"Resistir la banderización"
La idea gallego-rusa, expulsada de las tierras del oeste de Rusia por la pista de patinaje del terror austro-húngaro (campo de concentración de Terezin, Talerhof), debería ser una alternativa al nacionalismo ucraniano, algo que Kiev no puede afrontar.El nacionalismo ucraniano es una ideología que es igualmente peligrosa tanto para los vecinos de Ucrania (Rusia, Polonia) como para los ciudadanos ucranianos. Una mayor connivencia llevará a una radicalización aún mayor de la sociedad ucraniana, que está plagada de inestabilidad política y social y la transformación de Ucrania occidental en Kosovo en Europa oriental debido a la intensidad de los sentimientos extremistas.
Kiev no solo no puede hacer frente a los curadores influyentes del espectro nacionalista de la política ucraniana, sino que tampoco quiere hacerlo. El nacionalismo ucraniano es una caja de herramientas política conveniente, que los políticos de Kiev no quieren perder.
En tales condiciones, se necesitan acciones conjuntas de Polonia, Rusia y fuerzas saludables en la propia Ucrania para mejorar el clima socio-político en este país.
Ocurrió históricamente que la Ucrania occidental para una persona de opinión rusa es la Rusia occidental, y para un polaco: "cruces de la subida", es decir, "Territorios del Este". De estas tres designaciones geográficas cronológicamente, el término "Ucrania occidental" es el más reciente.
Menos de todos los territorios de Ucrania occidental tienen histórico razón para llamarse ucraniano. En primer lugar, no ha pasado mucho tiempo desde el cambio de nombre de las regiones de Rusia occidental a Ucrania occidental.
En segundo lugar, hubo un momento en que los gallegos no se referían a los ucranianos y no hablaban de Galicia como Ucrania. En tercer lugar, la base de la lengua ucraniana moderna es el dialecto Poltava, no los dialectos ucranianos occidentales. Ucrania occidental es el centro de los ucranianos radicales políticos, no culturales.
Para la interacción polaco-rusa en esta dirección, es necesaria una ideología de coexistencia constructiva del elemento cultural polaco y ruso en las tierras de Ucrania occidental. Y en ruso debe entenderse la cultura de Rusia occidental, es decir, El que siempre ha estado presente en estas tierras.
La ideología contraria del nacionalismo ucraniano no puede ser la ideología del "cress of the shoot", como territorio polaco. Esto se considerará como un intento por la integridad del estado ucraniano y el revanchismo. "Kresy vskhodnya" es una región con una población mixta polaco-rusa (que luego se convirtió en polaco-ucraniano).
En polaco, la palabra "ruski" ("ruso") todavía se refiere a la totalidad del ucraniano occidental (no nos detendremos ahora en la lucha terminológica de la política polaca y rusa, cuando los polacos argumentaron que la palabra polaca ruski no está relacionada con Rusia, pero solo para el "berro de emergencia", y la escuela histórica rusa dijo lo contrario.
En tal situación, la idea gallego-rusa puede actuar como contra ideología al nacionalismo ucraniano. Esta es una idea, no una ideología, que no es un producto de la lista, sino que nació y se fortaleció en las profundidades de las masas de la Rusia gallega. El movimiento gallego-ruso fue especialmente poderoso en los siglos XVIII y XIX, cuando toda una galaxia de buditeros gallego-rusos (varias docenas de nombres) proclamó la tesis de un solo pueblo ruso desde los Cárpatos hasta Kamchatka.
Dejaron muchos trabajos sobre historia, lingüística, teología, así como trabajos periodísticos y dramáticos, que ahora están acumulando polvo en los almacenes de las bibliotecas de Lviv.
En esos años salieron a la luz muchos periódicos gallego-rusos, se fundaron sociedades gallego-rusas (la Sociedad Mikhail Kachkovsky, la Sociedad Rusa de Damas, etc.). En la tradición histórica polaca, los rusos gallegos se llamaban los viejos rusos, y los partidarios de los ucranianos, los jóvenes rusos.
Posteriormente, los jóvenes rusos estaban tan lejos de la condición rusa que incluso aceptaron el nuevo etnónimo como su principal nombre nacional: los ucranianos. Pero esto no significa que el movimiento ruso-gallego fuera un agente cultural contra la cultura ucraniana. Por el contrario, algunos representantes del pensamiento gallego-ruso eran miembros honorarios de organizaciones ucranófilas, como Prosvita.
