Peresvet - verdad y ficción
Un artículo fue publicado a principios de este año. Byl sobre el "monje" Peresvet. O cómo la iglesia se aferra a la hazaña rusa. Creo que sería útil ver otro punto de vista ...
Actualmente, se cuestiona que Alexander Peresvet y Rodion Oslyabya fueran monjes. Algunos argumentan que en el momento de la batalla de Kulikovo ni siquiera eran cristianos. Tal declaración está contenida en el artículo "Byl sobre el" monje "de Peresvet o cómo la iglesia" lo pegó "a la hazaña rusa. ¿Hay algún antídoto para tales ataques? ¿Existen trabajos científicos que confirmen la posición de la Iglesia?
Hieromonk Job (Gumerov) responde:
Tenemos ante nosotros una pequeña nota, al final de la cual está la firma "Ozar the Raven". El verdadero nombre del autor es Lev Rudolfovich Prozorov. La pregunta de si Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya fueron monjes del monasterio de Trinidad-Sergio es solo una excusa. El objetivo del autor es convencer al lector de que la Iglesia y los "eclesiásticos" no solo no lucharon con los conquistadores extranjeros, sino que incluso los ayudaron.
Se sabe que cualquier calumnia proviene de una fuente demoníaca. Durante la terrible invasión que arrasó el país en 1237 - 1240's, la Iglesia, junto con los príncipes y guerreros, defendieron su tierra. Desaparecido en 1240 año, durante el asalto de Kiev, Metropolitan Joseph. Muchos obispos, sacerdotes y monjes murieron. Un gran número de templos fueron destruidos o profanados. Cuando terminó la lucha, los príncipes y la Iglesia se enfrentaron a una difícil elección: reconocer la conquista como un hecho real o condenar a las personas a la destrucción física, exigiendo una mayor lucha.
El bendito príncipe Alexander Yaroslavich (Nevsky), quien en 1242, acompañó a su padre, el Gran Príncipe Yaroslav Vsevolodovich a la Horda, dirigió una política inteligente y prudente en ese momento. Tras la muerte de su padre (1246), en 1247, él fue nuevamente con su hermano Andrey a la Horda. En este viaje, usó dos años y regresó con una etiqueta en el reinado de Kiev y Novgorod. Luego, después de otro viaje a la Horda, recibió una etiqueta Khan por haber reinado en Vladimir. En total, el piadoso príncipe Alexander Nevsky viajó a la Horda cuatro veces. ¿Lev Rudolfovich tendrá la audacia suficiente para lanzar una piedra al gran defensor de la tierra rusa?
Durante los años 188 (de 1242 a 1430), los príncipes rusos 70 llegaron una vez a la Horda (VV Pokhlebkin. Tártaros y Rusia. Los años 360 de relaciones entre Rusia y los estados tártaros en 1238-1598 años de M, 2000). La etiqueta que confirma el poder granducal, recibida de Khan en el año 1361, y el Gran Duque Dimitriy Ivanovich (Donskoy). Sin embargo, el autor culpa a los "clérigos" por las etiquetas: "Las etiquetas que se otorgaron a los metropolitanos de Khans Mengu-Temir, Uzbek, Janibek y sus descendientes hablan por sí mismos". El autor del artículo está tratando de construir una acusación sobre el hecho de que la Iglesia estaba completamente exenta de todos los impuestos. Sin embargo, esto no está en absoluto relacionado con el "servilismo" de los metropolitanos antes de los khans, sino que se basó en el Gran Yasa de Genghis Khan. “Ella era una ley imperial mongol formulada por Genghis Khan; y los mongoles lo vieron bajo esa luz. Para ellos, fue la sabiduría generalizada del fundador del imperio ”(G.V. Vernadsky). Al parecer, Lev Rudolfovich no sabe de ella. "Él (Genghis Khan) ordenó respetar todas las religiones y no mostrar ninguna preferencia por ninguna de ellas (Makrizi, sección II). Esta parte de Yasy se convirtió en la base de la política mongol de tolerancia religiosa ”(G.V. Vernadsky. Mongoles y Rusia. Tver-Moscú, 1997). Citaré otra opinión del investigador. "De acuerdo con el código de leyes de Yasa, que fue atribuido a Chinggiskhan, sus descendientes fueron obligados a eximir a los clérigos de todos los impuestos y deberes" (Ivan Belozerov. Metropolitanos y khanes rusos de la Horda de Oro: un sistema de relaciones. - Vestnik MGU, ser.8, historia, 2003, #3).
El autor del artículo que se está revisando está tratando particularmente de probar que la opinión generalmente aceptada de que Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya eran monjes, un mito. Como el autor se ha propuesto el objetivo de derrocar la tradición histórica de 600, consagrada en las obras de destacados historiadores de los siglos XIX-XX (N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, S. F. Platonov, etc.), es natural esperar una investigación seria, un conocimiento de la literatura científica. , análisis de fuentes y enlaces precisos.
