La unidad eslava y la unión euroasiática
Informe en la conferencia científica internacional "Unión de Eurasia", organizada por la Commonwealth "Puente Serbia-Rusia", Bielina, República de Serbia ...El Instituto de la Civilización Rusa, al que represento, a partir del Congreso Todo Eslavo en Praga en 1998, ha estado trabajando en los temas de la civilización eslava y la unidad eslava. En esta dirección, hemos preparado una serie de monografías y publicaciones, en particular, trabajos publicados de los grandes científicos eslavos V.I. Lamansky, A.S. Budilovich, A.F.Rittikh, O.F. Miller, y también, por supuesto, los trabajos de Slavophiles .
Los trabajos de los pensadores eslavos Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur se están preparando para su publicación.
Estudiando y preparando para publicar las obras de estos grandes pensadores rusos, debemos observar que sus ideas principales son las ideas de la unidad eslava y la creación de la Unión Eslava en forma de una unión en torno a Rusia. Rusia, en su opinión, es esencialmente una Unión Euroasiática, que incluye, además de los pueblos eslavos, los pueblos de otros grupos étnicos. Ya en el siglo XIX, los pensadores eslavos nos advirtieron sobre el peligro de erosión del núcleo eslavo de Rusia como resultado de la expansión excesiva de la Unión Euroasiática. Los estudiosos eslavos que apoyaron la Unión Euroasiática creían que, en primer lugar, debía basarse en los cimientos de la civilización eslavo-rusa, y en segundo lugar, el factor demográfico eslavo dominante debería ser el factor determinante (los eslavos no son menos que el 3 / 4 de la población de la unión).
Los científicos que nombré creían que todos los pueblos eslavos estaban unidos por pertenecer a la antigua civilización eslava, que todos los eslavos eran un solo pueblo eslavo. Érase una vez, hace miles de años, las tribus eslavas eran parte de un todo étnico único, la civilización eslava emergente. Posteriormente, como resultado histórico cataclismos, nuestra unidad fue destruida, un solo pueblo se vino abajo y cada parte siguió su propio camino. Sin embargo, las raíces espirituales de los pueblos eslavos se derivan de esta antigua unidad eslava, creando entre ellos una profunda conexión genética y mística, que ninguno de nuestros enemigos puede romper. De las raíces de la antigua civilización eslava, creció un árbol, cada rama del cual se extendía en su propia dirección.
El desarrollo de la civilización eslava se llevó a cabo en la lucha en curso con la civilización del germánico-romance (occidental)
En la civilización eslava, los principios comunales prevalecieron sobre lo personal, lo espiritual sobre lo material.
En el oeste, el individualismo y el racionalismo reinaban, el material prevalecía sobre lo espiritual.
En relación a otras naciones, la conquista prevaleció en occidente. Mientras que el papel de líder mundial de la tribu eslava no fue una conquista, sino el auge económico y cultural del país y de los pueblos que lo habitan.
Los pueblos de la civilización eslava tenían una difícil tarea histórica: ser un bastión en el camino de las fuerzas del mal del mundo. Pero la mayor carga para resolver esta tarea histórica recae en Rusia: la mayor unión euroasiática, cuya base estaba formada por los eslavos.
Dios definió un servicio especial para los pueblos eslavos, que constituye el significado de la civilización eslava en todas sus manifestaciones. La historia de los pueblos eslavos es la historia de su llamado a este ministerio, la historia de la lucha de los eslavos contra las fuerzas del mal mundial, la eslavofobia y el racismo. Los pueblos eslavos tienen un camino especial. Su tarea mundial es liberar a la humanidad del desarrollo unilateral y falso que la historia ha recibido bajo la influencia de Occidente.
Los pueblos eslavos desempeñaron un importante papel universal en la lucha contra todas las manifestaciones de genocidio y agresión. Fueron los eslavos quienes obtuvieron una serie de grandes victorias que cambiaron la situación en el mundo a favor del bien, tomando una parte decisiva en la destrucción de las asociaciones estatales criminales: el Khazar Kaganate, la Orden Teutónica, la Horda de Oro, el Imperio Otomano y el Imperio Napoleónico, el Tercer Reich. Y aún así, los pueblos eslavos son un impedimento para todos los agresores del mundo moderno y, sobre todo, para los Estados Unidos.
Tanto el mundo eslavo como el germánico-románico se desarrollaron sobre la base de sus propios valores de civilización. Tanto el mundo eslavo como el germánico-románico se basaron en sus propios principios de unir a las naciones en uniones estatales e interestatales.
La civilización occidental germano-románica creó sus alianzas, apoyándose en la violencia, la conquista y la explotación brutal de los territorios anexos. Durante el último milenio, los alemanes hicieron varios intentos para destruir a la población eslava de los "territorios orientales". Los alemanes fueron exterminados casi por completo de los eslavos Polabianos y Pomeranianos, así como de una tribu de prusianos. El genocidio se llevó a cabo en el espíritu de los conquistadores españoles con los asesinatos totales de todos, incluidos mujeres y niños, que quemaron a familias enteras.