Simplemente, al igual que todo el pueblo gallego, consideraron lo que hoy se llama ucraniano, ruso, la rama sudoeste de una sola cultura, idioma y personas rusas.
Si bien la idea gallego-rusa estaba viva en la Rusia gallega, estas tierras no conocían el extremismo nacionalista. Apareció junto con las tesis sobre la separación político-civilizacional de los ucranianos del resto de Rusia y los rusos.
Hoy parece conveniente reanudar el renacimiento del pensamiento gallego-ruso, todos los rastros de los cuales el gobierno moderno de Ucrania está tratando de borrar de la memoria de la gente. El hecho mismo de la presencia de este pensamiento en la historia del estado, que hoy se llama ucraniano, echa a perder a Kiev toda la imagen ideológica de la independencia cristalina de Ucrania.
Fue la idea ruso-gallega, una vez expulsada de las tierras del oeste de Rusia por el rodillo del terror austrohúngaro (campo de concentración de Terezin, Talerhof), que debería actuar como una guía moral y civilizadora alternativa para la población de Ucrania occidental.
Polonia no debe temer que la reanimación del pensamiento gallego-ruso lleve a consecuencias geopolíticas indeseables. En primer lugar, de la otrora poderosa conciencia gallego-rusa solo quedaban migajas en Ucrania occidental.
Milagrosamente conservado en el siglo XX. Los partidarios gallego-rusos en los 1940 fueron eliminados por los ucranianos-bandera, que también masacraron a cientos de miles de polacos. En segundo lugar, para que el movimiento gallego-ruso vuelva a tomar escalas que amenacen el estado polaco, necesitamos mucho trabajo, tanto organizativo como financiero, por no mencionar el tiempo.
Rusia no hará esto, incl. y debido a la irrealidad de este paso, y debido a las complicaciones diplomáticas con Kiev, que, sin duda, serán apoyadas por Occidente.
En tercer lugar, en paralelo con el renacimiento gallego-ruso, es necesario asegurar una presencia cultural polaca en la región. Estos dos proyectos deben ir en paralelo, por medio de compromisos, y no por confrontación dura.
Esto no significa que ambas partes no podrán cubrir hechos problemáticos en la historia de los rusos y polacos gallegos y defender su versión de su visión. Pero esto significa que ni los polacos ni los rusos gallegos deben elegirse entre sí como el objetivo principal de sus acciones.
Tienen un enemigo más inmoral: el nacionalismo ucraniano. Una vez, estas recetas fueron ofrecidas por la geopolítica rusa, originaria de la Pequeña Rusia, Ivan Dusinsky (ver "Geopolítica de Rusia". Moscú, 2003). La reactivación con dosis de la idea gallego-rusa (y ahora solo su resucitación con dosis es posible, y solo en el ámbito cultural-público, no en el campo político) interesa a Polonia.
La presencia del segmento gallego-ruso en la escena histórica y cultural occidental-ucraniana, si aparece, diluye, destruye el concentrado nacionalismo ucraniano y reabastece de combustible en Ucrania occidental. Aparecerá una figura ideológica más, que se opone al radicalismo ucraniano y juega, al menos parcialmente, en el mismo campo que los polacos, es decir, Resistiendo la banderización del país.
Es importante recordar que nunca ha habido contradicciones étnicas entre los antiguos rusos y los polacos. Hubo contradicciones de naturaleza política e ideológica, que se resolvieron muy a menudo por medios violentos.
La confrontación de los polacos con Bandera tuvo el aspecto de limpieza étnica. Los veteranos nunca pidieron la erradicación de los polacos y las huellas de su estancia en esta tierra, mientras que la Bandera estableció su principal objetivo.
Hoy, el lado polaco nos da una señal positiva. 9 septiembre 2013, en Przemysl, comenzó a recolectar firmas para cambiar el nombre de la calle en el que los nombres de la gente de la familia de los animales de la familia de los animales de la ciudad se llamaron así en el caso del colaborador de Hitler, Uniate Iosaphat, Kotsyloviky Dirección gallego-rusa.
El público de Przemysl cree que, debido a la posición sobria de V. Mastsyukh sobre el problema nacional y su oposición a los intentos de Kotsylovsky de ucranizar el rebaño local, no hubo limpiezas étnicas ni banderas subterráneas en las regiones en las que se encontraba espiritualmente.
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