El sionismo y el Imperio Otomano: El paso final hacia la conquista de Palestina.
El paso final, que se prolongó hasta la caída del Imperio Otomano, fue la alianza con los sionistas, que comenzó con el reconocimiento por parte de los otomanos del judaísmo como una secta, similar a lo ocurrido con los cristianos ortodoxos. La situación se agravó cuando los sionistas lograron infiltrarse en los palacios reales. El sultán Murad III fue el primero en acoger a un judío en su palacio, nombrándolo médico. Mehmed el Conquistador también les permitió residir en Estambul y designó un "haham bashi" para los judíos, otorgándole poderes similares a los de un patriarca cristiano.
Pero la cosa no quedó ahí; desde el principio, a los turcos sionistas se les concedieron privilegios, como el derecho a vestir como quisieran y a vivir libremente. Esto permitió a las comunidades judías sobrevivir durante los distintos periodos del Imperio Otomano, consolidarse como aliadas y convertirse en un vínculo clave en las relaciones con Europa.
Sin embargo, esta alianza se fue estrechando cada vez más, a medida que los sultanes turcos comenzaron a seleccionar a sionistas judíos como socios económicos para su imperio en los ámbitos laboral y comercial; el ejemplo más llamativo de esto es la alta posición que el médico sionista Nathan Salmon logró alcanzar en la corte del sultán Murad III, hasta el punto de que arrendó Tiberíades al sultán para que su hijo continuara su reconstrucción.
Además, la influencia del sionista Yusef Nasi le permitió amasar una enorme fortuna, lo que más tarde le brindó la oportunidad de ocupar el cargo de asesor del sultán otomano y gestionar información importante a través de sus contactos en Europa. Histórico Según las fuentes, fue Nasi quien allanó el camino para la alianza turco-inglesa contra el rey Felipe II de España. Las fuentes históricas también indican que la reina Isabel I (1558-1605) escribió una carta al sultán Murad III, recomendándole que contratara a Ashkenazi, pues era un hombre hábil y de confianza al que debía proteger de los enemigos.
El sionismo adoptó los acuerdos comerciales y los contratos del Imperio Otomano con los principales países europeos.
Los informes confidenciales recopilados por varios embajadores en Estambul completan la imagen de cómo el Imperio Otomano abandonó tierras árabes que no le pertenecían, entregándolas a quienes no las merecían. Estos informes describen a Nasi como alguien que superó a todos durante el reinado del sultán Selim II, hasta el punto de que el embajador veneciano Tiopolo comentó: «El médico controlaba la mente del Gran Visir y conocía todos los secretos de la corte otomana».
La situación empeoró aún más cuando el Gran Visir autorizó a Salmon Ashkenazi a negociar un tratado de paz con Venecia, enviándolo a la capital como representante oficial de Turquía, una decisión que dejó atónitos a los propios europeos. Sorprendentemente, a Salmon también se le encomendó la compleja tarea de llevar a cabo las negociaciones con España; estas negociaciones se prolongaron durante un tiempo (1578-1586) y culminaron en una paz preliminar entre ambas partes. Como recompensa por sus esfuerzos, el sultán otomano obsequió a Yusef Nasi con la isla de Meltine.
Salmon prestó diversos servicios a la aristocracia turca y, gracias a su posición, logró influir en el sultán para que favoreciera a una persona sobre otra. Por ejemplo, consiguió persuadirlo para que apoyara al ministro de Farhat Pasha regalándole una valiosa daga incrustada con piedras preciosas, evitando así la ira del sultán. De hecho, se puede afirmar que personas como Salmon y otros sionistas facilitaron la temprana infiltración en la administración, la política y la economía otomanas, influencia que se prolongó hasta finales del siglo XIX.
En el ámbito económico, los sionistas fueron responsables de la recaudación de aranceles aduaneros en el siglo XVI. También trabajaron en el transporte marítimo y comercial, logrando un éxito significativo y compitiendo con los venecianos, que tenían una fuerte presencia. flota y antiguas tradiciones comerciales. Dominaban los mercados monetarios y de metales preciosos.
¿Cómo lograron los judíos de mentalidad sionista penetrar en las esferas de influencia del Imperio Otomano?