La derrota de la Orden Teutónica de San. Alexander Nevsky en 700 años detuvo el ataque alemán en las tierras eslavas hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando los alemanes intentaron hacer otro intento de destruir a los pueblos eslavos. Las masacres de rusos (incluidos bielorrusos y pequeños rusos), polacos, serbios y checos demostraron a todos que, como en los tiempos de la Orden Teutónica, en el siglo XX, es importante que el mundo alemán libere el "espacio vital" de los eslavos. En la guerra con los invasores alemanes mataron alrededor de 40 millones de eslavos. Este fue el principal resultado trágico de la Segunda Guerra Mundial, la peor tragedia de la historia mundial.
La gran Unión Euroasiática, Rusia, fue construida sobre una base completamente diferente. Durante más de mil años de historia de Rusia, más de 100 de naciones grandes y pequeñas, diferentes en lenguaje, cultura y peculiaridades de la vida, se incluyeron en su estructura. Ningún otro país en el mundo conoció una construcción nacional tan intensiva.
Para comprender el principio fundamental de la construcción nacional de Rusia, para darse cuenta de por qué se convirtió en una gran potencia, logró unir y agrupar a su alrededor a una multitud de pueblos y tribus, uno debe referirse en primer lugar a las palabras de San ... blgv Príncipe Alexander Nevsky: "Dios no está en el poder, sino en la verdad". Estas palabras, que se han convertido en proverbios populares, impregnan espiritualmente toda la historia rusa, dando un tono positivo a la construcción nacional y estatal.
"Rusia", escribió el gran pensador ruso I.A. Il'in, "no es un montón accidental de territorios y tribus y no es un" mecanismo "armónico artificial de" regiones ", sino un organismo vivo, históricamente desarrollado y culturalmente justificado que no se puede dividir arbitrariamente. Este organismo es una unidad geográfica, partes de las cuales están conectadas por la comprensión económica; este organismo es una unidad espiritual, lingüística y cultural, que históricamente conectó al pueblo ruso con sus hermanos menores nacionales mediante la alimentación espiritual mutua; es un estado y unidad estratégica, que ha demostrado al mundo su voluntad y su capacidad de autodefensa; es un verdadero baluarte de la paz y el equilibrio euroasiáticos y, por lo tanto, universales ".
La grandeza de Rusia fue que nunca se basó en la violencia (esto, por supuesto, no significó un rechazo completo de su uso). Todos los pueblos que pertenecían al estado ruso tenían los mismos derechos que el pueblo ruso y, al mismo tiempo, se conservaban muchos de sus antiguos derechos. El estado ruso no destruyó la jerarquía gobernante de las pequeñas naciones, sino que, como regla general, la incluyó en su clase dominante. Además, el estado ruso eximió a los representantes de algunos pueblos de los deberes de pagar impuestos y reclutar impuestos.
El estado ruso no se basó en la violencia, sino en los principios espirituales del pueblo ruso, cuya grandeza fue entendida consciente e inconscientemente por muchas naciones pequeñas. La gran cultura rusa se subordinó espiritualmente a sí misma, forzando a servir no por miedo, sino por conciencia.
“Los rusos siempre han disfrutado de la libertad natural de su espacio, la libertad de vida y asentamiento sin estado, y el no grado de su individualización interior; siempre estaba "sorprendido" por otras naciones, él se llevaba bien con ellos y odiaba solo a los esclavos invasores; valoraba la libertad del espíritu por encima de la libertad legal formal, y si otras naciones y alienígenas no lo perturbaran, no interfiriera con su vida, entonces no habría aceptado оружие y no buscaría poder sobre ellos ”(I.A. Ilyin).
La diferencia fundamental entre el estado ruso y todos los imperios que existían anteriormente: el romano, el bizantino, el británico, el germánico, fue que no explotó a los pueblos no rusos que formaban parte de él y, además, les brindó ayuda y apoyo significativos, creando igualdad para todos. Condiciones económicas de la existencia. Si con respecto a todos los imperios anteriores se puede decir que en ellos el centro y el pueblo imperial vivieron saqueando y explotando suburbios y colonias, constantemente ricos a sus expensas, en Rusia muchos suburbios vivieron a expensas del centro y la generosidad del pueblo ruso, con igual acceso a todas las riquezas del estado ruso y prácticamente gratis recibiendo protección militar de un enemigo externo.
Es poco probable que países como Georgia, Armenia, Azerbaiyán y Moldavia existan en un mapa geográfico si Rusia no los hubiera salvado de ser derrotados por el Imperio Otomano, o si esos territorios geográficos actúan hoy en el papel de Estados como Estonia y Letonia. si la nación rusa no había detenido al movimiento alemán, que había subyugado todo y destruido físicamente a los pueblos indígenas, como se hizo con los habitantes de los mismos estados bálticos: los prusianos.
Al poseer un alto sentido de la dignidad nacional, los rusos nunca se consideraron superiores a otros pueblos, toleraron y entendieron la manifestación de los sentimientos nacionales de otros pueblos.
