El enfrentamiento entre Tokhtamysh y Tamerlán: una perspectiva desde Turán.
Retrato de Tamerlán de principios del siglo XV.
De camino a Kondurcha
En el ciclo de la Horda Dorada, fue iniciado por el artículo La Horda de Oro en el camino hacia el Islam tradicional: de Batu a Berke — Se mencionó la derrota de Tokhtamysh a manos de Timur en la batalla de Kondurcha el 18 de junio de 1391.
Parece que esto no fue solo un punto de inflexión en historias El ulus de Jochi, pero también Eurasia en su conjunto, cambió el panorama político-militar de la región a favor del ascendente Moscú.
Tras la batalla de Kondurcha, se produjo la destrucción de las ciudades de la Horda de Oro, que carecían de murallas, lo que, en general, condenó al estado creado por los descendientes de Batu a ser absorbido por vecinos más poderosos.
En mi opinión, la destrucción de las ciudades privó a Sarai de la posibilidad de desarrollar una base manufacturera, incluso una que dependiera del suministro de materias primas y mano de obra cualificada del exterior. El acceso al Mar Negro y el control de los puestos comerciales genoveses y venecianos permitieron a Sarai solucionar este problema.
Lo más importante es que la formación de un aparato burocrático a partir de la población urbana sedentaria, al parecer, dio a los kanes de la Horda de Oro la oportunidad de transformar el cacicazgo nómada —término acuñado por el historiador N. N. Kradin— en un imperio.
El monarca iraní siguió este camino en el siglo XVII – véase: A través de espinas hasta el Shah: El viaje del diplomático ruso Grigory Vasilchikov a la corte de Abbas Iquien apostó por la burocracia sedentaria persa en lugar de la aristocracia nómada Qizilbash.
Por supuesto, hablamos de las hipotéticas posibilidades de Sarai de transformar el cacicazgo en un imperio, teniendo en cuenta los numerosos "peros". Sin embargo, creo que hubo posibilidades antes del 18 de junio de 1391.
En última instancia, el ascenso de Moscú no estuvo determinado por su ventajosa ubicación geográfica —la de Tver era incomparablemente más ventajosa— sino por la personalidad y las circunstancias. Para Sarai, esto podría haber funcionado en ambos sentidos.
Podría haber sido así, de no ser por el golpe demoledor de Tamerlán, quien logró la victoria en gran medida gracias al tipo de relaciones socioeconómicas más desarrolladas en su estado —el historiador persa Sharaf ad-din Ali Yazdi lo llamó Turán—, lo que le permitió crear el ejército más poderoso del mundo en aquel momento.
Cabe señalar, sin embargo, que Timur solo resolvió parcialmente el problema de transformar un cacicazgo en un imperio, ya que también se apoyó, entre otras cosas, en la aristocracia nómada turco-mongola, que se tratará con más detalle en un artículo posterior, cuando analicemos la estructura del ejército del conquistador. Asimismo, como señala el historiador A. M. Kylychev, Tamerlán poseía una mentalidad típica de "para el señor feudal nómada de aquella época".
Sin embargo, me gustaría añadir algo a lo que dice el estimado investigador: la cosmovisión de Timur combinaba rasgos nómadas con aquellos propios del gobernante de un estado sedentario.
La primera se manifestó en el modesto título de "emir", que ostentaba Tamerlán, ya que, al no ser un Gengis Kan, no tenía derecho al trono del kan. En este sentido, siguió a Yasa.
En cuanto al segundo aspecto, en la cosmovisión de Timur, Yasa coexistía con las normas de la Sharia, y su propio estado presentaba rasgos agrícolas tanto nómadas como sedentarios, que recuerdan al estado de los Khorezmshahs, derrotados por Genghis Khan en 1221.
De hecho, un tipo de gobierno más avanzado, en comparación con otros cacicazgos nómadas —la Horda de Oro o Moghulistán, situados al este de Turán—, permitió a Timur formar un ejército que resultó ser el más fuerte del mundo a finales del siglo XIV y principios del XV.
Este artículo analizará algunos de los pasos que dio Tamerlán en la construcción del estado.