No hay nada como esto. Todo es relativo. SM Soloviev, quien compiló 29, un arduo trabajo, que dedicó mucho tiempo al estudio de las fuentes, escribe: "Antes de la presentación de Moscú, el Gran Duque fue al Monasterio de la Trinidad, recientemente fundado por St. el ermitaño Sergio, que ya fue mencionado en la historia de los eventos de Nizhny Novgorod; Sergio bendijo a Dimitri en la guerra, prometiendo la victoria, aunque combinada con un fuerte derramamiento de sangre, y partió con él dos monjes, Peresvet y Oslyabya, de los cuales el primero era un boyard en Bryansk, y ambos diferían en el mundo con su valentía. Dejando en Moscú con la esposa y los hijos del gobernador Fyodor Andreyevich, Dimitri fue a Kolomna, donde un enorme ejército, que nunca antes se había visto en Rusia, era un hombre de 150000 ”(Historia de Rusia desde tiempos antiguos. T.3, ch.7). Tenga en cuenta que el investigador más grande no era un "hombre de la iglesia", sino que pertenecía a los occidentalizadores.
¿A qué se opone el autor de una nota de dos páginas a esta vista?
1. "Crónicas sobre él [es decir, Peresvet] es generalmente silencioso ", argumenta el autor.
No es verdad En el código de la crónica de Nikon, leemos: "Y habiendo pedido por él a los grandes príncipes Peresvet y Oslebya, su coraje por el bien del regimiento es capaz de ryadit, el verbo de la cara:" Padre, dame dos guerreros de su regimiento de Chernetskaya, dos hermanos: Peresvet y Oslebya ". Estos son la esencia de todos los guerreros de la grandeza y los bogatyrs de la fortaleza y el sentido de poder de la causa bélica y lado a lado. San Sergio, por otro lado, los llevó a prepararse para un asunto militar pronto; son de toda alma la obediencia de la creación a San Sergio, en ningún caso hizo caso omiso de su orden. Dade ellos оружие en un lugar incorruptible perecedero, la cruz de Cristo se cose en esquemas, y esto, en lugar de sholomov, pone sus cabezas sobre ellos y golpea a Cristo según Cristo a sus enemigos ”(Colección completa de crónicas rusas, v. XI, S.-Pb., 1897, pág. 53). El Nikon Chronicle es una de las fuentes más importantes de la historia de Rusia. “El principal valor de la crónica de Nikon reside en la gran cantidad de información sobre la historia rusa: sus compiladores, que se esfuerzan por lograr la mayor integridad posible, extractos combinados de varias crónicas. Hay informes únicos en L. N. y solo en ellos hay noticias "(Doctor en Filología, Profesor O. V. Tvorogov. - Diccionario de escribas y libros de la antigua Rusia, L., 1998, Parte 1).
2. "En las primeras versiones de Zadonshchina, Peresvet no se llama un hombre de cabeza negra en absoluto".
De nuevo la distorsión. Zadonshchina no tiene ediciones tempranas y tardías, pero hay listas que ascienden independientemente a través de dos pasajes al texto autográfico de los 80-s del siglo XIV que no nos llegaron. Solo hay seis listas: Undolsky - U (siglo XVII), Zhdanovsky - F (siglo XXXUMXII., Extracto); Primero histórico - I-5 (finales del siglo XVI, sin principio),. Segundo histórico - I-1 (principios del siglo XVI., Extracto); Cyril-Belozersky - KB (2-ies); Sinodal - Desde (siglo XVII). De nuevo, nos dirigimos a las estimaciones de los especialistas. Mientras escribía al doctor en ciencias filológicas, que dedicó muchos años al estudio de esta obra, LA Dmitriev: “Cada lista individual de“ Zadonshchina ”tiene tantas distorsiones y defectos que publicar una obra en cualquiera de las listas no dará una idea suficientemente completa y clara del texto de la obra. Por lo tanto, ya es costumbre reconstruir el texto de “Zadonshchina” sobre la base de un análisis comparativo de todas las listas del monumento ”(Biblioteca de Literatura de la antigua Rusia. San Petersburgo, Ciencia, 1470, t. 1999). La base de las publicaciones científicas existentes "Zadonschiny" puso una lista Undolskogo.