“La tolerancia ortodoxa, al igual que la tolerancia rusa, está ocurriendo, tal vez, simplemente debido a un gran optimismo: la verdad se recuperará, y ¿por qué apurarla con injusticia? El futuro todavía pertenece a la amistad y al amor. ¿Por qué apresurarlos con malicia y odio? Todavía somos más fuertes que los demás, ¿por qué cultivar el sentimiento de envidia? Después de todo, nuestra fuerza es la fuerza del padre, creando y preservando, y no el poder del ladrón, robando y violando. Todo el significado de la vida del pueblo ruso, toda la ortodoxia “Luz de silencio” habría muerto si nosotros, al menos una vez, una vez en nuestra historia, seguimos el camino de Alemania y nos decíamos a nosotros mismos y al mundo: somos la raza más alta ... "Completamente De lo contrario, otros pueblos son representantes de la civilización occidental. "El europeo, criado por Roma, se desprecia a sí mismo de otras naciones y quiere gobernar sobre ellas" (I.А. Ilyin).
El estado ruso salvó a muchas naciones de la aniquilación al otorgarles igualdad de derechos y oportunidades de desarrollo con el pueblo ruso, lo que, hasta 1917, se realizó sin restricciones significativas. El centro ruso siguió una política de armonización de las relaciones entre las naciones individuales, negando por completo la política típicamente imperial de "dividir y gobernar", que no tenía sentido en relación con los pueblos que tenían derechos iguales a los de los rusos.
En virtud de todo lo anterior, el nombre de "imperio" no se aplica al estado ruso. Quien lo usa solo ve algunos signos formales (asociación de pueblos en un centro), pero no comprende la esencia del asunto (falta de explotación por parte del centro de los pueblos de la periferia). Toda la catastrófica existencia fuera del estado ruso para las naciones que se han alejado de ella aún está por experimentarse, de la cual los acontecimientos de hoy en Transcaucasia y Asia Central son un ejemplo.
La diferencia en el enfoque de la construcción del estado de Rusia y los estados de la futura civilización occidental (que se encontraba entonces en un estado embrionario) se puede ver en el ejemplo de las relaciones de los eslavos y los alemanes.
En el siglo XI. Los eslavos vivían en el centro de Europa: desde Kiel a Magdeburgo y Halle, más allá del Elba, en el "Bosque Bohemio", en Carintia, Croacia y en los Balcanes. Como señala I.Ilyin, “los alemanes los conquistaron sistemáticamente, eliminaron a sus clases superiores y, al“ decapitarlos ”de esta manera, los sometieron a la desnacionalización”. Esta solución de la cuestión nacional a través de la desnacionalización y exterminio de los alemanes se aplicó a otras naciones.
La adhesión a Rusia de nuevas tierras tuvo lugar, por regla general, pacífica y sin sangre. El argumento principal aquí no fue el terrorismo y las armas, sino la conciencia de los pueblos de las tierras recién anexadas de las ventajas de ser parte de Rusia como un factor poderoso del orden estatal, la asistencia y la protección contra las invasiones externas. Karelia y parte de los estados bálticos se convirtieron en parte de la tierra rusa en los siglos IX-X y desde el siglo XV en adelante. Hay un asentamiento masivo de estas tierras por los campesinos rusos. Las tierras Komi ingresaron al estado ruso en los siglos XI-XV.
La muerte del estado de ladrón de Kazan Khanate predeterminó el traslado de las tierras de los Bashkirs, Mari, Tatars, Udmurts, Chuvashes a Rusia.
La anexión de Siberia comenzó después de las victoriosas campañas de Yermak y se completó a fines del siglo XVII. "Rusia", escribió Lord J. Curzon, "sin duda tiene un don maravilloso para buscar lealtad e incluso amistad con aquellos a quienes ella sometió. Fraternización rusa en el pleno sentido de la palabra. Está completamente libre de ese tipo deliberado de superioridad y sombría arrogancia, que en mayor medida enciende la maldad que la crueldad misma ".
En su poder imperial, Rusia se unió en el pasado. Debe ser tolerante y no exclusivo en el futuro, proceder precisamente de todo su pasado espiritual. La verdadera Rusia es un país de misericordia, no de odio (B.K. Zaitsev).
El cuento de años pasados proporciona una imagen bastante clara de la distribución de los eslavos en toda Europa y la aparición de pueblos eslavos individuales [1]. La parte más significativa de los eslavos se estableció en el territorio del futuro imperio ruso y se convirtió inicialmente en el centro unificador del mundo eslavo.
Desde Vladimir Monomakh hasta Nicolás II, las autoridades rusas intentaron incluir a los pueblos eslavos relacionados con su idioma, cultura y fe en la esfera de los intereses de su estado.
