Desafía la seguridad de Rusia. El islamismo como factor en la escalada de conflictos étnicos
22 de mayo 2013 se celebró en la Academia Militar del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas de la Federación de Rusia y se celebró una conferencia científico-práctica sobre el tema "El islamismo y la seguridad nacional de Rusia". Al evento asistieron personas de 180. Los resúmenes del informe principal de Anatoly Kulikov se publicaron en el semanario "MIC" (№ 16, 2013). Hoy presentamos a los lectores la primera parte de la versión completa de su discurso, así como extractos de los mensajes más destacados de otros participantes de la conferencia.
Efecto Bickford
Existen catorce siglos de Islam, la más joven de todas las religiones del mundo y la segunda más popular después del cristianismo en Rusia. Según la Administración Espiritual de los Musulmanes de la Federación Rusa, hoy 20 de millones de rusos son seguidores del Islam.
Doble del proyecto de Kosovo.
Mientras tanto, nadie sabe el verdadero número de creyentes. Una población que se considera a sí misma como cristiana, judía o representantes de otras religiones, de hecho no es tan religiosa y se adhiere a una mayor libertad ideológica. Pero la sociedad musulmana es más consistente en su compromiso con su religión, desde el nacimiento hasta la muerte, muchos musulmanes viven sus vidas, estando fanáticamente preparados para el sacrificio personal en nombre de Allah. Vale la pena señalar que con un alto potencial demográfico, los musulmanes crecen numéricamente a un ritmo constante.
Según el pronóstico de la Fundación Carnegie, en virtud del alto potencial demográfico de la población musulmana y la afluencia de inmigrantes, principalmente de los países musulmanes, por parte del 2030, los musulmanes constituirán la mitad de la población de Rusia. Es decir, nuestros nietos ya nacidos se convertirán en una minoría étnica. Para una Rusia multinacional, en la que representantes de diferentes grupos étnicos y religiones han vivido en el mundo por buena vecindad, la preponderancia de los pueblos musulmanes puede ser de gran importancia. ¿No sería, bajo la fuerte influencia del islamismo político politizado, Rusia un duplicado del proyecto de Kosovo, solo más extenso y con consecuencias más amplias?
La esencia del islam y sus escuelas en términos teóricos es difícil de comprender para los seguidores de otras religiones, especialmente para los ateos o agnósticos. En el nivel de discusión, los errores parciales y las discrepancias son posibles. Nuestra tarea no incluye el análisis de las tendencias en la cultura de la fe islámica. Estamos interesados en los desafíos y amenazas a la seguridad internacional y nacional que están directamente relacionados con la tendencia más radical en el Islam: el islamismo.
Con toda la heterogeneidad de las creencias islámicas, con todas las diferencias internas, el mundo musulmán está muy unido. Por lo tanto, las fuerzas extremistas, obsesionadas con la idea de recrear el gran califato islámico, tienen muchos partidarios. Esto significa que, en el futuro previsible, el factor islámico será una prioridad al establecer la agenda para muchos foros y organizaciones internacionales.
Las fuentes enciclopédicas dan la siguiente definición de islamismo: es una ideología político-religiosa y actividades prácticas destinadas a crear condiciones en las cuales cualquier contradicción dentro del estado donde hay una población musulmana, así como las relaciones interestatales con su participación, se resolverán sobre la base de las normas de la Sharia. Por lo tanto, el islamismo a veces se denomina ideología totalitaria que ofrece soluciones a los complejos problemas de la vida moderna por medio de métodos medievales.
Las características distintivas del islamismo incluyen la comprensión imperativa de Alá como el poder supremo, el requisito de volver al estilo de vida y la religión en la forma que le dio el profeta (sin acrecentamientos posteriores), la observancia de la fe activa, los rituales y las tradiciones de los ancestros originales. todas las superestructuras seculares y el uso irrestricto de la intimidación y la violencia para lograr sus objetivos, incluido el terror, por lo que el terrorismo a menudo se asocia con el Islam.
En esta construcción, el islamismo se opone al Islam mismo en su forma moderna, adaptado a las condiciones de estados más o menos seculares (es decir, libre de la influencia de la religión). Basta con decir que la llamada Primavera Árabe llegó precisamente a aquellos estados en los que se superó el nivel de laicidad según los estándares del Islam. Sólo aquellos entre ellos, en los que la modernización del sistema político estatal no ha ido demasiado lejos, conservan, aunque tensa, pero aún así la estabilidad. Es imposible resistir la influencia destructiva del islamismo en el orden mundial moderno sin conocer las razones de ello.
Énfasis en la cosmovisión
Como un fenómeno de mayor importancia que el hecho de una religión particular, el islamismo se ha manifestado en las últimas décadas. A finales del siglo XX, la comunidad mundial estaba discutiendo acaloradamente sobre la globalización como un desafío para la seguridad internacional. El conocimiento de este proceso continúa en nuevas perspectivas. Resulta que entre las amenazas que se consideraron causadas por el estado de la economía, el agotamiento de los recursos, el aumento del desempleo y la pobreza en los estados deshonestos, surgió un nuevo factor: un componente religioso politizado que puede desempeñar un papel independiente. En el contexto de la globalización, este rol se manifiesta en el espacio y el tiempo de forma casi sincrónica (por ejemplo, la “Primavera árabe” en el Medio Oriente y la Región del Pacífico).
Con un brote agresivo de islamismo, en lugar de condiciones puramente económicas y sociales, el énfasis se desplaza al nivel ideológico. Hoy, los islamistas dicen: “Ustedes, infieles e infieles, poseen las principales reservas de materias primas y las administran de manera injusta. Estás sumido en el pecado, la embriaguez y la adicción a las drogas. Tus símbolos de igualdad y libertad están pervertidos al libertinaje. Tu iglesia es engañosa. Tus leyes están inactivas. Sólo el Islam y la ley de la Sharia pueden garantizar el orden y la justicia para todos ".
Si estas tesis fueran expresadas durante una discusión directa, sería difícil responder adecuadamente a muchas de ellas.
De hecho, la política occidental de multiculturalismo sufrió una derrota. En lugar de los grandes logros de la civilización y la oportunidad de convertirse en su creador, presentó a la comunidad musulmana no su mejor lado: dobles estándares en política, corrupción y buenos modales en la vida, indiferencia hacia el prójimo bajo la apariencia de libertad personal de todos. Por lo tanto, se ha demostrado una brecha cínica entre los valores humanos proclamados y profesados en realidad.
Sin pretender lo indiscutible de la tesis sobre la crisis de las religiones mundiales, observamos que objetivamente el cristianismo está atravesando momentos difíciles en todo el mundo. Los problemas de la Iglesia se traducen inevitablemente en la sociedad. Son generados por numerosos escándalos relacionados con la violación de los votos del clero en las ramas católica, anglicana y protestante del cristianismo. Como pastores, no se le permitió decir mucho al servicio de la iglesia de la catedral (!), Sino también a aquellos que pertenecen a la subcultura de las minorías no tradicionales. La ortodoxia demuestra las mismas debilidades junto con el culto al lujo entre los sacerdotes. Los últimos, amando todo lo que es bello y precioso, condenan en sus sermones el deseo pecaminoso del hombre por los bienes materiales. Más recientemente, la mención del pecado de Sodoma fue indecente, hoy en día Europa está de jure y, de hecho, asida por la locura del cambio en el matrimonio. ¿No hay razones para condenar a la sociedad moderna por haber llegado al fondo de la caída? Y todas estas razones las utiliza con habilidad el islamismo.
Anteriormente, las diferencias en el comportamiento de los representantes de las religiones islámicas y no islámicas se reducían a las diferencias en los rituales, la vestimenta y la comida. Hoy en día, la línea divisoria se encuentra predominantemente en las actitudes hacia los estándares morales, inquebrantables en el Islam y devaluados en la psicología gentil y secular. En el Islam, la profanación de valores y conceptos sagrados amenaza con la destrucción física de una persona que ha invadido los santuarios (recordemos a los artistas y escritores que han superado las obras del límite aceptable). En otras religiones, esto no es más que un pretexto para la controversia urológica cultural (pornografía en la catedral de Colonia o el truco de los "músicos de performance" en la catedral de Cristo Salvador).
Las leyes en los estados seculares son escritas y ejecutadas por personas. Los errores en la aplicación de la ley, su excesiva humanidad o rigidez son también una consecuencia de la conciencia y el comportamiento subjetivos. En diferentes estados, las violaciones de las reglas (incluidos los actos criminales) se clasifican de manera diferente, las leyes son inestables. En la Rusia moderna, también sucede que la ley aún no ha entrado en vigor, y se le están haciendo enmiendas. En contraste con la ley secular de la Sharia "dada de arriba", es un conjunto de reglas eternas y universales que prevén la igualdad de todos ante Allah y la Sharia. En todas las comunidades musulmanas, su interpretación y aplicación son idénticas, lo que se demuestra como una ventaja del orden mundial islámico.
Sin embargo, la razón principal de la radicalización del Islam es, en nuestra opinión, el deseo de los círculos islámicos radicales de expandir su presencia territorial, de apoderarse de nuevas tierras, la riqueza mundial y las masas de la población. Esto se llama la creación de un califato mundial.
Pero, ¿cómo se manifiesta el islamismo en Rusia y amenaza su seguridad?
Favor dudoso
En el territorio de la Rusia moderna, el Islam ya apareció en el siglo VII, es decir, inmediatamente después de su inicio en 610 - 613 AD. Los modos de su penetración son diferentes. El Islam fue llevado a la región del Volga junto con balas de comerciantes de las regiones de Asia Central. Su formación fue facilitada por la conquista de la Horda de Oro y la larga dominación tártaro-mongol.
Debido al hecho de que después del bautismo de Rusia, la religión del estado se convirtió en la ortodoxia, las autoridades estatales no alentaron la confesión de otras religiones por parte de los pueblos conquistados, pero no la procesaron. Es cierto que se refería solo a la gente común, y los imanes, kans y Murza estaban en desaprobación.
