Los pueblos de Tatarstán están asentados por migrantes fundamentalistas ... ¿Nueva Kondopoga?
Islamismo radicalEn el contexto del ataque terrorista llevado a cabo por los wahabíes en años Kazan 19 julio 2012, durante los cuales fue herido muftí Ildus Faizov y su adjunto, famoso teólogo tártaro Valiulla Yakupov, seguidor de la tradicional tártaro Islam de la Hanafi Madhab, recibió un disparo en su edificio de apartamentos, un ser extraño en Tatarstán Política de migración, en la que los seguidores del Islam "puro" ya pueblan incluso los pueblos de esta región de la región del Volga Medio. Esto puede llevar a un conflicto de migrantes con rusos y tártaros, cuyo ejemplo puede ser el más reciente. historia Pueblo Shumkovo, distrito Rybno-Slobodsky de Tatarstán, que fue visitado por una expedición de campo del Centro Volga de Estudios Regionales y Étnico-Religiosos del Instituto Ruso de Estudios Estratégicos.
Históricamente, Shumkovo era un pueblo ruso. Su crónica comienza con el año 1790, cuando se fundó por orden de Catalina II para asentar tierras vacías. Los habitantes de la aldea eran campesinos estatales, muchos de los cuales habían logrado formar parte de la clase de comerciantes. En 1874-1880, la Iglesia de la Ascensión se construyó en el pueblo. A principios del siglo XX en el pueblo había 700 yardas. Hoy en día, la gente de 320 vive en el pueblo, de los cuales cerca de 100 están registrados en Tayikistán.
En la época soviética, los tártaros comenzaron a establecerse allí, lo que no causó tensión. Recientemente, sin embargo, la composición étnica tradicional en el pueblo comenzó a cambiar rápidamente. Junto con la población rusa y tártara en 2000, la población tayika visitó activamente la aldea. La información sobre el proceso de migración activa de una población por motivos religiosos desde Asia Central y el Cáucaso Norte se ha recibido repetidamente de diferentes regiones de Tatarstán (en las ciudades, esto es más notable). Para comprobarlo, se realizó un viaje a la aldea de Shumkovo, situación en la que, al parecer, ya está tensa hasta el límite, con el resultado de que podemos esperar una recurrencia del "síndrome de Kondopoga" en esta aldea rusa. En el propio distrito de Rybno-Slobodsky todavía hay la misma imagen en las aldeas Khutor y Kachkalak. La situación es similar a la de la aldea de Shumkovo, hay en otras zonas de Tatarstán con una presencia notable de la población caucásica y centroasiática.
Sobre la situación social desfavorable en el campo se puede entender a la entrada de la misma. Los edificios destruidos de los establos, cubiertos de maleza, son una clara evidencia de esto. Si en el año 2006, como se informó hace un año, el periódico regional agrario "Zemlya Zemlettsa" tenía tres tiendas (una Ripovsky y dos privadas), ahora solo hay una tienda que vimos. Sin embargo, la crisis económica de toda Rusia en el campo, creando un desastre para los aldeanos, en Shumkovo también se ve opacada por la situación étnico-religiosa.
Según los residentes locales, los tayikos comenzaron a instalarse en la aldea de forma compacta con 2004 del año. Inicialmente, la casa en el pueblo fue comprada por uno de ellos. Se mudó a su gran familia. Luego otros tayikos comenzaron a comprar casas, que a menudo se mudaban con sus familias polígamas.
De la población tayika, Shakheretdin, de un año de edad de 42, quien vino a Rusia en 1995, aceptó hablar con nosotros. Después de largos viajes por todo el país (tiene una segunda esposa rusa en Ekaterimburgo con su hija), se estableció en Shumkovo, compró una casa, mudó a su primera esposa y sus hijos de Tayikistán, algunos de los cuales ya nacieron aquí. Se acarició una barba gruesa y nos dijo que uno de sus hijos estaba estudiando en la Universidad Islámica de Al-Azhar en Egipto, y se relaciona muy bien con los islamistas que gobiernan allí, el otro en una de las madrasas de Kazán. El resto de los niños son pequeños. En sus palabras, el propio Scheheretdin trabaja como constructor en Kazan, pero los residentes locales dudan del trabajo honesto de sus nuevos aldeanos no invitados, aludiendo a sus dudosos ingresos relacionados con el narcotráfico. Sin embargo, los residentes están más preocupados por otra cosa: temen la expansión de Wahhabi en la aldea.