La idea del "reino romeano" - Moscú - La Tercera Roma ha permeado el poder eslavo-ruso desde el siglo XV. El ideólogo del reino ruso Filofei no identifica en absoluto el "reino romeano" con los estados reales: Bizancio (Segunda Roma) o Roma Antigua (Primera Roma). En su opinión, este reino del Señor Dios es un reino ideal, que se llama el "romeano" solo porque fue en Roma donde se produjo la primera conexión de la religión cristiana con el gobierno. En contraste con los estados reales, el "reino romeano" es indestructible. Los estados reales están sujetos a la muerte. La antigua Roma y Bizancio eran solo portadores de la imagen del reino ideal. Después de que se derrumbaron, la imagen del "reino romeano" pasó al reino de Moscú. Así, el estado eslavo ruso aparece en la obra de Filoteo no como el heredero de los estados realmente existentes y perecieron de Bizancio y la antigua Roma, sino también como un nuevo portador del ideal del estado cristiano ortodoxo. En otras palabras, Filofey vio que el propósito del estado eslavo ruso no era el Imperio, sino la Santa Rusia, el enfoque no del material, sino de lo espiritual, la encarnación de no la fuerza material burda, sino la fuerza espiritual [2].
La afirmación de que los dos romos cayeron, el tercero se mantiene y el cuarto no sucede, Filofey no expresó su confianza en la invencibilidad del estado ruso, sino la idea de que si caía, como la antigua Roma y Bizancio cayeron, otro portador La imagen del "reino de Roma" no aparecerá en la tierra. Rusia es el último portador terrenal del ideal de un estado cristiano ortodoxo. Si Rusia perece, el "reino romaiano" no morirá con él, los ideales son inmortales. Por lo tanto, el ideal de un estado ortodoxo continuará viviendo, pero no habrá nadie más para luchar por él en la tierra [3].
Como señaló V. I. Lamansky, “la idea de transferir el reino cristiano de los griegos a los rusos, la idea de Moscú como la Tercera Roma no fue de ninguna manera una ficción vacía y orgullosa de nuestra llamada arrogancia y exclusividad de Moscú. Fue una gigantesca tarea cultural y política, una hazaña histórica mundial que muchos de los correligionarios y contemporáneos confían mentalmente al gran pueblo ruso y sus líderes soberanos. El hecho de que Moscú pudo comprender la grandeza de esta idea habla mejor contra su inercia y exclusividad nacional. Solo los grandes pueblos con historia mundial son capaces de responder a las tareas del mundo, percibir ideas universales y rendirse a su implementación. Esta gran idea fue legada a Moscú y al nuevo período de la historia rusa. Ella fue plenamente aceptada por Pedro el Grande. Tanto al principio, como a la mitad y al final de su reinado, Peter apoyó enérgicamente y extendió los lazos de Rusia con la misma fe y los pueblos y las tierras eslavos occidentales. Desde la época del emperador Manuil Comnenus, no había más rey enérgico y valiente en el este a este respecto, como en los movimientos nacionales de los eslavos después de los husitas, nadie excepto Pedro habló tan abiertamente en el sentido del paneslavismo más decisivo. La mente activa de Peter a menudo recurría a la idea de Constantinopla en manos rusas. Sus planes de transformación comunes estaban relacionados con este pensamiento ".
Posteriormente, estas ideas continuaron en el proyecto Konstantinovsky de Catalina II y, de una forma u otra, se implicaron en las guerras ruso-turcas del siglo XIX.
El panslavismo ruso fue una actitud natural de la política exterior de los zares rusos, una configuración que también dependía naturalmente de la reciprocidad eslava, el deseo de todos los pueblos eslavos de acercarse a Rusia.
A finales del siglo XVI. El croata Mavro Orbini (Sc. 1614) preparó el libro "El Reino Eslavo" (1601), en el que llevó a cabo la idea de la unidad de los pueblos eslavos, cuyo centro natural podría ser Rusia. Exploró la ubicación de los eslavos en Eurasia. Orbini observó que las tierras de los eslavos del Báltico, alentaban, fuentes alemanas de Lutichi llamadas Slavia.
Otro croata, Yuri Krizhanich (1618-1683), llamó a todos los pueblos eslavos a la unidad, escribió en el medio. Siglo XVII: “Para todos los pueblos unánimes, la cabeza es el pueblo ruso, y el nombre ruso se debe a que todos los eslavos salieron de la tierra rusa, se trasladaron al poder del Imperio Romano, fundaron tres estados y fueron llamados: búlgaros, serbios y croatas; otros de la misma tierra rusa se mudaron al oeste y fundaron los estados de Lyash y Moravia o Checos. Los que lucharon con los griegos o los romanos llamaron a los eslovinios, y por lo tanto este nombre se hizo más famoso entre los griegos que el nombre ruso, y los griegos y nuestros cronistas imaginaron que nuestra gente partía de los eslovacos, como si fueran rusos, Lyakhs y checos. Descendieron de ellos. Esto no es cierto, desde tiempos inmemoriales el pueblo ruso vive en su tierra natal, y el resto, que salió de Rusia, aparecieron como invitados en los países donde aún viven. Por lo tanto, cuando queremos llamarnos a nosotros mismos por el nombre común, no debemos llamarnos el nuevo eslavo, sino el antiguo nombre ruso y raíz. No la rama rusa es el fruto del esloveno, pero la rama eslovena, checa, Lyash es la descendencia de la lengua rusa. Lo más probable es que el idioma con el que escribimos libros no pueda llamarse realmente esloveno, sino que debería llamarse idioma ruso o antiguo. El idioma de este libro es más similar al idioma ruso común actual que a cualquier otro idioma eslavo ".