Según los hallazgos de la erudición islámica moderna durante el período del reinado de la emperatriz Catalina la Grande, no hubo tanto la cristianización violenta de los pueblos no rusos del Imperio ruso, sino su violenta islamización. Cuando el trono se tambaleó bajo la emperatriz debido al creciente descontento popular, ella, temiendo la propagación del pugachevismo, decidió ganarse a la clase musulmana. Según su orden, se creó la Administración espiritual de los musulmanes en Ufa, se determinó un salario significativo de la tesorería a los sirvientes islámicos, se elevó su estatus social y, con ello, la influencia en la población musulmana. El reconocimiento del Islam se ha convertido en un hecho obvio. Seguido por el rápido florecimiento de sus instituciones. El número de mezquitas aumentó más de 57 veces y alcanzó 6763. Tal aumento no se observó incluso en el estado islámico estéril de Irán.
Los soberanos posteriores no debilitaron la atención al factor islámico. Así, con la aprobación del emperador Nikolai Pavlovich en el año 1850, a expensas de la tesorería, se publicaron los Principios de la jurisprudencia musulmana. La idea de este trabajo era que la política nacional del estado debería tener en cuenta las peculiaridades de las etnias, estudiadas con ejemplos de las políticas coloniales de Occidente. Los gobernadores del rey en los territorios musulmanes reaccionaron a la publicación con moderación. No podían dejar de prestar atención al siguiente mensaje clave, formulado en los "Principios ...": "Todos los estados y países en los que se estableció la fe musulmana se rigen por las mismas leyes, que se derivan de la misma fuente, que es el Corán. ". A este trabajo y hoy en día los ojos de los investigadores del Islam. Este es ciertamente un estudio interesante y, sin embargo, es una experiencia generalizada de la ley islámica en las colonias. Y los musulmanes de Rusia eran ciudadanos de pleno derecho del imperio, cuya integridad estaba garantizada, incluida la unidad de la legislación.
Los favores del Islam continuaron hasta el año 1917. Durante siete décadas, la conciencia revolucionaria ha reemplazado firmemente a todas las religiones. En los años ochenta del siglo XX, con los vientos de la reestructuración en Rusia se produjo la desideologización, la libertad de religión y la libertad en el sentido más verdadero. Fueron los estados musulmanes de Asia Central los primeros en separarse de la URSS (por supuesto, los Bálts abandonaron la Unión Soviética antes, pero la naturaleza de su separación era diferente). Los pensamientos sobre la soberanía comenzaron a captar las mentes de los líderes de las autonomías nacionales en la propia Federación Rusa. La nueva burocracia rusa, sin saberlo, utilizó la experiencia de Yekaterininsky de la coacción suave para la lealtad: los imanes, según los propios muftis, recibieron un buen salario del estado. Las mezquitas y las madrasas se multiplican en las repúblicas nacionales, las universidades islámicas se están abriendo.
A pesar del hecho de que el Islam favoreció al Islam, hoy en día la influencia de los imanes en la mente de los creyentes no satisface los intereses de la sociedad, ya que no todos ellos han logrado convertirse en líderes. Los musulmanes comenzaron a buscar una solución al problema del personal en el extranjero. En el Islam, lo litúrgico y lo sagrado se considera un solo idioma: el árabe. En todo el mundo, se entenderá a un predicador islámico mientras esté sirviendo en una mezquita y en una conferencia del departamento de la Universidad Islámica. Por lo tanto, en nuestras instituciones, los predicadores y los estudiosos islámicos de Argelia, Indonesia, Marruecos, Jordania, Pakistán y otros misioneros son misioneros libremente. Por lo tanto, nuevos líderes espirituales llegaron al territorio de nuestro país, para quien Rusia no era su tierra natal, cuya cosmovisión no estaba relacionada con él.
Causas de lo interno y lo externo.
Entre los factores internos que afectan la radicalización moderna del Islam se encuentran, en primer lugar, la marcada diferenciación de los grupos sociales después de la privatización desleal de la propiedad estatal, así como el colapso de la esfera de producción, el desempleo y el empobrecimiento de la población. Los culpables de todo esto fueron los ateos, el liderazgo secular infiel y conformista. En este contexto, la autoridad de los muftis, los imanes, comenzó a elevarse por encima de las instituciones estatales. Un grave problema resultó ser el desempleo y la inutilidad del futuro para la población más socialmente activa en las repúblicas del norte del Cáucaso.
Otra razón para la radicalización es el flujo de salida de la población de habla rusa (principalmente eslava), que desempeñó un papel de conexión en una sociedad multiétnica. Según varias estimaciones, 1989 - 2002 dejó a miles de personas del norte del Cáucaso en los años 415 - 420. Esta cifra está razonablemente cuestionada, ya que solo en Chechenia y solo durante el período de conflicto militar la proporción de rusos disminuyó en más de 30 veces, es decir, por 280 - 300 miles de personas.
La ausencia de ideología y una idea nacional unificadora, la agravación de los reclamos territoriales mutuos dentro de la comunidad musulmana, sobre la base de los cuales surgieron los estados de ánimo radicales y el extremismo, la corrupción y la sordera de poder a las necesidades del hombre común, todo esto fue uno de los motivos de la radicalización del islam en el nuevo ruso. historias. La corrupción y la anarquía han alcanzado el último nivel. En algunos casos, la población exigió la administración del centro federal y no se reunió con comprensión. Mientras tanto, los predicadores ofrecieron una alternativa: promover la creación de un califato mundial, es decir, estados con valores innegables como la igualdad, la justicia social y la regulación de la sharia en todos los aspectos de la vida.
Las fuerzas políticas en estas condiciones no eran negociables. Para los intereses corporativos, no querían ver una amenaza común que emanara de un frente islamista cohesivo y agresivo, altamente motivado por la idea de crear un solo estado, inspirado diariamente por la hazaña contra los infieles. Y esto en el contexto, cuando un número creciente de mezquitas y madraza, así como centros culturales y educativos, no solo está motivado por el resurgimiento de la fe, sino que también contribuye a la consolidación de los sentimientos radicales, convirtiéndose en una especie de centros ideológicos que influyen en los procesos políticos de su región.
En Rusia durante los últimos años 20, el número de mezquitas ha aumentado 72 veces: en Tatarstan hay más que 1100, Bashkortostan - 470, Chechenia - 465, Ingushetia - 300, Dagestan - sobre 2000, en esta república 1989, en esta república 27, en esta república Los expertos creen que Daguestán es el centro del islamismo en la Federación Rusa, promoviéndolo a otras regiones del país.
En cuanto a los factores externos que contribuyen a la radicalización del Islam en Rusia, entonces, por supuesto, en primer lugar se trata de la libertad de movimiento en todo el mundo. La imagen abierta del mundo mostró a los musulmanes que ni una sola sociedad en la que el poder pertenece al "infiel" no corresponde a los ideales. Con la apertura de las fronteras, los musulmanes tuvieron la oportunidad de recibir educación en el extranjero. Un número cada vez mayor de musulmanes se ha convertido en un sueño accesible de hacer un hajj, ya que este sueño se está realizando con donaciones extranjeras. En la época soviética, solo unas pocas docenas de personas de toda la Unión podían pagarlo ahora, decenas de miles. Por ejemplo, en 2012, 20,7, miles de musulmanes de las regiones 55 de Rusia se convirtieron en peregrinos.
La radicalización del islam en la Federación Rusa se promueve no solo por la participación de todos los musulmanes en un proyecto transnacional como la creación de un califato mundial, sino también por los conflictos armados con su participación. Rusia toma una posición opuesta a ellos o neutral a los intereses de la Hermandad Musulmana (por ejemplo, en Serbia sobre Kosovo, en Siria, Egipto, Libia, Kirguistán, Tayikistán, con su oposición interna, en la confrontación árabe-israelí, en Afganistán). etc.)
Los expertos islámicos que estudian las causas de la radicalización del islam en el islam ruso creen que la política "torpe" del gobierno central, las acciones analfabetas del ejército, las tácticas poco diplomáticas e ignorantes de los líderes regionales, que llevaron a socavar el prestigio del gobierno como garante de la seguridad de los ciudadanos, son las culpables. Fue la política miope del centro federal lo que llevó a la transformación del separatismo ordinario en nacionalismo con manifestaciones terroristas, y la religión en las regiones se radicalizó rápidamente. En la historia de los pueblos caucásicos, la religión se ha convertido repetidamente en el estandarte de la protesta nacional y social.
País musulmán
La inmigración tiene una gran influencia en el crecimiento del número de musulmanes. Esto se ve facilitado en gran medida por la política de migración “permeable” de la Federación de Rusia, que por su pasividad solo estimula la afluencia de extranjeros, en su mayoría musulmanes.
Hoy en día, la superpoblación de inmigrantes en muchas regiones de Rusia se ha convertido en un hecho que no requiere pruebas y crea muchos problemas de naturaleza socioeconómica, religiosa y política nacional.
No es solo la composición nacional la que está cambiando, sino también el código cultural de un estado secular. Los residentes de las ciudades rusas son tradicionalmente multinacionales, pero no están listos para aceptar las características específicas de los rituales que surgen de los cánones musulmanes (namaz en las plazas, sacrificios rituales, invocaciones de muezzins, hijabs, niqabs, etc.).
Los intentos de las autoridades de Moscú para familiarizar a los migrantes con la cultura rusa fracasaron. El programa "Museos para migrantes", creado en 2012, en el que se suponía que los visitantes debían conocer la historia y la cultura de Moscú, no fue reclamado: los migrantes no fueron a los museos. Además, entendieron esta propuesta como una carga de trabajo y exigieron una remuneración adecuada, de 300 a 500 rublos por visita.
En las megaciudades, las instituciones educativas están llenas de representantes de otros estados y grupos étnicos, para quienes el estudio es imposible en el sentido educativo y económico. Esto reduce el nivel general de educación provisto por la escuela, ya que el tiempo de estudio para el resto de los estudiantes es irracional.
La atención médica para los migrantes le cuesta al contribuyente ruso. En los orfanatos rusos, un número creciente de niños que rechazan a los migrantes de los estados de Asia Central. Las mujeres que dieron a luz fuera del matrimonio tienen miedo de la vergüenza en su país y no quieren apoyar y criar a sus hijos.
La incapacidad de los inmigrantes para considerar el modo de vida local, su falta de voluntad para relacionarse cognitiva y respetuosamente con la cultura y el idioma, la carga en la esfera social a expensas de los contribuyentes rusos causa un rechazo bastante comprensible para la población indígena. Desafortunadamente, el poder, en lugar de encontrar soluciones específicas al problema, se limita a una prohibición de su discusión pública. A partir de esto, la amenaza de la tensión interétnica no disminuye, ya que los intereses de los representantes de todos los estratos sociales y nacionales, indígenas e inmigrantes, continúan en desventaja.