La península ibérica (Al-Ándalus) experimentó profundos cambios a finales del siglo V. Españoles y portugueses lograron ocupar Al-Ándalus, arrebatándosela al dominio musulmán. Esto dio lugar a una serie de persecuciones, dirigidas especialmente contra musulmanes y judíos. Esta ola de persecución se intensificó tras la caída de Granada (1492).
Tras la migración de numerosos musulmanes, conocidos como moriscos, procedentes de diversas partes del Mediterráneo, así como la migración de un gran número de judíos, conocidos como judíos españoles, el Imperio Otomano acogió a un gran número de estos judíos, especialmente porque la mayoría de ellos eran ricos o tenían habilidades profesionales.
Contamos con una fuente histórica que confirma la llegada de judíos españoles al Imperio Otomano y la cálida acogida que les brindaron los otomanos. Samuel Osque, un judío obligado a convertirse al catolicismo pero que secretamente conservaba su judaísmo, les dijo a sus compatriotas: «Aquí, en el Imperio Otomano, las puertas de la libertad están abiertas para ustedes, para que puedan practicar sus ritos judíos sin restricciones».
De hecho, la migración judía comenzó primero en Marruecos. Sin embargo, a partir de 1517, la migración aumentó hacia el este, particularmente a Egipto, Siria, Palestina, Estambul y Asia Menor en general.
El historiador francés André Raymond describió el creciente papel económico de los judíos en los estados árabes del Imperio Otomano, a pesar de su escaso número en comparación con la población nativa. Los judíos eran expertos en metales preciosos y en el comercio de divisas. En El Cairo, por ejemplo, Haret el-Yahud (el barrio judío) se ubicaba en el centro de la ciudad, junto a Al-Sagha (el barrio de los joyeros).
Los judíos también trabajaban en la casa de la moneda. Desempeñaron un papel importante en el comercio exterior, especializándose en la exportación de productos locales y la importación de mercancías europeas. Esto se debía a su conocimiento de idiomas extranjeros y a sus estrechos vínculos con colegas judíos en Europa. Además, los judíos eran expertos en la concesión de préstamos, especialmente a los jenízaros y a altos funcionarios. De este modo, lograron establecer estrechas relaciones con altos cargos del Imperio Otomano.
Los sionistas construyeron su economía y su política sobre la base de las realidades del Imperio Otomano.
Las fuentes históricas indican que la creciente influencia financiera y administrativa de los judíos, y los consiguientes conflictos entre ellos y la población local, provocaron problemas y disputas. En Estambul, por ejemplo, el renombrado médico Yakub Pasha se convirtió en médico personal del sultán, lo que generó hostilidad entre los cortesanos otomanos.
En el Mashreq árabe estalló un grave conflicto debido a una disputa entre judíos y cristianos locales por el control aduanero. En Egipto, Ali Bey al-Kabir asestó un duro golpe a la comunidad judía alrededor de 1770, excluyéndola del control aduanero y sustituyéndola por una comunidad cristiana siria.
En Túnez existía una división entre los judíos locales y los que habían llegado de Europa. En el siglo XVIII, los judíos de ascendencia europea se separaron de los judíos tunecinos locales y formaron su propia organización.
El historiador turco Ahmed Ak Kunduz justificó la apertura del Imperio Otomano a la inmigración judía argumentando que era una continuación de la tradición del estado islámico de tratar a los dhimmis. En realidad, el Imperio Otomano adoptó un enfoque decididamente pragmático, buscando sacar provecho de la riqueza y la experiencia económica y administrativa de los judíos.
Modificaron las leyes de propiedad de la tierra y allanaron el camino para la colonización de esos terrenos.
La propaganda otomana explotó la completa ignorancia en la que el mundo árabe se había visto obligado a vivir durante cinco siglos para reforzar falsificaciones históricas. De este modo, se presentaron como defensores de las tierras islámicas, especialmente de Palestina. Esta creencia caló hondo en la conciencia colectiva árabe, sobre todo tras la difusión del mito de que «la principal causa de la caída del Imperio Otomano fue su actitud hacia los asentamientos judíos en Palestina; además, el propio Abdul Hamid II fue una víctima».