Entonces, ¿qué dice el texto, que los investigadores consideran el más autorizado de todas las listas de "Zadonshchina" ?: "Peresvet-chernets, Bryansk boyar, al lugar de la corte [es decir, batalla] llevó. Y Peresvet-Chernets le dijo al gran duque Dmitriy Ivanovich: "¡Deberíamos ser asesinados en lugar de ser tomados prisioneros por los tártaros!" En ese momento, una persona mayor debe recordar su juventud, y las personas audaces deben poner a prueba su valentía. Y Oslyabya Chernets le dice a su hermano, el mayor Peresvet: "Hermano Peresvet, veo graves heridas en su cuerpo, hermano ya, para volar su cabeza a la hierba, y a mi hijo Yakov para que se acueste sobre la hierba verde en el campo Kulikovo, en el río Nepryadve. por la fe cristiana, y por la tierra de Rusia, y por la ofensa del Gran Duque Dmitry Ivanovich "(Monumentos literarios de la antigua Rusia. XIV: mediados del siglo XV. Trans. L.A. Dmitriev. M., 1981. S. 96 - 111).
El autor del artículo se dejó llevar tanto que Alexander Peresvet declaró pagano (en otro párrafo, medio idioma), citando las palabras de una de las listas: "Será mejor que te atrapes con tus espadas en lugar de alimentarnos con una boca desagradable". Al mismo tiempo, el autor no dice que "Zadonshchina" es una imitación poética de la "Palabra sobre el regimiento de Igor". Alexander Peresvet no pronuncia las palabras anteriores, sino el escriba que hizo la lista de Cyril-Belozersky, que por primera vez le dio el nombre de Zadonshchina. Qué palabras estaban en el texto autográfico que no nos ha llegado, no lo sabemos. En diferentes listas de diferentes maneras:
- Y-1: Un rayo sería una fauces irregulares, y no llena de expresos de impuros.
- U: Lutches estaría sudado por nosotros, que lleno de ser de los impuros.
Lev Rudolfovich no prestó atención al hecho de que las palabras citadas por él, en las que vio la disposición para el "suicidio", están en la lista compilada por el monje Yefrosyn, quien pone un significado positivo en ellas.
3. El monumento principal del ciclo de Kulikovo es la Leyenda de la Masacre de Mamai. "El gran príncipe dijo:" Dame, padre, dos soldados de tu hermandad: Peresvet Alexander y su hermano Andrei Oslyab, así tú también nos ayudarás ". El monje mayor les ordenó a ambos que se prepararan rápidamente para irse con el Gran Duque, ya que eran guerreros bien conocidos en las batallas, no enfrentaron ningún ataque. Inmediatamente obedecieron al venerable anciano y no rechazaron su orden. Y les dio, en lugar de las armas de lo perecedero, imperecedero, la cruz de Cristo, cosida en los esquemas, y les ordenó que se la pusieran en lugar de cascos dorados ".
Existe una extensa bibliografía científica dedicada a este monumento. El autor de la nota no lo considera, pero solo con unas pocas frases emocionales trata de destruir el significado del monumento: "Al mismo tiempo, apareció" El cuento de la masacre de Mamai ", que vuelve a dibujar casi toda la historia de la batalla de Kulikovo" sobre el tema del día ".
De esta declaración categórica pasamos a las palabras de un científico que dedicó medio siglo al estudio de los monumentos del ciclo de Kulikovo, el doctor L. D. Dmitriev (1921-1993): "No podemos construir directamente la" Leyenda "de una larga crónica o una larga crónica. a "Leyenda", debemos admitir que ambas obras utilizaron una fuente común o varias fuentes comunes, que se reflejaron de manera más completa en "El cuento". Y tenemos razones para afirmar que en la mayoría de los detalles y detalles del "Cuento" de naturaleza histórica, que no tienen correspondencias en una larga historia crónica, no tenemos especulación tardía, sino un reflejo de hechos no registrados por otras fuentes "(Historia de los monumentos del ciclo de Kulikovo." Cuentos e historias sobre la batalla de Kulikov, M., Science, 1982, p. 346-47 ”).
4. "Él guarda silencio sobre él y sobre su hermano Oslabya y la vida de Sergio de Radonezh".
El autor no conoce el principio de investigación elemental: la ausencia de cualquier hecho en un documento dado no es un argumento en contra de la autenticidad de este hecho, sino solo una razón para la investigación y la explicación. La vida de San Sergio fue escrita por Epifanio el Sabio en 1418, y en los años 40 del mismo siglo fue revisada por Pachomius Lagofet. El texto consta de varias docenas de páginas.