Todo esto contribuye al crecimiento de los sentimientos nacionalistas entre la población indígena, que no es mejor que el extremismo islamista, lo que suscita el temor a la intervención de una cultura extranjera y hostil. Una mirada crítica al comportamiento de los "alienígenas" se transfiere mecánicamente a "nuestro propio" ...
El efecto del cable de fusible Bickford está listo para funcionar en cualquier momento.
Anatoly Kulikov,
Presidente del Club de Comandantes Militares de la Federación Rusa, Doctor en Economía, General del Ejército
Prevención del terrorismo religioso
En la actualidad, estamos solucionando una serie de nuevos factores y manifestaciones que demuestran un cambio adicional en la naturaleza de las manifestaciones terroristas.
La propaganda activa de la ideología radical por parte de los terroristas que utilizan tanto organizaciones religiosas como instituciones religiosas, así como medios de comunicación modernos: redes sociales, sitios temáticos de Internet le permite reclutar nuevos partidarios de forma remota, para promover el surgimiento de células terroristas independientes, así como terroristas individuales.
Los bombardeos en Boston son una señal extremadamente alarmante, que indica la posibilidad de la aparición de formaciones terroristas autónomas en el territorio de incluso los llamados estados prósperos.
En el corazón de tales manifestaciones se encuentra el fenómeno de la auto-radicalización. Los reclutadores terroristas no realizan directamente el procesamiento psicológico de los partidarios potenciales, sino que crean condiciones para el interés principal y la adquisición independiente por parte de las personas interesadas del conocimiento necesario para participar en actividades terroristas.
La probabilidad de escalar escenarios como el de Boston mejora el proceso emergente de participación activa de representantes de varios estados, incluido el europeo, en conflictos armados en el Medio Oriente, Asia Central y África. La asimilación de los militantes a las condiciones de los llamados países desarrollados y su ciudadanía de los estados europeos y otros dan un peligro especial a esta situación.
Una operación especial realizada por agencias de seguridad en Orekhovo-Zuevo, Región de Moscú, muestra la relevancia de esta tendencia para Rusia. Se detuvieron las actividades de un grupo de tres militantes que planeaban cometer un acto de terrorismo en Moscú (dos fueron asesinados en el curso de la resistencia, uno fue detenido). Todos los criminales son ciudadanos rusos, vinieron de la región de Afganistán-Pakistán, donde recibieron entrenamiento de combate.
ABC "novato"
A finales del año pasado, se registraron delitos de carácter terrorista en 316, la gran mayoría de los cuales están relacionados con las actividades de un bandido clandestino en el norte del Cáucaso. Más del 60 por ciento de su número total comprometido en la República de Daguestán. Las tensiones se observan en la República de Ingushetia, en las Repúblicas Kabardino-Balcánicas y Chechenas.
A pesar de las medidas tomadas para neutralizar las actividades criminales de las pandillas, el proceso de su reproducción prácticamente no se detiene. Es obvio que solo los métodos contundentes de lucha son incapaces de eliminar este fenómeno por completo. La amenaza persistirá mientras exista un sistema para reproducir la infraestructura del terrorismo, cuyos elementos clave son la ideología del terrorismo, los instigadores y portadores de la idea terrorista, así como sus canales de distribución.
Nuestra tarea principal es, en el contexto de preservar y fortalecer el componente de la fuerza de la lucha contra manifestaciones terroristas específicas, aumentar drásticamente la efectividad de contrarrestar la ideología del terrorismo y poner barreras confiables para su penetración en la conciencia pública.
En la actualidad, los terroristas han elegido y utilizado principalmente la ideología del Islam radical (el llamado islamismo) para crear una plataforma ideológica para sus actividades.
Los principios ideológicos principales de los líderes clandestinos de bandidos utilizados para atraer nuevos miembros son el rechazo de los valores no solo de la sociedad secular, sino también del islam tradicional, la prioridad de usar métodos extremistas y terroristas para combatirlos. También en el conjunto de la "ideología" de los islamistas está la plantación en las filas de sus partidarios e individuos sometidos a tratamiento psicológico, un complejo de "delitos" por el "genocidio que ha durado siglos y la opresión de las naciones titulares" por el "centro federal extranjero imperial cultural, étnica y espiritualmente". Se respalda ampliamente la desconfianza de las autoridades federales y regionales como entidades corruptas que no pueden garantizar la realización de los intereses de la población y resolver problemas socioeconómicos y políticos agudos. Esto justifica la necesidad de crear estructuras de poder paralelas, cuyas actividades se basan en los cánones de Shari'a y están destinadas a llevar a cabo funciones no solo espirituales y morales, sino también legales, administrativas y administrativas.
El sistema de opiniones impuesto por los extremistas es muy atractivo para muchos, especialmente para los jóvenes, debido a la simplicidad y singularidad de sus postulados, que promete ver de inmediato el resultado final de sus acciones agresivas. La necesidad de participación personal en el complejo y minucioso proceso de desarrollo económico, político y social del país y la sociedad se ve reemplazada por llamamientos primitivos para la destrucción completa de las fundaciones existentes y su reemplazo por proyectos utópicos. En lugar de un largo y prolongado estudio de las ciencias teológicas y filosóficas, que permite formar una imagen completa del mundo y la religión, los ideólogos del terrorismo proponen un conjunto de citas cuidadosamente seleccionadas del Corán y el Hadiz, que justifican la necesidad de una lucha constante contra los kafirs y los munafik.
En la Federación de Rusia se está construyendo un mecanismo para contrarrestar la propagación de enseñanzas terroristas con un tinte religioso como parte del sistema general de lucha contra la ideología del terrorismo.
Por decisión del Presidente de la Federación de Rusia, el Comité Nacional Antiterrorista ha sido identificado como el principal coordinador de actividades para contrarrestar la ideología del terrorismo en el país, combinando los esfuerzos de veinte agencias gubernamentales. En el modo cotidiano, la función de coordinación es proporcionada por su organismo permanente: el personal del comité.
En las regiones, este trabajo se confía a las comisiones antiterroristas en las entidades constitutivas de la Federación Rusa y, a nivel local, a las comisiones antiterroristas en los municipios. El papel práctico de este último es excepcionalmente alto: son sus representantes quienes han mantenido el contacto diario con la población, las posibilidades de realizar un trabajo específico con ciudadanos específicos sujetos a la influencia de las ideologías radicales.
El sistema creado permite la integración de los esfuerzos de las autoridades tanto verticalmente, desde el nivel federal al municipal, y horizontalmente, utilizando las capacidades de las autoridades, sobre todo la civil, y no solo la unidad de poder. Las estructuras que implementan políticas estatales en el campo de la educación, la cultura, los deportes, el trabajo con jóvenes, etc. están conectadas para contrarrestar la ideología del terrorismo.
Contra la ideología extremista.
En la actualidad, se ha adoptado un nuevo plan de trabajo para abordar las tareas principales de contrarrestar la ideología del terrorismo. Estos incluyen, en primer lugar, una explicación de la esencia del terrorismo y su peligro público extremo, así como la adopción de medidas activas para crear un fuerte rechazo público de la ideología del terrorismo en sus diversas manifestaciones, incluido el extremismo religioso y político. Además, estamos hablando de crear y utilizar mecanismos para proteger el espacio de información de la Federación Rusa de penetrar en cualquier idea que justifique actividades terroristas, así como crear y mejorar mecanismos legislativos, regulatorios, organizativos y otros que contribuyan a la implementación efectiva de medidas para contrarrestar la ideología del terrorismo.
Como parte del plan, se proporciona el apoyo necesario a aquellas estructuras sociales cuyas actividades tienen como objetivo aumentar el nivel de confianza interreligiosa e interétnica. Tales organizaciones existen en todas las regiones y su importancia no puede ser sobreestimada. Además, cada tema de la Federación Rusa tiene sus propios proyectos únicos.
Por otro lado, cabe señalar la creación de comisiones en varias repúblicas del norte del Cáucaso para adaptarse a la vida pacífica de las personas que decidieron detener las actividades terroristas. Estas estructuras, que incluyen representantes de diversas autoridades, incluidas las agencias de aplicación de la ley, demuestran la disposición real del estado para dialogar con personas que reconocen la infidelidad y la desesperanza de sus actividades, y contribuyen a la retirada real de las personas "del bosque". Gracias a ese trabajo preventivo, el año pasado declararon voluntariamente el cese de las actividades terroristas de las personas de 52, y en cuatro meses y medio de este año, ya 38.
Se realizan eventos específicos (reuniones, clases metodológicas, conversaciones) con ciertas categorías de ciudadanos más expuestos a la ideología del terrorismo, incluidos estudiantes y estudiantes, personas de estados musulmanes, representantes de diásporas étnicas religiosas, personas que cumplen condenas por actividades extremistas y terroristas, Ex miembros de pandillas.
Una tendencia positiva es la participación en ellos no solo de representantes de cuerpos ejecutivos, sino también de intelectuales científicos y creativos, autoridades de comunidades religiosas y nacionales.
El estado y las instituciones públicas deben trabajar juntos para influir en la conciencia legal de los ciudadanos de manera tal que formen un rechazo absoluto, casi fisiológico, de la idea misma de resolver por la fuerza cualquier tarea que enfrenta la sociedad y sus representantes individuales.
Solo al poner una barrera confiable en el camino de la propagación de la ideología del terrorismo podemos erradicar o reducir a un nivel socialmente aceptable una de las mayores amenazas de nuestro tiempo: la amenaza del terrorismo y otras manifestaciones extremistas de naturaleza violenta.
Evgeny Ilyin,
Primer Jefe de Estado Mayor Adjunto del Comité Nacional contra el Terrorismo, Doctor en Derecho, Teniente General
Sección de arco de conflicto
Hoy en día, la naturaleza de la politización del Islam, que se convirtió en una fuerza decisiva a finales del siglo XX y XXI, influye en gran medida en la naturaleza de las relaciones interétnicas. La radicalización de muchos de sus movimientos, que profesan el concepto de "guerra con los infieles", llevó al agravamiento de las contradicciones tanto dentro del mundo musulmán como con otras religiones mundiales: el cristianismo, el judaísmo, etc.