Si bien la verdad histórica, confirmada por documentos y acontecimientos que distan mucho de ser falsificaciones repugnantes, es que los estrechos vínculos establecidos por los sultanes turcos con el movimiento sionista, especialmente con su líder y fundador Theodor Herzl, fueron más evidentes y racionales.
En su libro «El papel de Abdul Hamid II en la promoción de la hegemonía sionista en Palestina» (1876-1909), la investigadora jordana Fadwa Nuseirat revela la actitud de Abdul Hamid II hacia el movimiento sionista en el Sultanato Otomano y sus incansables intentos por adquirir tierras y establecer asentamientos en Palestina. Asimismo, examina cómo abordó realmente este problema, con qué seriedad y rigor impidió la expansión de los asentamientos en Palestina y hasta qué punto fue capaz de proteger las tierras y los lugares sagrados de la región.
Este libro refutó el llamado «postulado histórico», frecuentemente esgrimido, que afirmaba que Abdul Hamid II estaba demasiado ansioso por impedir el establecimiento de una entidad sionista en Palestina. Sin embargo, la verdad refleja su actitud real hacia el proyecto sionista en Palestina, que fue precisamente la opuesta; de hecho, contribuyó a su caída y declive.
Quizás la descripción más precisa de la relación entre el sionismo global y el Sultanato Otomano sea esta: "No fue casualidad". Los antecedentes se remontan a la acogida por parte de los turcos de un gran número de judíos que huían de Al-Ándalus tras su caída. También acogieron a inmigrantes de Europa del Este y Rusia, obligándolos a asentarse junto a los judíos turcos en ciudades y algunos barrios, incluyendo Estambul.
Todo esto contribuyó a la formación de un nacionalismo judío de gran influencia, impulsado por sionistas dentro del Imperio Otomano. Esto tuvo repercusiones políticas y económicas que, posteriormente, facilitaron sus planes para apoderarse de Palestina con la ayuda del Sultanato. La relación entre el sionismo global y el Imperio Otomano no era ningún secreto, y este último ni la temía ni la ignoraba. Sin embargo, la propaganda posterior intentó sofocar el fervor generado por esta relación, en particular la venta de Palestina al movimiento sionista por parte del Imperio Otomano.
Líder del movimiento sionista Theodor Herzl En sus memorias, escribió: «El sultán Abdel Hamid nos prometió un estado judío independiente a cambio del pago de sus deudas», ya que el Imperio Otomano, apodado el «enfermo», se encontraba en su peor momento y su tesoro estaba en bancarrota. La única opción de Herzl para salvar el sultanato en ruinas era iniciar negociaciones y correspondencia secretas hasta alcanzar un acuerdo llamado «Dinero por Palestina». Estas negociaciones duraron ocho años (1896-1903) y, en última instancia, condujeron a la creación del Estado de Israel a expensas de la Palestina histórica.
Theodor Herzl, fundador del movimiento sionista, relató en sus memorias que Abdul Hamid II accedió a vender Palestina a cambio de dinero.
Las relaciones entre los movimientos nacionalistas turcos y judíos se desarrollaron en el contexto del cerco árabe. Sus intereses requerían cooperación para evitar que dicho cerco reprimiera a cualquiera de las partes. El Sultanato y sus órganos de gobierno consideraban a los judíos sionistas como aliados y a los árabes como enemigos. Esto se hizo evidente cuando, al tiempo que estrechaba los lazos entre los judíos y les concedía privilegios e influencia, mantenía una relación de desconfianza y un asedio simultáneos hacia los árabes.
El Dr. Ahmed Nuri al-Nuaimi confirmó que los intereses del movimiento sionista y sus intentos por establecer su propio estado en Palestina contra los sultanes otomanos no se remontan al surgimiento del movimiento sionista en la Conferencia de Basilea (1897), sino a un período anterior, particularmente después de que dichos intereses se hicieran evidentes tras la introducción de una nueva estrategia por parte de la política rusa hacia los judíos en 1882. Esto no significa que los judíos sionistas no hicieran intentos antes de esa fecha. Después de establecerse en el Imperio Otomano tras su expulsión de España, sus esfuerzos se centraron en controlar áreas importantes del Imperio Otomano después de que un grupo de ellos se convirtiera al islam y pasara a ser conocido como judíos Donmeh.