Las victorias de Rusia en las guerras ruso-turcas de los siglos XVII-XIX. Sirvió como un factor poderoso en el despertar de los pueblos eslavos y su deseo de unidad eslava. Los pueblos eslavos encabezados por Rusia destruyeron el antiguo poder del Imperio Otomano y crearon así las condiciones para la unificación de los eslavos.
En 30 a 40-s del siglo XIX. En Croacia y Eslavonia existe un movimiento político y cultural para unir a los eslavos del sur "Gran Iliria". Los ilirios se consideraban descendientes de un solo pueblo eslavo y se convirtieron en los pioneros del movimiento paneslavista en esta parte del eslavismo.
El movimiento paneslavista más poderoso se está desarrollando en el centro de Europa del Este: la República Checa y Eslovaquia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur y muchas otras grandes figuras eslavas hablan sobre el camino de la civilización especial de los eslavos, pidiendo a los eslavos que se unan con Rusia, se oponen a la germanización de los pueblos eslavos. Jan Kollar introdujo un nuevo concepto de "reciprocidad eslava" y el término "panslavismo", que abarca y se relaciona con todos los eslavos.
En el libro “Los eslavos y el mundo del futuro”, Lyudevit Shtur (1851) concluye que para los eslavos, la única forma natural y posible de conquistar un lugar en la historia mundial correspondiente a sus fortalezas y habilidades es unirse a Rusia. "Para que Rusia aumente al unirse a los eslavos, para que los eslavos adquieran finalmente la vida y la realidad, debe organizarse en el interior según lo exija el espíritu de los eslavos, la verdadera educación moderna y su posición mundial". El futuro estado todo eslavo, considerado Shtur, debería ser una monarquía autocrática, gobernada por un Líder Supremo, pero en armonía con las instituciones de derecho popular propias del carácter eslavo: amplia autonomía de las regiones individuales y representación popular de los electos del distrito. "Ya es hora, ya es hora de que Rusia se dé cuenta de su vocación y asuma la idea eslava: por un largo retraso puede ... tener malas consecuencias ... Solo Rusia, solo Rusia, puede ser el centro de la reciprocidad eslava y un instrumento de identidad e integridad de todos los eslavos de extranjeros. pero Rusia está iluminada, libre de prejuicios nacionales; Rusia: consciente de la legalidad de la diversidad tribal en unidad, firmemente confiada en su alta vocación y sin temor, con igual amor, otorga el derecho al libre desarrollo a todas las características del mundo eslavo; Rusia, que prefiere el espíritu de vida de la unidad de las naciones a la letra muerta de su apretón temporal forzoso ".
Las mismas figuras eslavas del sur, el serbio V. Karadzic y el montenegrino P. Negosh, expresaron los mismos pensamientos sobre la necesidad vital de que los eslavos se unan a Rusia.
La idea de la unificación de todos los eslavos en Rusia como parte de una alianza eslava común existe desde hace mucho tiempo entre los serbios. Los rusos, decían, constituyen las tres cuartas partes de todos los eslavos. Es alrededor de ellos que todos los pueblos eslavos deberían consolidarse. El ideal es la creación de la monarquía paneslava, bajo la cual cada pueblo eslavo es autónomo. Durante mucho tiempo, los serbios dijeron: "nosotros con los rusos 300 millones".
Uno de los principales ideólogos de la unidad eslava y el paneslavismo a fines del siglo XIX fue A.F. Rittikh. Y a su libro "El mundo eslavo", publicado en Varsovia en 1885, escribió: "La gran tribu eslava debería unirse, pero no a nivel federal (porque la federación no corresponde al carácter de los eslavos), sino en la forma de unirse a Rusia". La masa de eslavos, según Rittih, "ha estado mirando hacia el este desde hace mucho tiempo, desde donde sale el sol sus mejores esperanzas para el futuro. Aquí, bajo la unidad de la autocracia (el poder de Dios, Dios sostiene, el ungido), la controversia desapareció y las antiguas disputas eslavas se hicieron rusas; aquí la fe dominante es la ortodoxia, tan cerca de todos los eslavos según sus maestros primarios de San ... Cirilo y Metodio; aquí el lenguaje se convirtió en un discurso completo y poderoso; Aquí, en el vasto espacio de la moral, las costumbres, el peso, la medida, el cálculo del tiempo y de todo lo que vive el mejor estado, todo se convirtió en uno, todo se fundió en un acorde poderoso, a los sonidos que Europa escucha con desconcierto y temor ". "Sí, solo Rusia, tanto en su historia como en su posición política actual, puede unir al mundo desgarrado de los eslavos en su seno".