Debido a esto, los conflictos interétnicos en varias regiones del mundo, así como en el territorio del espacio postsoviético y Rusia a fines del siglo XX, principios del siglo XXI, no fueron más que la siguiente etapa (después de Afganistán) del choque de estas religiones. No es casual que en la teoría de la geopolítica actual, el concepto de "arco de conflicto" sea el más popular, denotando áreas que cubren el continente de Eurasia desde el sur y el sudoeste, en el que un número abrumador de enfrentamientos armados ocurren sobre una base etnoconfesional.
Atención, se activa la amenaza.
Muchos expertos asocian una nueva etapa en la escalada de los conflictos étnicos a fines del siglo XX - XXI con la creciente globalización y el agravamiento de las contradicciones geopolíticas entre los centros mundiales de poder, liderando la lucha por la redivisión del mundo. El principal vector de confrontación en la actualidad se encuentra en el área de las relaciones de Estados Unidos con las fuerzas del Islam radical.
Un intento de involucrar a uno u otro estado en esta confrontación lleva a la expansión de focos de tensión en todo el mundo (los Balcanes, Afganistán, Medio Oriente, África del Norte y otros). Al mismo tiempo, los acontecimientos en el norte del Cáucaso, así como en ciertas regiones del espacio postsoviético, especialmente en Asia Central o Central, son motivo de creciente preocupación para el liderazgo político-militar de Rusia.
El desarrollo posterior de la situación político-militar en estos territorios depende en gran medida de los procesos de solución política de los acontecimientos en Afganistán, en cuyo territorio viven actualmente entre cinco y seis millones de tayikos, 1,5 millones de uzbekos, aproximadamente un millón de turcomanos. En caso de una escalada del conflicto armado en Afganistán, que se espera en 2014, después de la retirada de las fuerzas principales de la coalición internacional, las hostilidades pueden extenderse a las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central. La Federación de Rusia puede involucrarse en estos conflictos con los costos financieros, humanos y morales resultantes.
La influencia adicional se verá agravada por los conflictos interétnicos en el norte del Cáucaso y la región del Volga. En el futuro, los vectores de estas amenazas pueden apuntar a dividir a nuestro país en la línea de Afganistán - Tayikistán - Kirguistán - Kazajstán - por un lado, impulsando una especie de cuña del norte del Cáucaso a lo largo del Volga - por el otro, y separando aún más los Urales y Siberia de la parte europea de Rusia, seguido de Fragmentación de su territorio.
Teniendo en cuenta la naturaleza multiétnica y multirreligiosa de la población de la Federación Rusa, esto puede tener consecuencias imprevisibles. Una amenaza más seria a este respecto es el norte del Cáucaso, donde viven más de las naciones 120. Los factores desestabilizadores aquí son principalmente contradicciones y conflictos étnicos y territoriales (Georgia y Osetia del Sur, Georgia y Abjasia, Chechenia y Daguestán, Ingushetia y Osetia del Norte). Los expertos creen que hoy en el norte del Cáucaso existen unos focos latentes locales 70 de tensión interétnica. Dada la relación de clan de los pueblos del norte del Cáucaso, este problema puede resultar insoluble.
Bases para nuevas colisiones.
Los fenómenos de crisis en la región en el campo de las relaciones étnico-confesionales están relacionados con la corrupción de las élites gobernantes locales, su incompetencia profesional y la incapacidad de combatir efectivamente a los grupos terroristas y criminales. Estos problemas se convirtieron en el objeto de la estrecha atención de Vladimir Putin en una reunión del Consejo sobre Relaciones Interétnicas bajo el presidente de la Federación de Rusia.
En el curso del trabajo del consejo, se identifican las principales amenazas que enfrentamos hoy. Hay muchos factores para desestabilizar la situación étnica y confesional en Rusia. Al mismo tiempo, el factor islámico se está volviendo decisivo hoy y crea una base potencial para nuevos conflictos y guerras.
El liderazgo del país propuso una estrategia completa de la Política Nacional del Estado de la Federación Rusa para el período hasta 2025 (Decreto Presidencial No. 1666 de 19.12.2012), en el cual se propone implementar una amplia gama de medidas destinadas a mejorar la situación. La implementación de esta estrategia se basa en una serie de graves problemas de gestión. En primer lugar, esta falta de una clara interacción interdepartamental en la implementación de esta política y una prevención débil.
Por lo tanto, la importante tarea de garantizar la seguridad nacional de Rusia hoy en día es el problema de encontrar formas nuevas y más efectivas para resolver situaciones de conflicto y evitar que se conviertan en zonas de combate activas.
A lo largo de la historia moderna de Rusia, la actitud del público hacia los problemas de etnoconfesión ha cambiado en función de la gravedad de estos temas en la agenda de la vida política de nuestro estado. Hasta el comienzo de las 90-s del siglo XX, este tema seguía siendo uno de los poco estudiados en la literatura doméstica. A diferencia de los estudios occidentales, en nuestra ciencia durante mucho tiempo hubo una opinión sobre la "resolución de este problema en la URSS".
La posibilidad de un enfoque científico real para comprender este problema apareció solo después del colapso de la URSS, que se convirtió en un destino trágico para millones de personas en diversas regiones del país. Pero a principios del siglo XXI, este problema comenzó a desaparecer de las autoridades, y luego de la ciencia. Se decidió liquidar el Ministerio de Asuntos Nacionales, cerró el departamento en escuelas que participan activamente en las relaciones étnico-religiosas.
Fueron reemplazados por otros temas relacionados con el terrorismo internacional, la globalización, etc. Según algunos estudiosos, este fue un tipo de intento de pasar por alto la gravedad del problema del factor islámico, que se resolvería por sí solo.
Y en este momento, a medida que aumentaban los procesos de migración en el mundo y en Rusia, las contradicciones en esta área no solo se intensificaron, sino que también se complicaron por la complicada situación geopolítica y los problemas internos. Como resultado, hoy enfrentamos un nuevo peligro, que hemos olvidado, y ahora, desafortunadamente, no representamos completamente sus posibles consecuencias. Esto explica cierta confusión de poder en los primeros días después de los acontecimientos en la Plaza Manezhnaya y varios actos terroristas graves en el aeropuerto de Domodedovo y en el Cáucaso.
El problema de las relaciones étnico-confesionales debe ser tratado por todas las autoridades, y constantemente, y no de vez en cuando. Esta idea se convirtió en protagonista en el informe del presidente de la Federación Rusa en una reunión del Consejo de Estado, que tuvo lugar inmediatamente después de los famosos eventos.
La solución del problema de las relaciones etnoconfesionales se encuentra en mayor medida más allá de sus fronteras. En la vida real, tal conflicto no se manifiesta en su forma pura. Siempre continuará, por un lado, la oposición política, y por el otro, la económica y la social.
Vladimir Suvorov,
Jefe del Departamento de Administración Pública y Seguridad Nacional de VAGSH, Doctor en Ciencias Políticas, Profesor, miembro titular de la Academia de Ciencias Militares, Mayor General
Detener la transformación social
El factor islámico tiene un impacto significativo en la formación de la sociedad rusa moderna. Y, por supuesto, la principal amenaza para Rusia es el terrorismo islámico, el extremismo y el radicalismo. Si no toma medidas ahora, estas fuerzas tomarán el control de la región del Volga y el norte del Cáucaso, que está cargado para Rusia no solo con el problema de los refugiados, sino también con la amenaza del desmembramiento del país, un cardinal que socava la economía.
Este problema debe resolverse de una vez en varias direcciones.
1. Asegurar la demanda y el empleo de los recursos laborales en el norte del Cáucaso. En las ciudades, mediante la restauración o creación de nuevas grandes empresas industriales (como las que existían en la región antes del comienzo de 90). En las regiones montañosas, creando pequeñas empresas para procesar productos agrícolas, desarrollar artesanías locales, etc.
Se debe ajustar la línea para crear nuevas zonas turísticas. La inversión en estaciones de esquí se justifica solo en aquellos lugares donde puede garantizar la seguridad. En el área de Makhachkala y Kaspiisk, existen condiciones objetivas para crear un área turística como la que existe en la costa del Mar Negro. Ahora las tierras en esta área, que son por ley propiedad federal, son confiscadas y divididas por los nuevos ricos locales.
2. Es necesario desarrollar una política juvenil efectiva que tenga en cuenta las peculiaridades religiosas y etnoculturales. Hoy, en el norte del Cáucaso, los jóvenes son el principal caldo de cultivo para la difusión de ideas extremistas.
3. Se requiere la creación de un modelo doméstico de educación musulmana, que permitiría tomar la iniciativa de centros extranjeros en el campo del aprendizaje a tiempo completo y a distancia. Es aconsejable crear una universidad islámica para toda la región del Volga-Ural, es decir, fuera del destino organizativo o objetivo de las repúblicas nacionales. Su ubicación podría ser Nizhny Novgorod.
4. Paralelamente a los cambios en el sistema de educación islámica en áreas habitadas por musulmanes, es necesario desarrollar un sistema de instituciones educativas seculares. Una idea fructífera es el desarrollo en el norte del Cáucaso de instituciones educativas del tipo de escuelas técnicas con la participación de maestros altamente calificados de otras regiones de Rusia para capacitar al personal de las corporaciones y departamentos, incluyendo su posterior derivación para trabajar en otras regiones.
5. Es necesario preparar una nueva generación de eruditos islámicos que conozcan las realidades y los idiomas de los musulmanes rusos. Un programa de investigación exhaustiva regular sobre las tradiciones de los musulmanes rusos debe desarrollarse sobre la base de la cooperación de científicos del centro federal y las regiones, bajo los auspicios y la orientación del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia con el apoyo financiero adecuado.
6. Necesitamos una política de información bien pensada sobre temas islámicos, incluida la publicación de materiales impresos (periódicos, educativos y analíticos, analíticos), la creación de sitios web y un portal de Internet.
7. Se requieren medidas para un fortalecimiento organizativo y material significativo de las organizaciones existentes: la Fundación para el Apoyo de la Cultura, la Ciencia y la Educación Islámicas y el Grupo de Visión Estratégica del Mundo Ruso-Islámico (especialmente en términos de organización de contactos con movimientos islámicos y partidos en el extranjero de manera continua).
8. Para reducir los flujos migratorios del sur de Rusia y de los países islámicos vecinos, es necesario prestar especial atención al grave problema de reducir el número de la población rusa.
