksky y el idioma internacional de Andiysky, Kazikumuhsky, parte de Darginsky y parte de los distritos de Zakatalsky. Se debe alentar el desarrollo de la literatura y la prensa de Avar, y este idioma debe introducirse en todas las escuelas secundarias de los distritos enumerados, así como en las escuelas secundarias correspondientes como una materia obligatoria.
La situación es más complicada en otras partes de Daguestán. De todas las tribus del sur de Daguestán, la más grande es la Kyurinsky, que ocupa casi todo el distrito Kyurinsky, la mitad oriental de Samursky y la parte norte del distrito cubano de la provincia de Bakú. De todas las lenguas nativas no turcas de esta parte de Daguestán, la lengua kyurin es la más sencilla y la más sencilla, ya que está estrechamente relacionada con otras lenguas nativas de la misma región. Por lo tanto, podría hacerse para esta parte de Daguestán "internacional" y oficial. Así, en términos de idioma, Daguestán se dividiría entre dos idiomas nativos, Avar y Kyur.
Abjasia debe reconocer el idioma oficial abjasio, fomentar el desarrollo de la inteligencia abjasia e inculcarle la conciencia de la necesidad de combatir la georgianización.
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