La posición de Polonia era una discordia en el mundo eslavo. Este es un estado eslavo en los siglos XV - XVII. Fue una de las principales potencias en Europa. El historiador N. I. Bujarin cree que su parte era la tarea de unir el mundo eslavo y crear un contrapeso al Imperio Otomano. Según el autor, Lituania, a diferencia de Polonia, antes de unirse a 1569 en la Unión de Lublin, tuvo la oportunidad de unir al mundo eslavo ortodoxo y cumplir la misión que el Imperio ruso cumplió parcialmente más tarde.
Fue la noble elite política como portadora de la idea sarmaciana de ser elegida y la "católica" dogmáticamente represiva, la intolerancia totalitaria no solo arrancó este proyecto unificador, sino que también predeterminó el colapso de su condición de Estado [4].
La clase dominante polaca es la nobleza, creyendo que la nobleza tiene raíces étnicas especiales: sármatas, no eslavas, como las "palmadas" y el "ganado" (como llamaban a los pequeños rusos y bielorrusos). Los gentry polacos se declararon "guardianes de las míticas virtudes sármatas". El mesianismo polaco ha alcanzado proporciones increíbles. La comunidad polaca - lituana se presentó como una especie de espacio - estado ideal ("libertad dorada", confesional (catolicismo), nacional (pueblo elegido). Esta es una fortaleza, llamada a defenderse de los paganos, es decir, tártaros y turcos, de cismáticos, es decir, moscovitas y ucranianos Zaporozhyos cosacos [5]. La posición de la élite polaca perjudicó enormemente a la unidad eslava.
Sin embargo, los sentimientos paneslavistas fueron fuertes entre los pueblos eslavos hasta el año 1917. Antes de la Primera Guerra Mundial, los eslavos estaban muy preocupados por la creciente amenaza del pan-germanismo. En Rusia, los pueblos eslavos vieron la única fuerza capaz de resistir la amenaza alemana. Se habló mucho sobre esto en los discursos de los diputados en el Congreso eslavo 1908 del año en Praga.
El colapso del Imperio ruso durante décadas impulsó la solución de los problemas de la unidad eslava. Al mismo tiempo, surgió una nueva corriente de pensamiento sobre los impulsos destructivos de la revolución bolchevique, que trató de establecer las bases ideológicas para las deformaciones catastróficas cometidas por los bolcheviques y encontrar en ellas una cierta ley suprema para la unificación de los pueblos. Así, surgió el movimiento "Eurasiático", cuyos fundadores fueron P.N.Savitsky, N.S.Trubetskoy, P.P.Suvchinsky, G.V. Vernadsky, y otros.
Para los euroasiáticos, Rusia es un continente, un concepto territorial, una unión de acuerdo con una base geopolítica formal. El significado espiritual de la civilización rusa, la Santa Rusia, sus valores están completamente enmarcados, siendo reemplazados por argumentos sobre el beneficio mutuo de la unión de los pueblos, sobre algunas regularidades místicas de los continentes de Europa y Asia, sobre la combinación de los principios asiáticos y europeos. Esta doctrina mezcla los elementos incompatibles de diferentes civilizaciones cerradas, tratando de crear a partir de ellos algún tipo de civilización promedio, que se adapte a todos.
Los partidarios del eurasianismo en realidad disolvieron la cultura espiritual rusa en una especie de "espacio eurasiático unido". Los euroasiáticos equiparan el alto potencial de la espiritualidad ortodoxa con las creencias religiosas de otros pueblos que habitan en Rusia. En la ortodoxia, el islam y el budismo, comunes en Eurasia, vieron erróneamente una serie de características comunes, especialmente morales y éticas. La ortodoxia en su filosofía en general actúa como una forma "sinfónica" de religiosidad, caracterizada por "el deseo de unidad y la síntesis de todo lo que es espiritualmente saludable". Sin embargo, en la práctica, esta visión condujo a la disminución del valor de la ortodoxia frente a otras religiones, a la aparición de un acercamiento inaceptable para la fe rusa con otras religiones.
El núcleo espiritual de Rusia, el pueblo ruso y su cultura, fueron considerados por los eurasiáticos a la par con las culturas locales de otras naciones. Como en el caso de la ortodoxia, tal enfoque disminuyó la importancia de la cultura rusa frente a otras culturas y, por lo tanto, estimuló la destrucción del núcleo espiritual de Rusia y su destrucción final.
La lucha heroica del pueblo ruso bajo el liderazgo de la Iglesia ortodoxa contra el yugo tártaro-mongol fue presentada por los eurasiáticos en forma pervertida, y el yugo tártaro cruel como una bendición para Rusia. El país, que durante siglos detuvo los ataques agresivos tanto de Occidente como de Oriente, fue considerado por los euroasiáticos como parte del mecanismo militar tártaro-mongol en su lucha contra Occidente. Los eurasiáticos representaron a la Rusia de Moscú como la vanguardia occidental del imperio tártaro-mongol, oponiéndose al ataque agresivo del ejército europeo. Además, declararon explícitamente que los rusos fueron "salvados" del exterminio físico y la asimilación cultural de Occidente solo por su participación en los ulus mongoles. La Rusia gallega, Volyn, Chernigov y otros principados, que se negaron a unirse a la Horda, se convirtieron en víctimas de la Europa católica, que declaró una cruzada contra los rusos y los tártaros. En línea con este concepto, los euroasiáticos llegaron a la conclusión falsa de que el Imperio ruso es el sucesor político mongol. En este sentido, la caída de la Horda de Oro fue, en su opinión, solo un cambio de dinastía en Eurasia y la transferencia de su capital de Saray a Moscú. Los eurasiáticos ignoraron completamente el gran mérito de los rusos que salvaron a Occidente del yugo tártaro-mongol. El papel decisivo de la Iglesia ortodoxa, que unió al pueblo ruso contra los intervencionistas, fue completamente excluido. Según los euroasiáticos, Rusia está obligada a desarrollar su condición de Estado por la administración de Mongolia y los Khan Baskaks.