Así, podremos revertir la tendencia negativa existente de transformación social de la sociedad y delinear el vector positivo de su desarrollo.
Viktor Barynkin,
Presidente del Consejo de Doctorado VAGSh, Coronel General.
Efecto Bickford
Existen catorce siglos de Islam, la más joven de todas las religiones del mundo y la segunda más popular después del cristianismo en Rusia. Según la Administración Espiritual de los Musulmanes de la Federación Rusa, hoy 20 de millones de rusos son seguidores del Islam.
Doble del proyecto de Kosovo.
Mientras tanto, nadie sabe el verdadero número de creyentes. Una población que se considera a sí misma como cristiana, judía o representantes de otras religiones, de hecho no es tan religiosa y se adhiere a una mayor libertad ideológica. Pero la sociedad musulmana es más consistente en su compromiso con su religión, desde el nacimiento hasta la muerte, muchos musulmanes viven sus vidas, estando fanáticamente preparados para el sacrificio personal en nombre de Allah. Vale la pena señalar que con un alto potencial demográfico, los musulmanes crecen numéricamente a un ritmo constante.
Según el pronóstico de la Fundación Carnegie, en virtud del alto potencial demográfico de la población musulmana y la afluencia de inmigrantes, principalmente de los países musulmanes, por parte del 2030, los musulmanes constituirán la mitad de la población de Rusia. Es decir, nuestros nietos ya nacidos se convertirán en una minoría étnica. Para una Rusia multinacional, en la que representantes de diferentes grupos étnicos y religiones han vivido en el mundo por buena vecindad, la preponderancia de los pueblos musulmanes puede ser de gran importancia. ¿No sería, bajo la fuerte influencia del islamismo político politizado, Rusia un duplicado del proyecto de Kosovo, solo más extenso y con consecuencias más amplias?
La esencia del islam y sus escuelas en términos teóricos es difícil de comprender para los seguidores de otras religiones, especialmente para los ateos o agnósticos. En el nivel de discusión, los errores parciales y las discrepancias son posibles. Nuestra tarea no incluye el análisis de las tendencias en la cultura de la fe islámica. Estamos interesados en los desafíos y amenazas a la seguridad internacional y nacional que están directamente relacionados con la tendencia más radical en el Islam: el islamismo.
Con toda la heterogeneidad de las creencias islámicas, con todas las diferencias internas, el mundo musulmán está muy unido. Por lo tanto, las fuerzas extremistas, obsesionadas con la idea de recrear el gran califato islámico, tienen muchos partidarios. Esto significa que, en el futuro previsible, el factor islámico será una prioridad al establecer la agenda para muchos foros y organizaciones internacionales.
Las fuentes enciclopédicas dan la siguiente definición de islamismo: es una ideología político-religiosa y actividades prácticas destinadas a crear condiciones en las cuales cualquier contradicción dentro del estado donde hay una población musulmana, así como las relaciones interestatales con su participación, se resolverán sobre la base de las normas de la Sharia. Por lo tanto, el islamismo a veces se denomina ideología totalitaria que ofrece soluciones a los complejos problemas de la vida moderna por medio de métodos medievales.
Las características distintivas del islamismo incluyen la comprensión imperativa de Alá como el poder supremo, el requisito de volver al estilo de vida y la religión en la forma que le dio el profeta (sin acrecentamientos posteriores), la observancia de la fe activa, los rituales y las tradiciones de los ancestros originales. todas las superestructuras seculares y el uso irrestricto de la intimidación y la violencia para lograr sus objetivos, incluido el terror, por lo que el terrorismo a menudo se asocia con el Islam.
En esta construcción, el islamismo se opone al Islam mismo en su forma moderna, adaptado a las condiciones de estados más o menos seculares (es decir, libre de la influencia de la religión). Basta con decir que la llamada Primavera Árabe llegó precisamente a aquellos estados en los que se superó el nivel de laicidad según los estándares del Islam. Sólo aquellos entre ellos, en los que la modernización del sistema político estatal no ha ido demasiado lejos, conservan, aunque tensa, pero aún así la estabilidad. Es imposible resistir la influencia destructiva del islamismo en el orden mundial moderno sin conocer las razones de ello.
Énfasis en la cosmovisión
Como un fenómeno de mayor importancia que el hecho de una religión particular, el islamismo se ha manifestado en las últimas décadas. A finales del siglo XX, la comunidad mundial estaba discutiendo acaloradamente sobre la globalización como un desafío para la seguridad internacional. El conocimiento de este proceso continúa en nuevas perspectivas. Resulta que entre las amenazas que se consideraron causadas por el estado de la economía, el agotamiento de los recursos, el aumento del desempleo y la pobreza en los estados deshonestos, surgió un nuevo factor: un componente religioso politizado que puede desempeñar un papel independiente. En el contexto de la globalización, este rol se manifiesta en el espacio y el tiempo de forma casi sincrónica (por ejemplo, la “Primavera árabe” en el Medio Oriente y la Región del Pacífico).
Con un brote agresivo de islamismo, en lugar de condiciones puramente económicas y sociales, el énfasis se desplaza al nivel ideológico. Hoy, los islamistas dicen: “Ustedes, infieles e infieles, poseen las principales reservas de materias primas y las administran de manera injusta. Estás sumido en el pecado, la embriaguez y la adicción a las drogas. Tus símbolos de igualdad y libertad están pervertidos al libertinaje. Tu iglesia es engañosa. Tus leyes están inactivas. Sólo el Islam y la ley de la Sharia pueden garantizar el orden y la justicia para todos ".
Si estas tesis fueran expresadas durante una discusión directa, sería difícil responder adecuadamente a muchas de ellas.
De hecho, la política occidental de multiculturalismo sufrió una derrota. En lugar de los grandes logros de la civilización y la oportunidad de convertirse en su creador, presentó a la comunidad musulmana no su mejor lado: dobles estándares en política, corrupción y buenos modales en la vida, indiferencia hacia el prójimo bajo la apariencia de libertad personal de todos. Por lo tanto, se ha demostrado una brecha cínica entre los valores humanos proclamados y profesados en realidad.
Sin pretender lo indiscutible de la tesis sobre la crisis de las religiones mundiales, observamos que objetivamente el cristianismo está atravesando momentos difíciles en todo el mundo. Los problemas de la Iglesia se traducen inevitablemente en la sociedad. Son generados por numerosos escándalos relacionados con la violación de los votos del clero en las ramas católica, anglicana y protestante del cristianismo. Como pastores, no se le permitió decir mucho al servicio de la iglesia de la catedral (!), Sino también a aquellos que pertenecen a la subcultura de las minorías no tradicionales. La ortodoxia demuestra las mismas debilidades junto con el culto al lujo entre los sacerdotes. Los últimos, amando todo lo que es bello y precioso, condenan en sus sermones el deseo pecaminoso del hombre por los bienes materiales. Más recientemente, la mención del pecado de Sodoma fue indecente, hoy en día Europa está de jure y, de hecho, asida por la locura del cambio en el matrimonio. ¿No hay razones para condenar a la sociedad moderna por haber llegado al fondo de la caída? Y todas estas razones las utiliza con habilidad el islamismo.
Anteriormente, las diferencias en el comportamiento de los representantes de las religiones islámicas y no islámicas se reducían a las diferencias en los rituales, la vestimenta y la comida. Hoy en día, la línea divisoria se encuentra predominantemente en las actitudes hacia los estándares morales, inquebrantables en el Islam y devaluados en la psicología gentil y secular. En el Islam, la profanación de valores y conceptos sagrados amenaza con la destrucción física de una persona que ha invadido los santuarios (recordemos a los artistas y escritores que han superado las obras del límite aceptable). En otras religiones, esto no es más que un pretexto para la controversia urológica cultural (pornografía en la catedral de Colonia o el truco de los "músicos de performance" en la catedral de Cristo Salvador).
Las leyes en los estados seculares son escritas y ejecutadas por personas. Los errores en la aplicación de la ley, su excesiva humanidad o rigidez son también una consecuencia de la conciencia y el comportamiento subjetivos. En diferentes estados, las violaciones de las reglas (incluidos los actos criminales) se clasifican de manera diferente, las leyes son inestables. En la Rusia moderna, también sucede que la ley aún no ha entrado en vigor, y se le están haciendo enmiendas. En contraste con la ley secular de la Sharia "dada de arriba", es un conjunto de reglas eternas y universales que prevén la igualdad de todos ante Allah y la Sharia. En todas las comunidades musulmanas, su interpretación y aplicación son idénticas, lo que se demuestra como una ventaja del orden mundial islámico.
Sin embargo, la razón principal de la radicalización del Islam es, en nuestra opinión, el deseo de los círculos islámicos radicales de expandir su presencia territorial, de apoderarse de nuevas tierras, la riqueza mundial y las masas de la población. Esto se llama la creación de un califato mundial.
Pero, ¿cómo se manifiesta el islamismo en Rusia y amenaza su seguridad?
Favor dudoso
En el territorio de la Rusia moderna, el Islam ya apareció en el siglo VII, es decir, inmediatamente después de su inicio en 610 - 613 AD. Los modos de su penetración son diferentes. El Islam fue llevado a la región del Volga junto con balas de comerciantes de las regiones de Asia Central. Su formación fue facilitada por la conquista de la Horda de Oro y la larga dominación tártaro-mongol.
Debido al hecho de que después del bautismo de Rusia, la religión del estado se convirtió en la ortodoxia, las autoridades estatales no alentaron la confesión de otras religiones por parte de los pueblos conquistados, pero no la procesaron. Es cierto que se refería solo a la gente común, y los imanes, kans y Murza estaban en desaprobación.Según los hallazgos de la erudición islámica moderna durante el período del reinado de la emperatriz Catalina la Grande, no hubo tanto la cristianización violenta de los pueblos no rusos del Imperio ruso, sino su violenta islamización. Cuando el trono se tambaleó bajo la emperatriz debido al creciente descontento popular, ella, temiendo la propagación del pugachevismo, decidió ganarse a la clase musulmana. Según su orden, se creó la Administración espiritual de los musulmanes en Ufa, se determinó un salario significativo de la tesorería a los sirvientes islámicos, se elevó su estatus social y, con ello, la influencia en la población musulmana. El reconocimiento del Islam se ha convertido en un hecho obvio. Seguido por el rápido florecimiento de sus instituciones. El número de mezquitas aumentó más de 57 veces y alcanzó 6763. Tal aumento no se observó incluso en el estado islámico estéril de Irán.
