Indios globales
17 Noviembre 1983, el movimiento zapatista se originó en México. Durante los últimos años de 30, han alcanzado la autonomía para miles de indios de 100 y se han convertido en la base del movimiento de globalización alternativa. Vlast ha descubierto cómo viven los zapatistas en las selvas de Chiapas en la era del triunfo de la globalización.
21 Diciembre 2012, el mundo entero estaba esperando el próximo apocalipsis. Los adeptos de la escatología en sus predicciones sobre el fin del mundo se referían al antiguo calendario maya. Cientos de fanáticos esotéricos fueron a México para resolver historias La civilización, que calculaba el inicio de un nuevo ciclo del tiempo. Sin embargo, en lugar del fin del mundo, los turistas vieron una columna interminable en 50 de miles de indios: esta fue la primera acción a gran escala de los zapatistas en el último año y medio. Todos ellos iban vestidos con máscaras tradicionales de pasamonta, similar al pasamontañas. Sin eslóganes ni pancartas, los zapatistas caminaban por las calles de las ciudades de San Cristóbal de las Casas, Palenque, Okosingo, Altamirano y Las Margaritas. En el comunicado oficial dirigido a todo el mundo, los indígenas zapatistas explicaron que con esta marcha querían recordar a las autoridades mexicanas y, en particular, a la recién elegida presidenta, Peña Nieto, de su existencia.
Los zapatistas son miembros ordinarios del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (SANO) y residentes de las aldeas bajo su control, alrededor de 100 mil personas. La cifra exacta es conocida solo por los zapatistas: por razones de seguridad, los datos no se revelan. El movimiento lleva el nombre del líder nacional mexicano, el revolucionario Emiliano Zapata, quien se sublevó contra la dictadura de Porfirio Díaz a principios del siglo XX. Los zapatistas viven en el noreste de Chiapas, en las estribaciones y bosques de la selva lacandona, la zona verde más grande de México. Controlan alrededor del 15% del estado, cuya área total es de casi 74 mil metros cuadrados. km
Lakandonsky Selva ha sido durante mucho tiempo una manzana de la discordia para varias fuerzas. Sus bosques y valles se extienden a lo largo de 3 millones de hectáreas y representan una colección de recursos, algunos de los cuales pertenecen al estado, otros al capital extranjero, y el resto es compartido por los acaudalados terratenientes y las comunidades indígenas americanas, incluido el zapatista. Selva está produciendo petróleo, gas, rocas. 42% del territorio convertido en pastizales y tierras cultivables. Otro recurso valioso es la hidroelectricidad. Debido a la abundancia de ríos de montaña y centrales hidroeléctricas construidas en ellos, no solo Chiapas, sino también los estados vecinos permanecen encendidos. Los turistas que visitan el patrimonio arquitectónico maya son otro elemento de ingresos. Los indios están tratando de ganar dinero extra en la venta de recuerdos, café y miel: los beneficios del comercio son su principal beneficio.
De jure, el derecho a vivir en una selva se encuentra en diferentes comunidades indígenas, pero debido al reconocimiento especial del estado de los lacandones en el suelo, los grupos y objetivos de choli fueron sometidos a una reubicación forzosa masiva en territorios infértiles, lo que exacerbó el conflicto étnico. De hecho, a partir de los problemas en torno a la división de la selva lakandónica entre varios grupos de indios, comienza el movimiento zapatista (ver la referencia a continuación).
Hoy en día, los asentamientos en el estado se dividen en tres tipos. Los primeros son tradicionales, están bajo los auspicios de las autoridades: los residentes reciben subsidios, participan en programas especiales del gobierno y pagan impuestos.
El segundo tipo es autónomo, el papel principal en el que juegan los ancianos seleccionados. Algunos de ellos simpatizan con los zapatistas, pero por diversas razones no se consideran movimiento. A algunos no les gusta la orden zapatista (prohibición o educación especial), alguien teme la represión de las autoridades por participar en el proyecto zapatista. Sin embargo, entre los autónomos hay quienes, para ciertos recursos como la tierra adicional y las contribuciones monetarias, brindan apoyo electoral al Partido Revolucionario Institucional, que ha gobernado México durante la mayor parte del siglo XX (el actual presidente, Enrique Peña Nieto, es miembro de este partido). Algunos indios en desempleo también son contratados como combatientes de la "Guardia Blanca".
Los asentamientos zapatistas son el tercer tipo de comunidades con sus propias órdenes. Durante los años de independencia de 30, los indios rebeldes formaron un "buen gobierno", se aseguraron una vida cómoda, aprendieron a curar enfermedades graves y organizaron sus escuelas, donde todos están invitados a aprender las "lecciones de autonomía". Los que lo deseen están alrededor del mundo. Por ejemplo, la chilena Natalia Arkos y el italiano Alessandro Zagato en febrero 2013, formaron un grupo de investigación para estudiar los aspectos políticos y estéticos de los movimientos revolucionarios modernos, y ahora están estudiando zapatista. La primera experiencia de trabajo "en el campo" fue vivir una semana en un asentamiento zapatistsky (los zapatistas también los llaman caracoles) La Garrucha.