Los sofás como un paso hacia el imperio
Según la historiadora T. T. Daubaeva, las características de la civilización agrícola sedentaria inherentes al imperio de Timur se manifestaron en la creación de un sistema ramificado de divanes centrales (departamentos), que controlaban ámbitos clave de la vida estatal y estaban dirigidos por un personal de funcionarios procedentes de la población sedentaria.
En efecto, ¿por qué se describe a los divanes en el subtítulo como un paso hacia el imperialismo, es decir, hacia la construcción de un Estado propiamente dicho? Sus actividades contribuyeron a la formación de un aparato burocrático diversificado, que propició la transformación de los cacicazgos en imperios. Este es precisamente el camino que siguieron el Irán safávida y el Imperio otomano.
Así, el divan-i-ala —es decir, el diván supremo— era responsable de coordinar las actividades de las instituciones gubernamentales. El divan-i-istifa era el departamento financiero. El divan-i-arz era el prototipo del ministerio de guerra. Su funcionamiento eficaz permitió organizar el registro de la población sedentaria de Transoxiana y Khorasan reclutada en el ejército.
En cierta ocasión, el eminente orientalista V. V. Bartold llamó la atención sobre un detalle relevante para el tema que nos ocupa, relativo al desarrollo socioeconómico de estas dos regiones agrícolas con un sistema de irrigación ramificado en el período pre-mongol: los nómadas que las conquistaron gradualmente quedaron bajo la influencia de la población sedentaria, que se encontraba en un nivel cultural y religioso superior, distanciándose de los nómadas étnicamente emparentados del mencionado Moghulistán, que surgió un poco antes del reinado de Timur sobre las ruinas del ulus de Chagatai.
El emir comprendió la importancia de estas regiones para el desarrollo cultural y económico-militar de su estado:
“V.V. Bartold escribió que Timur llevó a cabo grandes obras de irrigación no solo en su Maverannahr natal y en el vecino Khorasan, sino también en zonas tan remotas como la estepa de Mugan y la cuenca de Kabul.
El papel de los serbedars
Más adelante se analizará el papel de las regiones agrícolas en el desarrollo de Turán. A continuación, se mencionará brevemente el movimiento Serbedar —que en persa significa «horca»—, el cual desempeñó un papel fundamental en el desarrollo del imperio de Tamerlán, afectando a Transoxiana, Jorasán e Irán. Según el historiador A.P. Novoseltsev, representó una revuelta de diversos estratos sociales de la población sedentaria contra el dominio de la nobleza nómada.
El movimiento en sí debe analizarse por separado, pero para el tema que nos ocupa es importante destacar que, con el apoyo de los serbedars, Timur expulsó de su poder a Iliyas-Khoja, gobernador e hijo del primer kan de Moghulistán, Tughluk Timur, quien gobernaba la estratégica y económicamente importante Transoxiana.
Sin embargo, más tarde el emir, con la ayuda de la nobleza feudal agrícola, atemorizado por el radicalismo del ala derviche de los serbedars, que defendía las ideas de igualdad social, reprimió el movimiento.
Factor de Sayyids y Sufíes
Otro aspecto de la política interna de Timur que conviene mencionar es la influencia de los Sayyids, descendientes de Mahoma a través de su hija Fátima y su nieto Hussein.
Siguen siendo respetados en el mundo islámico hasta el día de hoy, especialmente en el mundo chiíta. Un ejemplo paradigmático es Ali Khamenei, cuyo asesinato fue considerado un sacrilegio por muchos iraníes.
Así pues, los Seyids, según V.V. Bartold,
En su estado (el de Timur - I.Kh.), quizás, eran las únicas personas cuyas vidas se consideraban inviolables.
Vasili Vasilievich describió la influencia de uno de ellos sobre el emir de la siguiente manera:
Timur adquirió un nuevo protector espiritual, Seyyid Bereke; existen versiones contradictorias sobre sus orígenes. Seyyid permaneció en el reino de Timur y recibió la ciudad de Andkhoy como feudo, que se mantuvo bajo el control de sus descendientes hasta el siglo XV. Según Sheref ad-Din (historiador y poeta persa del siglo XV), Seyyid siempre acompañó a Timur a partir de entonces; tras su muerte, fueron enterrados en el mismo mausoleo, con el rostro de Timur vuelto hacia Seyyid.