Los defensores de la doctrina euroasiática consideraron al régimen bolchevique como una continuación objetiva de la tendencia hacia la "unidad euroasiática", olvidando que los bolcheviques rompieron deliberadamente el núcleo eslavo de Rusia al establecer límites arbitrarios entre partes de un todo, lo que destruyó el estado en 1991 año. Como los bolcheviques ortodoxos, los euroasiáticos. En Rusia, en primer lugar, buscaron un principio estatal formal, sin darse cuenta de que en sí mismo es una consecuencia de leyes más profundas de la vida nacional. El eurasianismo desorienta el movimiento social ruso, reduce su programa a los requisitos de construir una unión estatal formal de partes dispares, creando la ilusión de que puede llevarse a cabo fuera de los demás, comenzó la vida rusa, o incluso fuera de estos comenzó a confiar en el europeísmo y el Islam. Hoy en día, el eurasianismo en su esencia espiritual es una modificación moderna del cosmopolitismo liberal y el internacionalismo bolchevique, una nueva envoltura del pensamiento monialista [6].
La necesidad urgente de unir a los eslavos surgió al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Al igual que la Primera Guerra Mundial, esta guerra, según la definición exacta de Stalin, tuvo lugar en la espalda eslava. En julio, el mitin antifascista eslavo se llevó a cabo en Pittsburgh 1941. En agosto, el 1941 Moscú estableció el Comité Paneslavo. En abril, el Congreso eslavo estadounidense, 1942 en los Estados Unidos, reunió a 15 millones de ciudadanos estadounidenses de origen eslavo.
El Comité Todo Eslavo estableció estrechos contactos con organizaciones eslavas extranjeras: el Congreso Eslavo Americano, la Asociación Canadiense de Eslavos en Montreal, el Comité Eslavo en Londres y después de la liberación de los países eslavos de los invasores alemanes y sus satélites, con los comités nacionales eslavos establecidos en ellos, el núcleo de los cuales se convirtieron en miembros del CMI. . En congresos eslavos, se celebraron manifestaciones no solo en Moscú, sino también en Sofía, Belgrado, Varsovia y Praga, en lugares de despliegue de unidades militares eslavas formadas en la URSS, en otros países de la coalición anti Hitler. Desde julio de 1941 y hasta el final de la Gran Guerra Patriótica, el tema eslavo no descendió de las páginas de los periódicos y las páginas de los diarios de la Unión Soviética, se escuchó en la radio en muchos idiomas y se escuchó. Durante los años de guerra, se publicaron más de 900 libros, folletos, artículos y otros materiales de temas eslavos. La difusión del conocimiento sobre la historia y la cultura eslava contribuyó al crecimiento del interés de los pueblos eslavos en los países occidentales, al desarrollo de los estudios eslavos y al establecimiento de relaciones con centros eslavos extranjeros [7].
En 1945, por iniciativa de Stalin, se tomó el curso hacia la creación de la Comunidad de Estados Eslavos Independientes, con el apoyo de los gobiernos de todos los países eslavos. La catedral eslava de Sofía en marzo, 1945 del año, especialmente el Congreso eslavo de Belgrado 1946 del año, mostró que los ganadores del fascismo están listos para unirse en la alianza eslava [8].
Sin embargo, la unificación en la Unión Eslava no se produjo como resultado de las graves contradicciones existentes entre los partidos comunistas de la URSS y los estados eslavos, y como resultado de las actividades subversivas que los países occidentales llevaron a cabo contra la unidad eslava. La Directiva del Consejo de Seguridad Nacional de EE. UU. Nº 20 / 1 de agosto 18 de 1948 del año, conocida como el Plan Dulles, tenía como objetivo crear contradicciones entre los países eslavos y desmembrar a la URSS.
Toda la política de Occidente después de la Segunda Guerra Mundial tenía como objetivo la destrucción de las relaciones amistosas y de pareja entre los países eslavos. Los servicios de inteligencia occidentales utilizaron miles de millones de dólares para incitar las contradicciones entre los pueblos eslavos, especialmente en la URSS y en el territorio de Yugoslavia.