No contenía ni la centésima parte de lo que el gran santo había logrado. Daré solo tres ejemplos. En la Vida compilada por Epifanio el Sabio, nada se dice sobre los asuntos de pacificación de San Sergio, que influyeron en el proceso de unificación de los principados rusos bajo la autoridad del Gran Duque de Moscú Dimitri Ioannovich. Así que en 1365, visitó a Nizhny Novgorod e inclinó al Príncipe Boris Konstantinovich para obedecer al Gran Duque Dimitrii Ivanovich, exigiéndole el regreso de Nizhny Novgorod. San Sergio se reconcilió con el Gran Duque de Moscú y Ryazan, el príncipe Oleg. Este último ha violado repetidamente los tratados, entablando relaciones con los enemigos de la tierra rusa. Dimitri Ivanovich, siguiendo los mandamientos de Cristo, ofreció varias veces la paz a Oleg, pero rechazó todas las propuestas del Gran Duque. Luego se dirigió a San Sergio con una petición para inclinar a Oleg a la reconciliación. En 1385, el humilde hegumen fue a pie a Ryazan y habló mucho tiempo con Oleg. El príncipe de Ryazan fue herido en su alma: se avergonzaba de su santo esposo y hacía las paces con el gran príncipe. No se dice que San Sergio fue el sucesor de los hijos del Gran Duque Dimitry Ivanovich. Incluso el príncipe espiritual está obligado por la firma del monje. El orden de posesión del trono del gran duque se estableció para siempre en él: el hijo mayor heredaba el poder del gran príncipe.
5. Lev Rudolfovich escribe: "En los sínodos, la lista de conmemoración, el Monasterio de la Trinidad es el nombre de Alexander Peresvet (como, por cierto, su hermano - Rodion Oslyabi)".
¿El autor nunca ha oído que los santos no aparecen en los sinodicos, sino en las paterikas? A partir del siglo XIV, comenzó a formarse el monasterio Paterik de la Trinidad-Sergio, que incluye a más de setenta y cinco santos de Dios. El árbol genealógico de los santos Radonezh incluye los siguientes nombres: Rev. Sergius, hegumen de Radonezh ... Rev. Mitrofan-hegumen, anciano (+ hasta 1392; memoria 4 / 17 de junio); Rev. Vasiliy Sukhiy (+ hasta 1392; memoria de enero 1 / 14) .. Rev. warrior-schema-monks Alexander Peresvet (+ septiembre 8 1380; septiembre de memoria 7 / 20); Rev. warrior Schemamonk Andrei Oslyabya (14 en; memoria de septiembre 7 / 20), etc.
Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya fueron glorificados temprano. Nos encontramos con sus nombres ya en el manuscrito de finales del siglo XVI - principios del siglo XVII: El libro, una descripción verbal de los santos rusos (M. 1887; repr. M. 1995).
6. "Ambos héroes están enterrados en el Monasterio Staro-Simonovsky en el territorio de Moscú, la cosa también es absolutamente increíble si fueran los monjes de otro monasterio".
El autor o no sabe, o guarda silencio, que el monasterio de Simonov fue una creación de San Sergio. Fue fundada con la bendición del Venerable. Sergio su sobrino y discípulo de san .. Teodoro, el futuro primer arzobispo de Rostov. San Sergio, durante su visita a Moscú, se quedó en este monasterio y participó en el trabajo de los hermanos. Es necesario tener en cuenta el hecho de que el abad del monasterio de Simonov, San Nicolás. Theodore fue el confesor del Gran Duque Dimitri Donskoy. En cuanto al entierro, no existe tal ley que requiera el entierro del monje fallecido en el mismo monasterio donde trabajó. El monje Varsonofy (Plikhankov) murió no solo del habitante, sino también de los hegumen del antiguo monasterio Golutvinsky, pero fue enterrado en el desierto de Optina. Nun Dosifeya (Tarakanova) 25 pasó años trabajando en el Monasterio de San Juan de Moscú y la enterró en el Monasterio de Moscú Novo-Spassky.
7. "La familia de Peresvet no se detuvo: en el siglo XVI, su descendiente distante apareció en Rusia, el descendiente lituano Ivan Peresvetov".
El autor se refiere a un publicista del siglo XVI que, antes de aparecer en Moscú (alrededor de 1538 - 39), sirvió al rey polaco Segismundo, y durante la guerra del rey checo Ferdinand I y el gobernador de siete gobernadores Jan Zapolya, se movió al lado de este último cuando fue apoyado activamente El sultán turco Suleiman I. Este Ivan Semenovich Peresvetov y se presentó como un descendiente de Alexander Peresvet, para levantarse en Muscovy. Sin embargo, no hay evidencia documental de esto.
8. Al final, citaré una muestra de la "cultura" de investigación del autor: "Pero pronto Rusia finalmente puso a la Horda en su lugar en el Ugra, y al clero, allí mismo," y no usaron las botas de su marido ", se apresuraron a unirse a la victoria sobre la Horda.
Vivimos en el tiempo post-ateo. Las décadas de ateísmo militante dejaron heridas dolorosas en las almas de decenas de millones de personas. Ahora rara vez se encuentran con los partidarios del ateísmo odioso. Sin embargo, las antiguas creencias eran tenaces. Se han transformado en varios tipos de levier. Un ejemplo es el paganismo moderno al que pertenece el autor del artículo que se está revisando.
Al leer este texto, se fortalece en la creencia de que la incompetencia está de moda en nuestro tiempo. La lógica y los argumentos a los ojos de muchos han perdido su importancia. Sólo una sensacional y escandalosa que el artículo fue muy popular.