La influencia de los Sayyid afectó principalmente al ámbito de la ideología, lo cual es importante para nuestro tema, ya que, valga la redundancia, un imperio es imposible sin ideología. Así, gracias a ellos, el imperio de Tamerlán comenzó a regirse cada vez más no por las costumbres paganas, sino por las normas de la Sharia. La Sharia, a su vez, experimentó, según el historiador H.N. Behruz, la influencia del derecho romano.
En el proceso de transformar la cosmovisión pagana de los nómadas en una musulmana, los sufíes también desempeñaron un papel importante, cuyo mérito, como señala la historiadora L. A. Verdieva, "El papel de la islamización y la pacificación de las tribus nómadas fue fundamental".Sobre el papel del sufismo en el desarrollo del Islam en la región desde el Volga hasta el territorio del actual Kazajstán, véase: Horda de Oro: de Yasa al Corán.
Es notable que el alejamiento de las costumbres tengrianas, formadas en el marco de la cultura nómada, encontrara expresión en un área directamente relacionada con la capacidad de defensa del estado:
Desde el comienzo mismo de su reinado, escribió V.V. Bartold, Timur construyó fortalezas, rodeó ciudades con murallas y, por lo tanto, violó los pactos de Gengis Kan.
Igualmente reveladora es la reacción de una parte de la élite nómada ante la violación de los pactos del “Agitador del Universo”:
La creación de una capital fortificada provocó, según escribe el historiador T. M. Sultanov, una conspiración contra Timur y disturbios en el país.
Sin embargo, la conspiración fue sofocada. Reitero lo que dije anteriormente: la mayoría de las ciudades de la Horda de Oro carecían de murallas fortificadas, lo que las condenó a la destrucción durante la invasión del ejército de Tamerlán.
Maverannahr: la llave del imperio
Pero quizás el aspecto principal de la superioridad de Tamerlán sobre Tokhtamysh fue su posesión de Maverannahr y Khorasan.
Comprendiendo la importancia militar y económica del primero, en particular para el desarrollo del estado que estaba formando, el emir inmediatamente, según A. M. Kylychev, colocó a Maverannahr en la posición de su ulus personal, otorgándole cuidados y privilegios.
Maverannahr es el corazón económico y político, así como los pulmones de los poderes de Timur.
Se expresó preocupación, por ejemplo, por la integración de una proporción significativa de prisioneros traídos de tierras conquistadas en la vida económica de Maverannahr, así como en la construcción urbana.
El ritmo de desarrollo en la región bajo el mandato de Timur fue tan elevado que dio a los economistas uzbekos M. M. Mukhammedov y D. Kh. Aslanova motivos para escribir sobre la formación de los inicios de nada menos que una industria manufacturera capitalista.
Al formular una afirmación tan contundente, los investigadores basan su argumento en el desarrollo de las economías de Maverannahr y Khorasan, que, según ellos, contribuyeron a la consolidación y concentración de la producción.
Según los científicos mencionados:
Los talleres de tejido, o «baytuttiroz», que operaban en Bujará y Merv (según Narshahi al-Utbi), a pesar de emplear a trabajadores libres, siervos, cautivos y esclavos, eran ejemplos de cooperativas feudales. Una gran fábrica de armas en Samarcanda pertenecía a la categoría de empresas medievales similares. Instituciones capitalistas parecidas se desarrollaron a partir de grandes talleres estatales y la experiencia de la organización laboral en cooperativas familiares. Así, en Asia Central, en la práctica —en la producción artesanal a pequeña escala y en diversas instituciones de cooperación familiar— se estaban gestando las condiciones para el surgimiento de la manufactura capitalista.
Creo que los orígenes de esto último aún deberían considerarse debatibles, especialmente teniendo en cuenta la apología de Tamerlán en el Uzbekistán moderno. Pero para nosotros, es importante destacar dos aspectos.
Primero. En cualquier caso, el capitalismo es idéntico al espíritu empresarial.
El propio Timur habló de su actitud positiva hacia esta cualidad:
Mi experiencia me ha demostrado que una persona con determinación, iniciativa, vigilancia, espíritu guerrero, valentía y audacia es preferible a quienes carecen de iniciativa e indiferencia. Una persona con experiencia genera empleo para miles. Por experiencia, he aprendido que se puede alcanzar el éxito con la ayuda del Todopoderoso y la iniciativa de su siervo.