Los soberanos posteriores no debilitaron la atención al factor islámico. Así, con la aprobación del emperador Nikolai Pavlovich en el año 1850, a expensas de la tesorería, se publicaron los Principios de la jurisprudencia musulmana. La idea de este trabajo era que la política nacional del estado debería tener en cuenta las peculiaridades de las etnias, estudiadas con ejemplos de las políticas coloniales de Occidente. Los gobernadores del rey en los territorios musulmanes reaccionaron a la publicación con moderación. No podían dejar de prestar atención al siguiente mensaje clave, formulado en los "Principios ...": "Todos los estados y países en los que se estableció la fe musulmana se rigen por las mismas leyes, que se derivan de la misma fuente, que es el Corán. ". A este trabajo y hoy en día los ojos de los investigadores del Islam. Este es ciertamente un estudio interesante y, sin embargo, es una experiencia generalizada de la ley islámica en las colonias. Y los musulmanes de Rusia eran ciudadanos de pleno derecho del imperio, cuya integridad estaba garantizada, incluida la unidad de la legislación.
Los favores del Islam continuaron hasta el año 1917. Durante siete décadas, la conciencia revolucionaria ha reemplazado firmemente a todas las religiones. En los años ochenta del siglo XX, con los vientos de la reestructuración en Rusia se produjo la desideologización, la libertad de religión y la libertad en el sentido más verdadero. Fueron los estados musulmanes de Asia Central los primeros en separarse de la URSS (por supuesto, los Bálts abandonaron la Unión Soviética antes, pero la naturaleza de su separación era diferente). Los pensamientos sobre la soberanía comenzaron a captar las mentes de los líderes de las autonomías nacionales en la propia Federación Rusa. La nueva burocracia rusa, sin saberlo, utilizó la experiencia de Yekaterininsky de la coacción suave para la lealtad: los imanes, según los propios muftis, recibieron un buen salario del estado. Las mezquitas y las madrasas se multiplican en las repúblicas nacionales, las universidades islámicas se están abriendo.
A pesar del hecho de que el Islam favoreció al Islam, hoy en día la influencia de los imanes en la mente de los creyentes no satisface los intereses de la sociedad, ya que no todos ellos han logrado convertirse en líderes. Los musulmanes comenzaron a buscar una solución al problema del personal en el extranjero. En el Islam, lo litúrgico y lo sagrado se considera un solo idioma: el árabe. En todo el mundo, se entenderá a un predicador islámico mientras esté sirviendo en una mezquita y en una conferencia del departamento de la Universidad Islámica. Por lo tanto, en nuestras instituciones, los predicadores y los estudiosos islámicos de Argelia, Indonesia, Marruecos, Jordania, Pakistán y otros misioneros son misioneros libremente. Por lo tanto, nuevos líderes espirituales llegaron al territorio de nuestro país, para quien Rusia no era su tierra natal, cuya cosmovisión no estaba relacionada con él.
Causas de lo interno y lo externo.
Entre los factores internos que afectan la radicalización moderna del Islam se encuentran, en primer lugar, la marcada diferenciación de los grupos sociales después de la privatización desleal de la propiedad estatal, así como el colapso de la esfera de producción, el desempleo y el empobrecimiento de la población. Los culpables de todo esto fueron los ateos, el liderazgo secular infiel y conformista. En este contexto, la autoridad de los muftis, los imanes, comenzó a elevarse por encima de las instituciones estatales. Un grave problema resultó ser el desempleo y la inutilidad del futuro para la población más socialmente activa en las repúblicas del norte del Cáucaso.
Otra razón para la radicalización es el flujo de salida de la población de habla rusa (principalmente eslava), que desempeñó un papel de conexión en una sociedad multiétnica. Según varias estimaciones, 1989 - 2002 dejó a miles de personas del norte del Cáucaso en los años 415 - 420. Esta cifra está razonablemente cuestionada, ya que solo en Chechenia y solo durante el período de conflicto militar la proporción de rusos disminuyó en más de 30 veces, es decir, por 280 - 300 miles de personas.
La ausencia de ideología y una idea nacional unificadora, la agravación de los reclamos territoriales mutuos dentro de la comunidad musulmana, sobre la base de los cuales surgieron los estados de ánimo radicales y el extremismo, la corrupción y la sordera de poder a las necesidades del hombre común, todo esto fue uno de los motivos de la radicalización del islam en el nuevo ruso. historias. La corrupción y la anarquía han alcanzado el último nivel. En algunos casos, la población exigió la administración del centro federal y no se reunió con comprensión. Mientras tanto, los predicadores ofrecieron una alternativa: promover la creación de un califato mundial, es decir, estados con valores innegables como la igualdad, la justicia social y la regulación de la sharia en todos los aspectos de la vida.
Las fuerzas políticas en estas condiciones no eran negociables. Para los intereses corporativos, no querían ver una amenaza común que emanara de un frente islamista cohesivo y agresivo, altamente motivado por la idea de crear un solo estado, inspirado diariamente por la hazaña contra los infieles. Y esto en el contexto, cuando un número creciente de mezquitas y madraza, así como centros culturales y educativos, no solo está motivado por el resurgimiento de la fe, sino que también contribuye a la consolidación de los sentimientos radicales, convirtiéndose en una especie de centros ideológicos que influyen en los procesos políticos de su región.
En Rusia durante los últimos años 20, el número de mezquitas ha aumentado 72 veces: en Tatarstan hay más que 1100, Bashkortostan - 470, Chechenia - 465, Ingushetia - 300, Dagestan - sobre 2000, en esta república 1989, en esta república 27, en esta república Los expertos creen que Daguestán es el centro del islamismo en la Federación Rusa, promoviéndolo a otras regiones del país.
En cuanto a los factores externos que contribuyen a la radicalización del Islam en Rusia, entonces, por supuesto, en primer lugar se trata de la libertad de movimiento en todo el mundo. La imagen abierta del mundo mostró a los musulmanes que ni una sola sociedad en la que el poder pertenece al "infiel" no corresponde a los ideales. Con la apertura de las fronteras, los musulmanes tuvieron la oportunidad de recibir educación en el extranjero. Un número cada vez mayor de musulmanes se ha convertido en un sueño accesible de hacer un hajj, ya que este sueño se está realizando con donaciones extranjeras. En la época soviética, solo unas pocas docenas de personas de toda la Unión podían pagarlo ahora, decenas de miles. Por ejemplo, en 2012, 20,7, miles de musulmanes de las regiones 55 de Rusia se convirtieron en peregrinos.
La radicalización del islam en la Federación Rusa se promueve no solo por la participación de todos los musulmanes en un proyecto transnacional como la creación de un califato mundial, sino también por los conflictos armados con su participación. Rusia toma una posición opuesta a ellos o neutral a los intereses de la Hermandad Musulmana (por ejemplo, en Serbia sobre Kosovo, en Siria, Egipto, Libia, Kirguistán, Tayikistán, con su oposición interna, en la confrontación árabe-israelí, en Afganistán). etc.)
Los expertos islámicos que estudian las causas de la radicalización del islam en el islam ruso creen que la política "torpe" del gobierno central, las acciones analfabetas del ejército, las tácticas poco diplomáticas e ignorantes de los líderes regionales, que llevaron a socavar el prestigio del gobierno como garante de la seguridad de los ciudadanos, son las culpables. Fue la política miope del centro federal lo que llevó a la transformación del separatismo ordinario en nacionalismo con manifestaciones terroristas, y la religión en las regiones se radicalizó rápidamente. En la historia de los pueblos caucásicos, la religión se ha convertido repetidamente en el estandarte de la protesta nacional y social.
País musulmán
La inmigración tiene una gran influencia en el crecimiento del número de musulmanes. Esto se ve facilitado en gran medida por la política de migración “permeable” de la Federación de Rusia, que por su pasividad solo estimula la afluencia de extranjeros, en su mayoría musulmanes.
Hoy en día, la superpoblación de inmigrantes en muchas regiones de Rusia se ha convertido en un hecho que no requiere pruebas y crea muchos problemas de naturaleza socioeconómica, religiosa y política nacional.
No es solo la composición nacional la que está cambiando, sino también el código cultural de un estado secular. Los residentes de las ciudades rusas son tradicionalmente multinacionales, pero no están listos para aceptar las características específicas de los rituales que surgen de los cánones musulmanes (namaz en las plazas, sacrificios rituales, invocaciones de muezzins, hijabs, niqabs, etc.).
Los intentos de las autoridades de Moscú para familiarizar a los migrantes con la cultura rusa fracasaron. El programa "Museos para migrantes", creado en 2012, en el que se suponía que los visitantes debían conocer la historia y la cultura de Moscú, no fue reclamado: los migrantes no fueron a los museos. Además, entendieron esta propuesta como una carga de trabajo y exigieron una remuneración adecuada, de 300 a 500 rublos por visita.
En las megaciudades, las instituciones educativas están llenas de representantes de otros estados y grupos étnicos, para quienes el estudio es imposible en el sentido educativo y económico. Esto reduce el nivel general de educación provisto por la escuela, ya que el tiempo de estudio para el resto de los estudiantes es irracional.
La atención médica para los migrantes le cuesta al contribuyente ruso. En los orfanatos rusos, un número creciente de niños que rechazan a los migrantes de los estados de Asia Central. Las mujeres que dieron a luz fuera del matrimonio tienen miedo de la vergüenza en su país y no quieren apoyar y criar a sus hijos.
La incapacidad de los inmigrantes para considerar el modo de vida local, su falta de voluntad para relacionarse cognitiva y respetuosamente con la cultura y el idioma, la carga en la esfera social a expensas de los contribuyentes rusos causa un rechazo bastante comprensible para la población indígena. Desafortunadamente, el poder, en lugar de encontrar soluciones específicas al problema, se limita a una prohibición de su discusión pública. A partir de esto, la amenaza de la tensión interétnica no disminuye, ya que los intereses de los representantes de todos los estratos sociales y nacionales, indígenas e inmigrantes, continúan en desventaja.