"Queremos construir nuestra propia mezquita, pero los residentes están en contra, aunque nos encantaría que también rezaran allí", se queja Scheheretdin, insinuando que la población local está completamente ebria, aunque no hemos visto a personas borrachas en el pueblo.
Pasamos por el pueblo no asfaltado. Pasamos por una de las casas donde vive la familia tayika. La mujer que nos vio inmediatamente corrió hacia la casa. Los niños tayikes andan en bicicleta. Al final resultó que, en la escuela Shumkov solo hay un niño de residentes locales, el resto son tayikos. Nos encontramos con dos mujeres rusas. Nosotros hablamos "Quieren construir su propia mezquita aquí, no solo nosotros, sino también los tártaros en contra". “¿Por qué es eso?”, Preguntamos. "Los tártaros dicen: hay mezquitas en las aldeas tártaras vecinas, vamos allí para realizar todos los rituales, y no queremos orar con los tayikos, tienen otro Islam, no el nuestro", dicen las mujeres, agregando que los tayikos están lejos de ser pacíficos: la aldea, liderando la agitación islámica, no solo los tártaros, sino también los habitantes rusos están siendo instados a convertirse al islam, y en una variedad de la que los propios tártaros niegan. La propaganda del Islam no convencional para los tártaros se lleva a cabo regularmente, lo que claramente molesta a los habitantes.
El presidente del Consejo de la aldea de Shumkovsky, Gabdelbar Zakirov, dijo que todos los tayikos viven legalmente y todos tienen permiso para hacerlo. El funcionario de la aldea reconoció que el problema de las relaciones etnorreligiosas está ocurriendo, e incluso hubo peleas, pero instó a la situación a no dramatizarse. "Sí, los locales están en contra de su mezquita, pero estamos negociando", admite Zakirov, sin querer entrar en detalles.
El director de la minifábrica en construcción en Shumkovo, Murat Galimzyanov, fue más franco: "Los tártaros que viven en la aldea también están en contra de los inmigrantes, porque tienen un Islam completamente diferente, no tradicional, no es el mismo que en Tatarstán". El empresario local admitió que "los migrantes actúan de manera maliciosa: donde se encuentran con una resistencia decisiva al establecimiento de su propio orden, se retiran, donde no hay resistencia, se vuelven impudentes". Entre tales ejemplos, señaló la cuestión de la construcción de una mezquita: aquí todos los lugareños se unieron en fuerte protesta, incluidos los tártaros, que reconocen a la aldea como rusa, y para realizar ritos se envían a las aldeas tártaras vecinas. Y la construcción de la mezquita todavía está congelada. Pero en lo que se refiere a la caótica pastura de los carneros, los migrantes son más arrogantes aquí: "Su ganado a menudo camina sin supervisión, corre a los jardines, come vegetales plantados y, si lo cuidan, lo cargan a los niños pequeños que lo mandan a pastar y, en consecuencia, mierda en el cementerio ortodoxo de la aldea o en la iglesia, pero no puedes castigar a un niño, y los tayiks adultos se esconden detrás de sus hijos ".