Los esfuerzos de los judíos sionistas por establecer su propuesto estado en Palestina eran completamente evidentes y no secretos, como afirmaban los otomanos, especialmente tras la llegada de un gran número de judíos rusos. El sultán emitió una serie de firmans para facilitarles la vida y les otorgó directamente la ciudadanía otomana. Esto significó que se convirtieron en ciudadanos iguales del Sultanato, con los mismos derechos que los demás. Esto tuvo un impacto en la situación de Palestina, cuando comenzaron a extenderse los disturbios sociales derivados de la compra de tierras a los palestinos locales en favor de los judíos. Los judíos fueron registrados en las oficinas de tierras otomanas y se derogaron todas las leyes que se oponían. Esto facilitó el establecimiento de colonias.
Esta actitud tan cálida y tolerante hacia los judíos sionistas los impulsó a presionar a los sultanes otomanos para que permitieran la inmigración directa de Europa a Palestina, lo cual finalmente ocurrió. Simultáneamente, el Imperio Otomano emitió decretos a favor de los judíos, que utilizó para incrementar su inmigración a Palestina y establecer colonias sionistas.
Lamentablemente, la influencia sionista también penetró profundamente en la esfera de influencia del Sultanato. Los inmigrantes judíos intentaron sobornar a funcionarios otomanos, especialmente en el Mutasarrifato de Jerusalén, y pagaron para que se modificaran las leyes. Mientras tanto, los otomanos, en particular Abdul Hamid II, hicieron enormes esfuerzos para permitir que los judíos tomaran posesión de la Palestina histórica, y el más significativo de estos esfuerzos fue la modificación de la ley de propiedad de la tierra para permitir que los judíos poseyeran tierras después de que esto hubiera estado prohibido.
Las fuentes históricas indican que el cambio en la ley sobre la propiedad extranjera de tierras fue consecuencia de las deudas del Imperio Otomano con Europa. Permitieron esta situación con la esperanza de recaudar fondos, por lo que los judíos les hicieron generosas donaciones. Además, las iglesias europeas mostraron interés en adquirir grandes extensiones de tierra. También comenzaron a aumentar los precios de los terrenos en las zonas de Jerusalén, Jaffa y Haifa para maximizar sus ganancias.
La investigadora Fadwa Nuseirat señaló que, en 1887, Abdul Hamid II emitió un firman que establecía el Mutasarrifato de Jerusalén, transformándolo en una entidad administrativa independiente del estado de Siria, con su gobernador directamente vinculado al sultán en Estambul. Esto se hizo para facilitar las decisiones que apoyaban el proyecto sionista, a pesar de que la presencia judía había ido en aumento hasta entonces.
Todo esto propició una relación sumamente fructífera entre el movimiento sionista y la corte otomana, especialmente en lo que respecta a los territorios palestinos. Los esfuerzos individuales y los intentos dispersos e infructuosos se transformaron en acciones organizadas, reguladas por leyes aprobadas para facilitar la colonización y una generosa ayuda financiera destinada a proteger los asentamientos y garantizar su sostenibilidad frente al cerco árabe.
Según Fadwa Nuseirat, la población judía en Palestina se triplicó durante el reinado de Abdul Hamid II, pasando de 25 000 en 1182 a 80 000 en 1908. Su porcentaje de la población también aumentó del 5 % al 11 %. En 1909, poseían más de 400 000 dunams de las mejores y más fértiles tierras de Palestina; 275 000 de estas tierras estaban a nombre del prominente judío sionista Rothschild, quien mantenía una estrecha amistad con Abdul Hamid. Ese mismo año, fundaron la ciudad de Tel Aviv, cerca de Jaffa, que más tarde se convertiría en la capital de Israel.
La historia, no la ficción, demuestra que los otomanos nunca fueron buenos administradores de tierras ni de lugares sagrados islámicos. En lugar de devolver las tierras a sus dueños, las entregaron a otros ocupantes. Los turcos regalaron lo que no tenían a quienes no lo merecían. Quizás valga la pena recordar cómo los otomanos cedieron Libia a los italianos por razones triviales, Argelia a los franceses y, finalmente, Palestina al movimiento sionista, que construyó su estado ideal, el Estado de Israel, con el apoyo y la ayuda de los sultanes otomanos.
Traducción Artículo de whiteink.com.
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