Todo esto contribuye al crecimiento de los sentimientos nacionalistas entre la población indígena, que no es mejor que el extremismo islamista, lo que suscita el temor a la intervención de una cultura extranjera y hostil. Una mirada crítica al comportamiento de los "alienígenas" se transfiere mecánicamente a "nuestro propio" ...
El efecto del cable de fusible Bickford está listo para funcionar en cualquier momento.
Anatoly Kulikov,
Presidente del Club de Comandantes Militares de la Federación Rusa, Doctor en Economía, General del Ejército
Prevención del terrorismo religioso
En la actualidad, estamos solucionando una serie de nuevos factores y manifestaciones que demuestran un cambio adicional en la naturaleza de las manifestaciones terroristas.
La propaganda activa de la ideología radical por parte de los terroristas que utilizan tanto organizaciones religiosas como instituciones religiosas, así como medios de comunicación modernos: redes sociales, sitios temáticos de Internet le permite reclutar nuevos partidarios de forma remota, para promover el surgimiento de células terroristas independientes, así como terroristas individuales.
Los bombardeos en Boston son una señal extremadamente alarmante, que indica la posibilidad de la aparición de formaciones terroristas autónomas en el territorio de incluso los llamados estados prósperos.
En el corazón de tales manifestaciones se encuentra el fenómeno de la auto-radicalización. Los reclutadores terroristas no realizan directamente el procesamiento psicológico de los partidarios potenciales, sino que crean condiciones para el interés principal y la adquisición independiente por parte de las personas interesadas del conocimiento necesario para participar en actividades terroristas.
La probabilidad de escalar escenarios como el de Boston mejora el proceso emergente de participación activa de representantes de varios estados, incluido el europeo, en conflictos armados en el Medio Oriente, Asia Central y África. La asimilación de los militantes a las condiciones de los llamados países desarrollados y su ciudadanía de los estados europeos y otros dan un peligro especial a esta situación.
Una operación especial realizada por agencias de seguridad en Orekhovo-Zuevo, Región de Moscú, muestra la relevancia de esta tendencia para Rusia. Se detuvieron las actividades de un grupo de tres militantes que planeaban cometer un acto de terrorismo en Moscú (dos fueron asesinados en el curso de la resistencia, uno fue detenido). Todos los criminales son ciudadanos rusos, vinieron de la región de Afganistán-Pakistán, donde recibieron entrenamiento de combate.
ABC "novato"
A finales del año pasado, se registraron delitos de carácter terrorista en 316, la gran mayoría de los cuales están relacionados con las actividades de un bandido clandestino en el norte del Cáucaso. Más del 60 por ciento de su número total comprometido en la República de Daguestán. Las tensiones se observan en la República de Ingushetia, en las Repúblicas Kabardino-Balcánicas y Chechenas.
A pesar de las medidas tomadas para neutralizar las actividades criminales de las pandillas, el proceso de su reproducción prácticamente no se detiene. Es obvio que solo los métodos contundentes de lucha son incapaces de eliminar este fenómeno por completo. La amenaza persistirá mientras exista un sistema para reproducir la infraestructura del terrorismo, cuyos elementos clave son la ideología del terrorismo, los instigadores y portadores de la idea terrorista, así como sus canales de distribución.
Nuestra tarea principal es, en el contexto de preservar y fortalecer el componente de la fuerza de la lucha contra manifestaciones terroristas específicas, aumentar drásticamente la efectividad de contrarrestar la ideología del terrorismo y poner barreras confiables para su penetración en la conciencia pública.
En la actualidad, los terroristas han elegido y utilizado principalmente la ideología del Islam radical (el llamado islamismo) para crear una plataforma ideológica para sus actividades.
Los principios ideológicos principales de los líderes clandestinos de bandidos utilizados para atraer nuevos miembros son el rechazo de los valores no solo de la sociedad secular, sino también del islam tradicional, la prioridad de usar métodos extremistas y terroristas para combatirlos. También en el conjunto de la "ideología" de los islamistas está la plantación en las filas de sus partidarios e individuos sometidos a tratamiento psicológico, un complejo de "delitos" por el "genocidio que ha durado siglos y la opresión de las naciones titulares" por el "centro federal extranjero imperial cultural, étnica y espiritualmente". Se respalda ampliamente la desconfianza de las autoridades federales y regionales como entidades corruptas que no pueden garantizar la realización de los intereses de la población y resolver problemas socioeconómicos y políticos agudos. Esto justifica la necesidad de crear estructuras de poder paralelas, cuyas actividades se basan en los cánones de Shari'a y están destinadas a llevar a cabo funciones no solo espirituales y morales, sino también legales, administrativas y administrativas.
El sistema de opiniones impuesto por los extremistas es muy atractivo para muchos, especialmente para los jóvenes, debido a la simplicidad y singularidad de sus postulados, que promete ver de inmediato el resultado final de sus acciones agresivas. La necesidad de participación personal en el complejo y minucioso proceso de desarrollo económico, político y social del país y la sociedad se ve reemplazada por llamamientos primitivos para la destrucción completa de las fundaciones existentes y su reemplazo por proyectos utópicos. En lugar de un largo y prolongado estudio de las ciencias teológicas y filosóficas, que permite formar una imagen completa del mundo y la religión, los ideólogos del terrorismo proponen un conjunto de citas cuidadosamente seleccionadas del Corán y el Hadiz, que justifican la necesidad de una lucha constante contra los kafirs y los munafik.
En la Federación de Rusia se está construyendo un mecanismo para contrarrestar la propagación de enseñanzas terroristas con un tinte religioso como parte del sistema general de lucha contra la ideología del terrorismo.
Por decisión del Presidente de la Federación de Rusia, el Comité Nacional Antiterrorista ha sido identificado como el principal coordinador de actividades para contrarrestar la ideología del terrorismo en el país, combinando los esfuerzos de veinte agencias gubernamentales. En el modo cotidiano, la función de coordinación es proporcionada por su organismo permanente: el personal del comité.
En las regiones, este trabajo se confía a las comisiones antiterroristas en las entidades constitutivas de la Federación Rusa y, a nivel local, a las comisiones antiterroristas en los municipios. El papel práctico de este último es excepcionalmente alto: son sus representantes quienes han mantenido el contacto diario con la población, las posibilidades de realizar un trabajo específico con ciudadanos específicos sujetos a la influencia de las ideologías radicales.
El sistema creado permite la integración de los esfuerzos de las autoridades tanto verticalmente, desde el nivel federal al municipal, y horizontalmente, utilizando las capacidades de las autoridades, sobre todo la civil, y no solo la unidad de poder. Las estructuras que implementan políticas estatales en el campo de la educación, la cultura, los deportes, el trabajo con jóvenes, etc. están conectadas para contrarrestar la ideología del terrorismo.
Contra la ideología extremista.
En la actualidad, se ha adoptado un nuevo plan de trabajo para abordar las tareas principales de contrarrestar la ideología del terrorismo. Estos incluyen, en primer lugar, una explicación de la esencia del terrorismo y su peligro público extremo, así como la adopción de medidas activas para crear un fuerte rechazo público de la ideología del terrorismo en sus diversas manifestaciones, incluido el extremismo religioso y político. Además, estamos hablando de crear y utilizar mecanismos para proteger el espacio de información de la Federación Rusa de penetrar en cualquier idea que justifique actividades terroristas, así como crear y mejorar mecanismos legislativos, regulatorios, organizativos y otros que contribuyan a la implementación efectiva de medidas para contrarrestar la ideología del terrorismo.
Como parte del plan, se proporciona el apoyo necesario a aquellas estructuras sociales cuyas actividades tienen como objetivo aumentar el nivel de confianza interreligiosa e interétnica. Tales organizaciones existen en todas las regiones y su importancia no puede ser sobreestimada. Además, cada tema de la Federación Rusa tiene sus propios proyectos únicos.
Por otro lado, cabe señalar la creación de comisiones en varias repúblicas del norte del Cáucaso para adaptarse a la vida pacífica de las personas que decidieron detener las actividades terroristas. Estas estructuras, que incluyen representantes de diversas autoridades, incluidas las agencias de aplicación de la ley, demuestran la disposición real del estado para dialogar con personas que reconocen la infidelidad y la desesperanza de sus actividades, y contribuyen a la retirada real de las personas "del bosque". Gracias a ese trabajo preventivo, el año pasado declararon voluntariamente el cese de las actividades terroristas de las personas de 52, y en cuatro meses y medio de este año, ya 38.
Se realizan eventos específicos (reuniones, clases metodológicas, conversaciones) con ciertas categorías de ciudadanos más expuestos a la ideología del terrorismo, incluidos estudiantes y estudiantes, personas de estados musulmanes, representantes de diásporas étnicas religiosas, personas que cumplen condenas por actividades extremistas y terroristas, Ex miembros de pandillas.
Una tendencia positiva es la participación en ellos no solo de representantes de cuerpos ejecutivos, sino también de intelectuales científicos y creativos, autoridades de comunidades religiosas y nacionales.
El estado y las instituciones públicas deben trabajar juntos para influir en la conciencia legal de los ciudadanos de manera tal que formen un rechazo absoluto, casi fisiológico, de la idea misma de resolver por la fuerza cualquier tarea que enfrenta la sociedad y sus representantes individuales.
Solo al poner una barrera confiable en el camino de la propagación de la ideología del terrorismo podemos erradicar o reducir a un nivel socialmente aceptable una de las mayores amenazas de nuestro tiempo: la amenaza del terrorismo y otras manifestaciones extremistas de naturaleza violenta.
Evgeny Ilyin,
Primer Jefe de Estado Mayor Adjunto del Comité Nacional contra el Terrorismo, Doctor en Derecho, Teniente General
Sección de arco de conflicto
Hoy en día, la naturaleza de la politización del Islam, que se convirtió en una fuerza decisiva a finales del siglo XX y XXI, influye en gran medida en la naturaleza de las relaciones interétnicas. La radicalización de muchos de sus movimientos, que profesan el concepto de "guerra con los infieles", llevó al agravamiento de las contradicciones tanto dentro del mundo musulmán como con otras religiones mundiales: el cristianismo, el judaísmo, etc.
Debido a esto, los conflictos interétnicos en varias regiones del mundo, así como en el territorio del espacio postsoviético y Rusia a fines del siglo XX, principios del siglo XXI, no fueron más que la siguiente etapa (después de Afganistán) del choque de estas religiones. No es casual que en la teoría de la geopolítica actual, el concepto de "arco de conflicto" sea el más popular, denotando áreas que cubren el continente de Eurasia desde el sur y el sudoeste, en el que un número abrumador de enfrentamientos armados ocurren sobre una base etnoconfesional.