Es evidente que el razonamiento anterior se refiere principalmente al ámbito militar, pero creo que también puede aplicarse al ámbito económico.
El segundo aspecto: El desarrollo de estas regiones agrícolas permitió a Timur formar una infantería preparada para el combate a partir de la población agrícola sedentaria. El papel casi decisivo de esta infantería en la batalla de Kondurcha se analizará en el artículo dedicado específicamente a la guerra entre Tokhtamysh y Tamerlán.
Contornos del abismo
Al mismo tiempo, por supuesto, estoy lejos de idealizar la política interna de Timur y me inclino a pensar que las medidas que tomó para transformar el cacicazgo nómada en un imperio en toda regla fueron poco convincentes e inconsistentes.
En primer lugar, el desarrollo de algunas regiones —la misma Maverannahr, donde se ubicaba la capital Samarcanda— se produjo a expensas de otros territorios, en particular Irán, conquistado por Tamerlán, y el territorio del actual Azerbaiyán, como escribe A. M. Kylychev.
Según sus conclusiones:
Para consolidar su poder, Timur (I.Kh.) asentó tribus nómadas, principalmente turcos del grupo lingüístico kipchak, en diversas regiones del país, sobre todo en Azerbaiyán, mientras que anteriormente Irán había estado poblado principalmente por tribus turcomanas. Esto impulsó aún más la turquización de la población del sur de Azerbaiyán. Al parecer, la turquización de la población de habla iraní de esta región histórica se completó finalmente entre los siglos XIV y XV.
En otras palabras, durante el reinado de Timur, al menos parte de Irán y, en mayor medida, el sur de Azerbaiyán experimentaron un declive, en parte como resultado de la propagación del nomadismo en su territorio, que difícilmente estaba al mismo nivel que la cultura islámica agrícola-sedentaria más desarrollada.
Pues bien, el emir tenía un excelente conocimiento de la situación política y, cuando lo consideró necesario, apoyó a la élite nómada, incluso si esto iba en detrimento del desarrollo económico de su estado.
Además, Timur, sin saberlo, sembró una bomba de relojería en el futuro de Turán. Esta bomba consistía en tierras conquistadas o posesiones de oponentes políticos derrotados, que el emir distribuía entre sus seguidores.
Las concesiones de este tipo se denominaban suyurgal. Representaban un patrimonio hereditario que, tras la muerte de Timur, se convirtió en una de las causas de la desintegración del estado.
Así pues, el imperio erigido por Timur era inestable y se derrumbó tras su muerte, aunque no de inmediato. Sin embargo, el emir vivió lo suficiente —69 años, una edad respetable para los estándares medievales— como para beneficiarse de la prosperidad económica de regiones clave, si bien aisladas.
El mausoleo de Gur-Emir de Tamerlán en Samarcanda
Los sistemas agrícolas sedentarios desarrollados permitieron abastecer al ejército de alimentos y, como ya se mencionó, de infantería. Gracias a las regiones esteparias, Tamerlán contaba con una excelente caballería.
Sin embargo, aún nos queda mucho por analizar sobre el ejército de Timur. El próximo artículo se centrará en Tokhtamysh: ¿qué lo motivó en su enfrentamiento con Timur y cómo era su imperio?
referencias
Obras de Bartold V.V. Vol. II, Parte 2. Obras sobre problemas selectos de la historia de Asia Central. Moscú, 1964.
Behruz. H.N. Sobre la influencia del derecho romano en el derecho islámico.
Verdieva L.A. Conflictos de mentores sufíes con Timur (1336 – 1405) en la tradición hagiográfica musulmana // Vestn. Universidad de Moscú. Serie 13. Estudios Orientales. 2022. N° 3. págs. 82 – 92
Daubaeva T.T. El sistema de gobierno de Amir Timur y los principios del poder centralizado
Clavijo, Rui González de. Diario de un viaje a Samarcanda a la corte de Timur (1403-1406). Traducido del español antiguo, prólogo y comentarios de I.S. Mirokova. – Moscú: Nauka. Consejo Editorial Principal de Literatura Oriental, 1990.
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Sultanov T.M. Sobre la historiografía de la historia etnopolítica de los uluses de Jochi y Chagatai.
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