Actualmente, se cuestiona que Alexander Peresvet y Rodion Oslyabya fueran monjes. Algunos argumentan que en el momento de la batalla de Kulikovo ni siquiera eran cristianos. Tal declaración está contenida en el artículo "Byl sobre el" monje "de Peresvet o cómo la iglesia" lo pegó "a la hazaña rusa. ¿Hay algún antídoto para tales ataques? ¿Existen trabajos científicos que confirmen la posición de la Iglesia?
Hieromonk Job (Gumerov) responde:
Tenemos ante nosotros una pequeña nota, al final de la cual está la firma "Ozar the Raven". El verdadero nombre del autor es Lev Rudolfovich Prozorov. La pregunta de si Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya fueron monjes del monasterio de Trinidad-Sergio es solo una excusa. El objetivo del autor es convencer al lector de que la Iglesia y los "eclesiásticos" no solo no lucharon con los conquistadores extranjeros, sino que incluso los ayudaron.
Se sabe que cualquier calumnia proviene de una fuente demoníaca. Durante la terrible invasión que arrasó el país en 1237 - 1240's, la Iglesia, junto con los príncipes y guerreros, defendieron su tierra. Desaparecido en 1240 año, durante el asalto de Kiev, Metropolitan Joseph. Muchos obispos, sacerdotes y monjes murieron. Un gran número de templos fueron destruidos o profanados. Cuando terminó la lucha, los príncipes y la Iglesia se enfrentaron a una difícil elección: reconocer la conquista como un hecho real o condenar a las personas a la destrucción física, exigiendo una mayor lucha.
El bendito príncipe Alexander Yaroslavich (Nevsky), quien en 1242, acompañó a su padre, el Gran Príncipe Yaroslav Vsevolodovich a la Horda, dirigió una política inteligente y prudente en ese momento. Tras la muerte de su padre (1246), en 1247, él fue nuevamente con su hermano Andrey a la Horda. En este viaje, usó dos años y regresó con una etiqueta en el reinado de Kiev y Novgorod. Luego, después de otro viaje a la Horda, recibió una etiqueta Khan por haber reinado en Vladimir. En total, el piadoso príncipe Alexander Nevsky viajó a la Horda cuatro veces. ¿Lev Rudolfovich tendrá la audacia suficiente para lanzar una piedra al gran defensor de la tierra rusa?
Durante los años 188 (de 1242 a 1430), los príncipes rusos 70 llegaron una vez a la Horda (VV Pokhlebkin. Tártaros y Rusia. Los años 360 de relaciones entre Rusia y los estados tártaros en 1238-1598 años de M, 2000). La etiqueta que confirma el poder granducal, recibida de Khan en el año 1361, y el Gran Duque Dimitriy Ivanovich (Donskoy). Sin embargo, el autor culpa a los "clérigos" por las etiquetas: "Las etiquetas que se otorgaron a los metropolitanos de Khans Mengu-Temir, Uzbek, Janibek y sus descendientes hablan por sí mismos". El autor del artículo está tratando de construir una acusación sobre el hecho de que la Iglesia estaba completamente exenta de todos los impuestos. Sin embargo, esto no está en absoluto relacionado con el "servilismo" de los metropolitanos antes de los khans, sino que se basó en el Gran Yasa de Genghis Khan. “Ella era una ley imperial mongol formulada por Genghis Khan; y los mongoles lo vieron bajo esa luz. Para ellos, fue la sabiduría generalizada del fundador del imperio ”(G.V. Vernadsky). Al parecer, Lev Rudolfovich no sabe de ella. "Él (Genghis Khan) ordenó respetar todas las religiones y no mostrar ninguna preferencia por ninguna de ellas (Makrizi, sección II). Esta parte de Yasy se convirtió en la base de la política mongol de tolerancia religiosa ”(G.V. Vernadsky. Mongoles y Rusia. Tver-Moscú, 1997). Citaré otra opinión del investigador. "De acuerdo con el código de leyes de Yasa, que fue atribuido a Chinggiskhan, sus descendientes fueron obligados a eximir a los clérigos de todos los impuestos y deberes" (Ivan Belozerov. Metropolitanos y khanes rusos de la Horda de Oro: un sistema de relaciones. - Vestnik MGU, ser.8, historia, 2003, #3).
El autor del artículo que se está revisando está tratando particularmente de probar que la opinión generalmente aceptada de que Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya eran monjes, un mito. Como el autor se ha propuesto el objetivo de derrocar la tradición histórica de 600, consagrada en las obras de destacados historiadores de los siglos XIX-XX (N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, S. F. Platonov, etc.), es natural esperar una investigación seria, un conocimiento de la literatura científica. , análisis de fuentes y enlaces precisos.