La maestra principal de la escuela Shumkov, Nadezhda Kondratyeva, ahora jubilada, corrió para ponerse al día con nosotros, habiendo aprendido de nuestros vecinos sobre nuestra llegada. “¡No tienes idea de lo que está pasando aquí!”, Nos dice una mujer, sin aliento. Según el maestro, 7 vive en el pueblo de familias muy grandes de Tayikistán, entre las cuales hay polígamos, pero el número de los que están registrados alcanza a cientos de personas, muchos de los cuales no viven en el pueblo. "Los hombres caminan alrededor con pantalones cortos, las barbas tienen tres dedos de largo, pero después del ataque terrorista en Kazan, comenzaron a imitar la ropa, a usar pantalones largos como todos los demás", señala Nadezhda Kondratieva, quien resulta ser un usuario activo de Internet, de quien mucho se ha enterado. Formas no tradicionales de Islam extranjero para Tatarstán y noten esto en sus nuevos vecinos en el pueblo. Una maestra de escuela nos dijo que en la escuela de la aldea, un niño local y todos los demás hijos de migrantes estudian: "No sé qué idioma les hablan los maestros". Al final resultó que, los tayiks inicialmente querían que la construcción de la oficina de correos, que es una mansión de comerciantes desde principios del siglo veinte, se convirtiera en su mezquita. Sin embargo, cuando los residentes estaban en contra, los inmigrantes decidieron construir su institución de oración desde cero. "Aquí despejaron un lugar para una mezquita", la trama de Kondratieff preparada para la construcción muestra, "pero nosotros, los aldeanos, organizamos una reunión de la aldea, donde todos se opusieron a ella por unanimidad, incluidos los tártaros, quienes dijeron que realizan ritos religiosos en las aldeas tártaras vecinas. , y no irán a la mezquita de Wahhabi ”.
Los residentes muestran la casa, como la llamaban, el imán tayiko. "Vivió 12 durante años en Waziristán del Norte (Pakistán), ahora vino a predicar", nos dijeron en una tienda de la aldea. El dueño de la casa no estaba allí, miró a sus hijos pequeños, uno de los cuales se llama Zawahiri. El vecino de Imam, Pavel, y su esposa informan que los tayikos a menudo acuden a él en automóviles: "A veces las máquinas 20 llegan de inmediato, rezan allí".
Caminamos hacia la antigua Iglesia de la Ascensión abandonada, que se encuentra sola del pueblo. El templo fue profanado en los 1930. Según los residentes, a veces los jóvenes ortodoxos vienen allí el sábado y limpian el templo del estiércol que dejan las ovejas. Alguien comenzó un rumor que supuestamente Kazan Metrópolis planea construir un monasterio cerca del pueblo y restaurar el templo. Cómo esto es hasta ahora es desconocido.
No está claro cómo se guía a las autoridades seculares tanto a nivel del distrito de Rybnoe-Slobodsky como a nivel de Tatarstán, si permiten que las personas tomen aldeas que estudiaron o pelearon en algún lugar del Gran Oriente Medio. Todos creímos que la colonización de la población rusa y extranjera de Rusia está en las fronteras con China, pero resulta que esto ya está ocurriendo en el corazón del país, en la región del Volga. Es obvio que incluso si la población tártara observa que el Islam no es convencional para Rusia entre los recién llegados, vale la pena entonces permitir la vida compacta de sus portadores. Las referencias a "beber eternamente" a rusos y tártaros que se han apartado del Islam supuestamente "puro" suelen ser dirigidas por diferentes jeques de Moscú que han ayudado a terroristas como Said Buryatsky y recursos de información islamistas en Internet. El hecho de que, junto con la migración laboral, el fundamentalismo islámico está penetrando, los expertos lo han notado durante mucho tiempo. Es extraño que las autoridades de supervisión locales ni siquiera estén interesadas en las actividades de los migrantes por motivos religiosos que viven en las aldeas de Tatarstán. ¿Se hace de forma deliberada de esta manera, para dar el visto bueno a los "culto-religiosos que trabajan duro y no beben", que no entienden dónde trabajan y dónde obtienen esos ingresos, o debido a la estupidez criminal? Pero la segunda generación de migrantes está creciendo, que ya nació en Rusia, pero con valores completamente culturales y de civilización que no la comparten. ¿Obtendremos un análogo de Francia o Alemania, donde los europeos estúpidos, guiados por una tolerancia despiadada e ideas de multiculturalismo, ahora temen ir a algunos lugares de sus propias ciudades incluso durante el día?
Antes de partir, un residente local se nos acercó. A la pregunta "¿Cómo vives?" Ella respondió: "Tengo miedo de decir esto, pero sería mejor si vivieran en su tierra natal. Y estaríamos tranquilos de esto ". No nos queda más que desearle valor, fortaleza y esperanza. “La esperanza y la fortaleza espiritual aparecerán solo cuando se restaure una iglesia ortodoxa aquí”, mirando a la Iglesia de la Ascensión abandonada, una mujer rusa sencilla se cruzó.
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