Atención, se activa la amenaza.
Muchos expertos asocian una nueva etapa en la escalada de los conflictos étnicos a fines del siglo XX - XXI con la creciente globalización y el agravamiento de las contradicciones geopolíticas entre los centros mundiales de poder, liderando la lucha por la redivisión del mundo. El principal vector de confrontación en la actualidad se encuentra en el área de las relaciones de Estados Unidos con las fuerzas del Islam radical.
Un intento de involucrar a uno u otro estado en esta confrontación lleva a la expansión de focos de tensión en todo el mundo (los Balcanes, Afganistán, Medio Oriente, África del Norte y otros). Al mismo tiempo, los acontecimientos en el norte del Cáucaso, así como en ciertas regiones del espacio postsoviético, especialmente en Asia Central o Central, son motivo de creciente preocupación para el liderazgo político-militar de Rusia.
El desarrollo posterior de la situación político-militar en estos territorios depende en gran medida de los procesos de solución política de los acontecimientos en Afganistán, en cuyo territorio viven actualmente entre cinco y seis millones de tayikos, 1,5 millones de uzbekos, aproximadamente un millón de turcomanos. En caso de una escalada del conflicto armado en Afganistán, que se espera en 2014, después de la retirada de las fuerzas principales de la coalición internacional, las hostilidades pueden extenderse a las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central. La Federación de Rusia puede involucrarse en estos conflictos con los costos financieros, humanos y morales resultantes.
La influencia adicional se verá agravada por los conflictos interétnicos en el norte del Cáucaso y la región del Volga. En el futuro, los vectores de estas amenazas pueden apuntar a dividir a nuestro país en la línea de Afganistán - Tayikistán - Kirguistán - Kazajstán - por un lado, impulsando una especie de cuña del norte del Cáucaso a lo largo del Volga - por el otro, y separando aún más los Urales y Siberia de la parte europea de Rusia, seguido de Fragmentación de su territorio.
Teniendo en cuenta la naturaleza multiétnica y multirreligiosa de la población de la Federación Rusa, esto puede tener consecuencias imprevisibles. Una amenaza más seria a este respecto es el norte del Cáucaso, donde viven más de las naciones 120. Los factores desestabilizadores aquí son principalmente contradicciones y conflictos étnicos y territoriales (Georgia y Osetia del Sur, Georgia y Abjasia, Chechenia y Daguestán, Ingushetia y Osetia del Norte). Los expertos creen que hoy en el norte del Cáucaso existen unos focos latentes locales 70 de tensión interétnica. Dada la relación de clan de los pueblos del norte del Cáucaso, este problema puede resultar insoluble.
Bases para nuevas colisiones.
Los fenómenos de crisis en la región en el campo de las relaciones étnico-confesionales están relacionados con la corrupción de las élites gobernantes locales, su incompetencia profesional y la incapacidad de combatir efectivamente a los grupos terroristas y criminales. Estos problemas se convirtieron en el objeto de la estrecha atención de Vladimir Putin en una reunión del Consejo sobre Relaciones Interétnicas bajo el presidente de la Federación de Rusia.
En el curso del trabajo del consejo, se identifican las principales amenazas que enfrentamos hoy. Hay muchos factores para desestabilizar la situación étnica y confesional en Rusia. Al mismo tiempo, el factor islámico se está volviendo decisivo hoy y crea una base potencial para nuevos conflictos y guerras.
El liderazgo del país propuso una estrategia completa de la Política Nacional del Estado de la Federación Rusa para el período hasta 2025 (Decreto Presidencial No. 1666 de 19.12.2012), en el cual se propone implementar una amplia gama de medidas destinadas a mejorar la situación. La implementación de esta estrategia se basa en una serie de graves problemas de gestión. En primer lugar, esta falta de una clara interacción interdepartamental en la implementación de esta política y una prevención débil.
Por lo tanto, la importante tarea de garantizar la seguridad nacional de Rusia hoy en día es el problema de encontrar formas nuevas y más efectivas para resolver situaciones de conflicto y evitar que se conviertan en zonas de combate activas.
A lo largo de la historia moderna de Rusia, la actitud del público hacia los problemas de etnoconfesión ha cambiado en función de la gravedad de estos temas en la agenda de la vida política de nuestro estado. Hasta el comienzo de las 90-s del siglo XX, este tema seguía siendo uno de los poco estudiados en la literatura doméstica. A diferencia de los estudios occidentales, en nuestra ciencia durante mucho tiempo hubo una opinión sobre la "resolución de este problema en la URSS".
La posibilidad de un enfoque científico real para comprender este problema apareció solo después del colapso de la URSS, que se convirtió en un destino trágico para millones de personas en diversas regiones del país. Pero a principios del siglo XXI, este problema comenzó a desaparecer de las autoridades, y luego de la ciencia. Se decidió liquidar el Ministerio de Asuntos Nacionales, cerró el departamento en escuelas que participan activamente en las relaciones étnico-religiosas.
Fueron reemplazados por otros temas relacionados con el terrorismo internacional, la globalización, etc. Según algunos estudiosos, este fue un tipo de intento de pasar por alto la gravedad del problema del factor islámico, que se resolvería por sí solo.
Y en este momento, a medida que aumentaban los procesos de migración en el mundo y en Rusia, las contradicciones en esta área no solo se intensificaron, sino que también se complicaron por la complicada situación geopolítica y los problemas internos. Como resultado, hoy enfrentamos un nuevo peligro, que hemos olvidado, y ahora, desafortunadamente, no representamos completamente sus posibles consecuencias. Esto explica cierta confusión de poder en los primeros días después de los acontecimientos en la Plaza Manezhnaya y varios actos terroristas graves en el aeropuerto de Domodedovo y en el Cáucaso.
El problema de las relaciones étnico-confesionales debe ser tratado por todas las autoridades, y constantemente, y no de vez en cuando. Esta idea se convirtió en protagonista en el informe del presidente de la Federación Rusa en una reunión del Consejo de Estado, que tuvo lugar inmediatamente después de los famosos eventos.
La solución del problema de las relaciones etnoconfesionales se encuentra en mayor medida más allá de sus fronteras. En la vida real, tal conflicto no se manifiesta en su forma pura. Siempre continuará, por un lado, la oposición política, y por el otro, la económica y la social.
Vladimir Suvorov,
Jefe del Departamento de Administración Pública y Seguridad Nacional de VAGSH, Doctor en Ciencias Políticas, Profesor, miembro titular de la Academia de Ciencias Militares, Mayor General
Detener la transformación social
El factor islámico tiene un impacto significativo en la formación de la sociedad rusa moderna. Y, por supuesto, la principal amenaza para Rusia es el terrorismo islámico, el extremismo y el radicalismo. Si no toma medidas ahora, estas fuerzas tomarán el control de la región del Volga y el norte del Cáucaso, que está cargado para Rusia no solo con el problema de los refugiados, sino también con la amenaza del desmembramiento del país, un cardinal que socava la economía.
Este problema debe resolverse de una vez en varias direcciones.
1. Asegurar la demanda y el empleo de los recursos laborales en el norte del Cáucaso. En las ciudades, mediante la restauración o creación de nuevas grandes empresas industriales (como las que existían en la región antes del comienzo de 90). En las regiones montañosas, creando pequeñas empresas para procesar productos agrícolas, desarrollar artesanías locales, etc.
Se debe ajustar la línea para crear nuevas zonas turísticas. La inversión en estaciones de esquí se justifica solo en aquellos lugares donde puede garantizar la seguridad. En el área de Makhachkala y Kaspiisk, existen condiciones objetivas para crear un área turística como la que existe en la costa del Mar Negro. Ahora las tierras en esta área, que son por ley propiedad federal, son confiscadas y divididas por los nuevos ricos locales.
2. Es necesario desarrollar una política juvenil efectiva que tenga en cuenta las peculiaridades religiosas y etnoculturales. Hoy, en el norte del Cáucaso, los jóvenes son el principal caldo de cultivo para la difusión de ideas extremistas.
3. Se requiere la creación de un modelo doméstico de educación musulmana, que permitiría tomar la iniciativa de centros extranjeros en el campo del aprendizaje a tiempo completo y a distancia. Es aconsejable crear una universidad islámica para toda la región del Volga-Ural, es decir, fuera del destino organizativo o objetivo de las repúblicas nacionales. Su ubicación podría ser Nizhny Novgorod.
4. Paralelamente a los cambios en el sistema de educación islámica en áreas habitadas por musulmanes, es necesario desarrollar un sistema de instituciones educativas seculares. Una idea fructífera es el desarrollo en el norte del Cáucaso de instituciones educativas del tipo de escuelas técnicas con la participación de maestros altamente calificados de otras regiones de Rusia para capacitar al personal de las corporaciones y departamentos, incluyendo su posterior derivación para trabajar en otras regiones.
5. Es necesario preparar una nueva generación de eruditos islámicos que conozcan las realidades y los idiomas de los musulmanes rusos. Un programa de investigación exhaustiva regular sobre las tradiciones de los musulmanes rusos debe desarrollarse sobre la base de la cooperación de científicos del centro federal y las regiones, bajo los auspicios y la orientación del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia con el apoyo financiero adecuado.
6. Necesitamos una política de información bien pensada sobre temas islámicos, incluida la publicación de materiales impresos (periódicos, educativos y analíticos, analíticos), la creación de sitios web y un portal de Internet.
7. Se requieren medidas para un fortalecimiento organizativo y material significativo de las organizaciones existentes: la Fundación para el Apoyo de la Cultura, la Ciencia y la Educación Islámicas y el Grupo de Visión Estratégica del Mundo Ruso-Islámico (especialmente en términos de organización de contactos con movimientos islámicos y partidos en el extranjero de manera continua).
8. Para reducir los flujos migratorios del sur de Rusia y de los países islámicos vecinos, es necesario prestar especial atención al grave problema de reducir el número de la población rusa.
Así, podremos revertir la tendencia negativa existente de transformación social de la sociedad y delinear el vector positivo de su desarrollo.
Viktor Barynkin,
Presidente del Consejo de Doctorado VAGSh, Coronel General.
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