No hay nada como esto. Todo es relativo. SM Soloviev, quien compiló 29, un arduo trabajo, que dedicó mucho tiempo al estudio de las fuentes, escribe: "Antes de la presentación de Moscú, el Gran Duque fue al Monasterio de la Trinidad, recientemente fundado por St. el ermitaño Sergio, que ya fue mencionado en la historia de los eventos de Nizhny Novgorod; Sergio bendijo a Dimitri en la guerra, prometiendo la victoria, aunque combinada con un fuerte derramamiento de sangre, y partió con él dos monjes, Peresvet y Oslyabya, de los cuales el primero era un boyard en Bryansk, y ambos diferían en el mundo con su valentía. Dejando en Moscú con la esposa y los hijos del gobernador Fyodor Andreyevich, Dimitri fue a Kolomna, donde un enorme ejército, que nunca antes se había visto en Rusia, era un hombre de 150000 ”(Historia de Rusia desde tiempos antiguos. T.3, ch.7). Tenga en cuenta que el investigador más grande no era un "hombre de la iglesia", sino que pertenecía a los occidentalizadores.
¿A qué se opone el autor de una nota de dos páginas a esta vista?
1. "Crónicas sobre él [es decir, Peresvet] es generalmente silencioso ", argumenta el autor.
No es verdad En el código de la crónica de Nikon, leemos: "Y habiendo pedido por él a los grandes príncipes Peresvet y Oslebya, su coraje por el bien del regimiento es capaz de ryadit, el verbo de la cara:" Padre, dame dos guerreros de su regimiento de Chernetskaya, dos hermanos: Peresvet y Oslebya ". Estos son la esencia de todos los guerreros de la grandeza y los bogatyrs de la fortaleza y el sentido de poder de la causa bélica y lado a lado. San Sergio, por otro lado, los llevó a prepararse para un asunto militar pronto; son de toda alma la obediencia de la creación a San Sergio, en ningún caso hizo caso omiso de su orden. Dade ellos оружие en un lugar incorruptible perecedero, la cruz de Cristo se cose en esquemas, y esto, en lugar de sholomov, pone sus cabezas sobre ellos y golpea a Cristo según Cristo a sus enemigos ”(Colección completa de crónicas rusas, v. XI, S.-Pb., 1897, pág. 53). El Nikon Chronicle es una de las fuentes más importantes de la historia de Rusia. “El principal valor de la crónica de Nikon reside en la gran cantidad de información sobre la historia rusa: sus compiladores, que se esfuerzan por lograr la mayor integridad posible, extractos combinados de varias crónicas. Hay informes únicos en L. N. y solo en ellos hay noticias "(Doctor en Filología, Profesor O. V. Tvorogov. - Diccionario de escribas y libros de la antigua Rusia, L., 1998, Parte 1).
2. "En las primeras versiones de Zadonshchina, Peresvet no se llama un hombre de cabeza negra en absoluto".
De nuevo la distorsión. Zadonshchina no tiene ediciones tempranas y tardías, pero hay listas que ascienden independientemente a través de dos pasajes al texto autográfico de los 80-s del siglo XIV que no nos llegaron. Solo hay seis listas: Undolsky - U (siglo XVII), Zhdanovsky - F (siglo XXXUMXII., Extracto); Primero histórico - I-5 (finales del siglo XVI, sin principio),. Segundo histórico - I-1 (principios del siglo XVI., Extracto); Cyril-Belozersky - KB (2-ies); Sinodal - Desde (siglo XVII). De nuevo, nos dirigimos a las estimaciones de los especialistas. Mientras escribía al doctor en ciencias filológicas, que dedicó muchos años al estudio de esta obra, LA Dmitriev: “Cada lista individual de“ Zadonshchina ”tiene tantas distorsiones y defectos que publicar una obra en cualquiera de las listas no dará una idea suficientemente completa y clara del texto de la obra. Por lo tanto, ya es costumbre reconstruir el texto de “Zadonshchina” sobre la base de un análisis comparativo de todas las listas del monumento ”(Biblioteca de Literatura de la antigua Rusia. San Petersburgo, Ciencia, 1470, t. 1999). La base de las publicaciones científicas existentes "Zadonschiny" puso una lista Undolskogo.
Entonces, ¿qué dice el texto, que los investigadores consideran el más autorizado de todas las listas de "Zadonshchina" ?: "Peresvet-chernets, Bryansk boyar, al lugar de la corte [es decir, batalla] llevó. Y Peresvet-Chernets le dijo al gran duque Dmitriy Ivanovich: "¡Deberíamos ser asesinados en lugar de ser tomados prisioneros por los tártaros!" En ese momento, una persona mayor debe recordar su juventud, y las personas audaces deben poner a prueba su valentía. Y Oslyabya Chernets le dice a su hermano, el mayor Peresvet: "Hermano Peresvet, veo graves heridas en su cuerpo, hermano ya, para volar su cabeza a la hierba, y a mi hijo Yakov para que se acueste sobre la hierba verde en el campo Kulikovo, en el río Nepryadve. por la fe cristiana, y por la tierra de Rusia, y por la ofensa del Gran Duque Dmitry Ivanovich "(Monumentos literarios de la antigua Rusia. XIV: mediados del siglo XV. Trans. L.A. Dmitriev. M., 1981. S. 96 - 111).