Desde el final de los 1940-s, solo los Estados Unidos han gastado en la guerra fría contra el mundo eslavo, provocando hostilidad y contradicciones sobre 100-150 mil millones de dólares. [9]
Como resultado de los acontecimientos de finales del siglo XX, el mundo eslavo se debilitó mucho, se fragmentó en pequeños estados, la mayoría de los cuales no pudieron defender su independencia. Estos estados se están convirtiendo en una presa fácil para los depredadores imperialistas mundiales: los Estados Unidos, la OTAN, el Banco Mundial y las empresas transnacionales.
Sin embargo, a pesar del daño considerable causado a la unidad de los países eslavos, el movimiento eslavo continuó desarrollándose. Al comienzo de los 1990, se estableció un Consejo Eslavo, el Congreso de Moscú de Cultura Eslava se fundó en 1992, lo que contribuyó a la creación del Consejo Eslavo, que fue el organizador del Congreso Todo Eslavo en Praga (1998). En este congreso, se creó el Comité Internacional Eslavo, que asumió el papel de líder del movimiento eslavo. Sin embargo, privado de apoyo estatal, este Comité no es capaz de resolver las tareas globales que se ha confiado a sí mismo.
El estado de la Unión de Rusia y Bielorrusia, el núcleo de la integración eslava, se creó a través de la línea estatal. Fortalecer y desarrollar esta alianza es la tarea principal del movimiento eslavo. Su objetivo principal es la creación de una comunidad de estados eslavos independientes: la Unión de todos los eslavos. Al mismo tiempo, debe entenderse que, teniendo en cuenta el camino histórico de Rusia, que unió a más de cien pueblos en un solo estado, no solo será un núcleo unificado eslavo común, sino también un centro de gravedad para los pueblos que anteriormente pertenecían al Imperio ruso. Establecida en 2011, la Unión Euroasiática prevé la creación de una unión confederativa de estados con un único espacio político, económico, militar, social y cultural. Sin embargo, tal Unión Euroasiática tendrá éxito solo si está construida sobre los cimientos de la civilización eslava y la fortaleza eslava se fortalece en ella. La unión de estados unidos por Rusia sobre la base de la igualdad se convertirá en uno de los cimientos de un mundo multipolar y garantizará un equilibrio de poder con los Estados Unidos, China y Europa occidental.
Existe un gran peligro en un intento por crear una Unión Euroasiática de acuerdo con las recetas de los "Eurasiáticos" de 1920 y sus epígonos modernos. La Unión de Eurasia, que fue propuesta por los "Eurasiáticos", también es inaceptable para Rusia, ya que la atrapa en las garras de las civilizaciones de Europa occidental y Turkic, destruye el núcleo eslavo del país.
[1] De la "Historia de años pasados": "Los eslavos se sentaron en el Danubio, donde la tierra ahora es húngara y búlgara. Y de estos eslavos, los eslavos se dispersaron en el suelo y fueron llamados por sus nombres, dónde se sentaban, en qué lugar. Por ejemplo, algunos vinieron y se sentaron en el río llamado Morava y se llamaron Morava, mientras que otros se llamaron a sí mismos checos. Y aquí están los mismos eslavos: croatas blancos, y serbios, y khorutane. Cuando los Volokhs atacaron a los eslavos en el Danubio y se establecieron entre ellos, y los oprimieron, vinieron estos eslavos, se sentaron en el Vístula y se llamaron Lyakhs, y de esos Lyakhs los polacos fueron, otros Lylyichi, otros - Mazovshans, otros - Pomors .
De manera similar, estos eslavos vinieron y se sentaron a lo largo del Dnieper y se llamaron a sí mismos glades, y otros - Drevlyans, porque se sentaron en los bosques, y otros se sentaron entre Pripyat y Dvina y se llamaron a sí mismos Dregovichi, otros se sentaron a lo largo del Dvina y se llamaron Polochans a lo largo del río, que desemboca en Dvina y se llama polota. Además, los eslavos, que estaban sentados cerca del lago Ilmen, se llamaron a sí mismos eslavos, construyeron una ciudad y la llamaron Novgorod. Y los otros se sentaron a lo largo del Desna, a lo largo del Siete, y a lo largo de Sula y se llamaron a sí mismos norteños. Y así, los pueblos eslavos se dispersaron, y por su nombre y la letra se llamaron "eslavos".
[2] V. Tomsinov. Historia del pensamiento político y jurídico ruso de los siglos X-XVII. M., 2003. C. 70.
[3] Ibid. S. 70-71.
[4] N. I. Bujarin. Relaciones ruso-polacas en el siglo XIX, primera mitad del siglo XX // Preguntas de la historia de 2007. No. 7. - S. 3.
[5] Ver: Panchenko A. M. Peter I y la Idea eslava // Literatura rusa. 1988. No. 3. - S. 148-152.
[6] Gran enciclopedia del pueblo ruso. Cosmovisión rusa / cap. Editor, compilador OA Platonov. M., Instituto de la Civilización Rusa, 2003. C. 253-254.
[7] N. Kikeshev. Ideología eslava. M., 2013.
[8] Ibid.
[9] Makarevich, E.F. Agentes secretos. Personal dedicado y no dedicado al personal. M., 2007. C. 242.
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