El autor del artículo se dejó llevar tanto que Alexander Peresvet declaró pagano (en otro párrafo, medio idioma), citando las palabras de una de las listas: "Será mejor que te atrapes con tus espadas en lugar de alimentarnos con una boca desagradable". Al mismo tiempo, el autor no dice que "Zadonshchina" es una imitación poética de la "Palabra sobre el regimiento de Igor". Alexander Peresvet no pronuncia las palabras anteriores, sino el escriba que hizo la lista de Cyril-Belozersky, que por primera vez le dio el nombre de Zadonshchina. Qué palabras estaban en el texto autográfico que no nos ha llegado, no lo sabemos. En diferentes listas de diferentes maneras:
- Y-1: Un rayo sería una fauces irregulares, y no llena de expresos de impuros.
- U: Lutches estaría sudado por nosotros, que lleno de ser de los impuros.
Lev Rudolfovich no prestó atención al hecho de que las palabras citadas por él, en las que vio la disposición para el "suicidio", están en la lista compilada por el monje Yefrosyn, quien pone un significado positivo en ellas.
3. El monumento principal del ciclo de Kulikovo es la Leyenda de la Masacre de Mamai. "El gran príncipe dijo:" Dame, padre, dos soldados de tu hermandad: Peresvet Alexander y su hermano Andrei Oslyab, así tú también nos ayudarás ". El monje mayor les ordenó a ambos que se prepararan rápidamente para irse con el Gran Duque, ya que eran guerreros bien conocidos en las batallas, no enfrentaron ningún ataque. Inmediatamente obedecieron al venerable anciano y no rechazaron su orden. Y les dio, en lugar de las armas de lo perecedero, imperecedero, la cruz de Cristo, cosida en los esquemas, y les ordenó que se la pusieran en lugar de cascos dorados ".
Existe una extensa bibliografía científica dedicada a este monumento. El autor de la nota no lo considera, pero solo con unas pocas frases emocionales trata de destruir el significado del monumento: "Al mismo tiempo, apareció" El cuento de la masacre de Mamai ", que vuelve a dibujar casi toda la historia de la batalla de Kulikovo" sobre el tema del día ".
De esta declaración categórica pasamos a las palabras de un científico que dedicó medio siglo al estudio de los monumentos del ciclo de Kulikovo, el doctor L. D. Dmitriev (1921-1993): "No podemos construir directamente la" Leyenda "de una larga crónica o una larga crónica. a "Leyenda", debemos admitir que ambas obras utilizaron una fuente común o varias fuentes comunes, que se reflejaron de manera más completa en "El cuento". Y tenemos razones para afirmar que en la mayoría de los detalles y detalles del "Cuento" de naturaleza histórica, que no tienen correspondencias en una larga historia crónica, no tenemos especulación tardía, sino un reflejo de hechos no registrados por otras fuentes "(Historia de los monumentos del ciclo de Kulikovo." Cuentos e historias sobre la batalla de Kulikov, M., Science, 1982, p. 346-47 ”).
4. "Él guarda silencio sobre él y sobre su hermano Oslabya y la vida de Sergio de Radonezh".
El autor no conoce el principio de investigación elemental: la ausencia de cualquier hecho en un documento dado no es un argumento en contra de la autenticidad de este hecho, sino solo una razón para la investigación y la explicación. La vida de San Sergio fue escrita por Epifanio el Sabio en 1418, y en los años 40 del mismo siglo fue revisada por Pachomius Lagofet. El texto consta de varias docenas de páginas.
No contenía ni la centésima parte de lo que el gran santo había logrado. Daré solo tres ejemplos. En la Vida compilada por Epifanio el Sabio, nada se dice sobre los asuntos de pacificación de San Sergio, que influyeron en el proceso de unificación de los principados rusos bajo la autoridad del Gran Duque de Moscú Dimitri Ioannovich. Así que en 1365, visitó a Nizhny Novgorod e inclinó al Príncipe Boris Konstantinovich para obedecer al Gran Duque Dimitrii Ivanovich, exigiéndole el regreso de Nizhny Novgorod. San Sergio se reconcilió con el Gran Duque de Moscú y Ryazan, el príncipe Oleg. Este último ha violado repetidamente los tratados, entablando relaciones con los enemigos de la tierra rusa. Dimitri Ivanovich, siguiendo los mandamientos de Cristo, ofreció varias veces la paz a Oleg, pero rechazó todas las propuestas del Gran Duque. Luego se dirigió a San Sergio con una petición para inclinar a Oleg a la reconciliación. En 1385, el humilde hegumen fue a pie a Ryazan y habló mucho tiempo con Oleg. El príncipe de Ryazan fue herido en su alma: se avergonzaba de su santo esposo y hacía las paces con el gran príncipe. No se dice que San Sergio fue el sucesor de los hijos del Gran Duque Dimitry Ivanovich. Incluso el príncipe espiritual está obligado por la firma del monje. El orden de posesión del trono del gran duque se estableció para siempre en él: el hijo mayor heredaba el poder del gran príncipe.
5. Lev Rudolfovich escribe: "En los sínodos, la lista de conmemoración, el Monasterio de la Trinidad es el nombre de Alexander Peresvet (como, por cierto, su hermano - Rodion Oslyabi)".
¿El autor nunca ha oído que los santos no aparecen en los sinodicos, sino en las paterikas? A partir del siglo XIV, comenzó a formarse el monasterio Paterik de la Trinidad-Sergio, que incluye a más de setenta y cinco santos de Dios. El árbol genealógico de los santos Radonezh incluye los siguientes nombres: Rev. Sergius, hegumen de Radonezh ... Rev. Mitrofan-hegumen, anciano (+ hasta 1392; memoria 4 / 17 de junio); Rev. Vasiliy Sukhiy (+ hasta 1392; memoria de enero 1 / 14) .. Rev. warrior-schema-monks Alexander Peresvet (+ septiembre 8 1380; septiembre de memoria 7 / 20); Rev. warrior Schemamonk Andrei Oslyabya (14 en; memoria de septiembre 7 / 20), etc.
Alexander Peresvet y Andrei Oslyabya fueron glorificados temprano. Nos encontramos con sus nombres ya en el manuscrito de finales del siglo XVI - principios del siglo XVII: El libro, una descripción verbal de los santos rusos (M. 1887; repr. M. 1995).
6. "Ambos héroes están enterrados en el Monasterio Staro-Simonovsky en el territorio de Moscú, la cosa también es absolutamente increíble si fueran los monjes de otro monasterio".
El autor o no sabe, o guarda silencio, que el monasterio de Simonov fue una creación de San Sergio. Fue fundada con la bendición del Venerable. Sergio su sobrino y discípulo de san .. Teodoro, el futuro primer arzobispo de Rostov. San Sergio, durante su visita a Moscú, se quedó en este monasterio y participó en el trabajo de los hermanos. Es necesario tener en cuenta el hecho de que el abad del monasterio de Simonov, San Nicolás. Theodore fue el confesor del Gran Duque Dimitri Donskoy. En cuanto al entierro, no existe tal ley que requiera el entierro del monje fallecido en el mismo monasterio donde trabajó. El monje Varsonofy (Plikhankov) murió no solo del habitante, sino también de los hegumen del antiguo monasterio Golutvinsky, pero fue enterrado en el desierto de Optina. Nun Dosifeya (Tarakanova) 25 pasó años trabajando en el Monasterio de San Juan de Moscú y la enterró en el Monasterio de Moscú Novo-Spassky.
7. "La familia de Peresvet no se detuvo: en el siglo XVI, su descendiente distante apareció en Rusia, el descendiente lituano Ivan Peresvetov".
El autor se refiere a un publicista del siglo XVI que, antes de aparecer en Moscú (alrededor de 1538 - 39), sirvió al rey polaco Segismundo, y durante la guerra del rey checo Ferdinand I y el gobernador de siete gobernadores Jan Zapolya, se movió al lado de este último cuando fue apoyado activamente El sultán turco Suleiman I. Este Ivan Semenovich Peresvetov y se presentó como un descendiente de Alexander Peresvet, para levantarse en Muscovy. Sin embargo, no hay evidencia documental de esto.
8. Al final, citaré una muestra de la "cultura" de investigación del autor: "Pero pronto Rusia finalmente puso a la Horda en su lugar en el Ugra, y al clero, allí mismo," y no usaron las botas de su marido ", se apresuraron a unirse a la victoria sobre la Horda.
Vivimos en el tiempo post-ateo. Las décadas de ateísmo militante dejaron heridas dolorosas en las almas de decenas de millones de personas. Ahora rara vez se encuentran con los partidarios del ateísmo odioso. Sin embargo, las antiguas creencias eran tenaces. Se han transformado en varios tipos de levier. Un ejemplo es el paganismo moderno al que pertenece el autor del artículo que se está revisando.
Al leer este texto, se fortalece en la creencia de que la incompetencia está de moda en nuestro tiempo. La lógica y los argumentos a los ojos de muchos han perdido su importancia. Sólo una sensacional y escandalosa que el artículo fue muy popular.
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