En total, el territorio de Chiapas controlado por zapatista se divide en cinco zonas. En el centro de cada zona - su propio "caracol". La Realidad: cerca de la ciudad de Las Margaritas, Oventique se encuentra más cerca de la principal ciudad turística del estado, San Cristóbal de las Casas. Tres más: La Garrucha, Morelia y Roberto Barrios. Cada "caracol" y territorio adyacente está gobernado por su propio gobierno, la junta. Los cinco junts están unidos por el mando general. Las distancias entre los "caracoles" son varias decenas de kilómetros, que, debido a la falta de transporte, los viajeros y los miembros de los asentamientos a menudo tienen que superar a pie. Esto, según los observadores, retrasa la adopción de decisiones colectivas.
Desde 2003, los zapatistas han creado una buena junta de gobierno, que está en cada caracol. Toda la estructura de gobierno consiste en el gobierno local, los municipios y la junta, que reúne a varios municipios. En cada nivel, hay representantes seleccionados por industria: hombres o mujeres, hay un anciano que es responsable del territorio y la demografía. Si no cumplen con sus deberes, son reelegidos. Como regla general, la rotación se lleva a cabo cada dos años, y generalmente el anciano actual ofrece varios candidatos, y los residentes escriben en el papel el nombre del elegido. Pero sucede que varias personas participan en las elecciones a la vez, y el que recolecta más se convierte en un anciano, el siguiente: responsable del trabajo colectivo y más adelante en la lista de puestos. Si alguien recomienda a una persona a cualquier puesto, no se acepta que se niegue al trabajo. No hay reglas unificadas, todo depende del deseo y la experiencia de los habitantes de cada pueblo en particular. Existe un reglamento, pero también cambia según la decisión de la asamblea.
A nivel municipal, hay asesores que se encargan de la educación, la medicina y el trabajo colectivo. La junta supervisa el trabajo del municipio y cuenta los recursos económicos. También hay comisiones de seguridad responsables de la seguridad de los asentamientos y la circulación de dinero. Todas las decisiones en cada nivel son tomadas por reuniones colectivas hasta que la decisión sea aprobada por mayoría. Se proporciona derecho de veto. Para decisiones comunes, los ancianos acuden a los "caracoles" vecinos, y si sienten que no representan las opiniones de toda la comunidad, regresan para otra discusión. Las asambleas pueden durar varios días.
La justicia es administrada por el anciano, o un juez es elegido en la comunidad. Su tarea es escuchar a ambos lados y encontrar una solución que se adapte a ambos. El delito más frecuente es el robo, el castigo es la restauración del daño y el tiempo adicional para el trabajo colectivo. La policía y el ejército no son bienvenidos en las comunidades. Si un delito es grave, por ejemplo, asesinato, un juez o anciano puede decidir entregar al delincuente a las autoridades, porque no hay cárceles u otras instituciones de castigo en las comunidades.
La autonomía económica está asegurada por el trabajo colectivo. Las comunidades tienen sus propios bancos para necesidades específicas, como tratamiento de emergencia en la ciudad. En los asentamientos, se desarrolla el intercambio y la donación, pero también existe el dinero, la mayoría de las veces los indios venden sus productos: ropa bordada, bolsos, joyas. También produce y vende zapatos, café y lo que se cultiva en el trabajo colectivo, ya sean productos de origen animal o chile. De acuerdo con el precio en la comuna, los ingresos pueden ser utilizados para el desarrollo de obras o para proyectos sociales, la construcción de escuelas y jardines. Cada equipo tiene sus propios reglamentos, sus propios acuerdos, de acuerdo con los cuales la distribución de beneficios.
La educación, como todo lo demás, difiere de la autonomía a la autonomía. Las escuelas zapatistas están involucradas en un determinado sistema, pero en cada comuna establecen sus asignaturas, sus horarios. Los jardines de infancia están en cada asentamiento. Cuidan a niños menores de cinco años. Los temas en las escuelas son prácticamente repetidos por el estado, pero son enseñados por otros métodos. En las escuelas autónomas, a diferencia de las escuelas estatales, también prestan mucha atención a la agricultura y la ganadería, pasan mucho tiempo "en el campo". La capacitación está diseñada para beneficiar aún más el asentamiento en el que los niños crecen.
"En cuanto a la educación superior, San Cristóbal tiene una universidad CIDECI que inscribe a jóvenes de comunidades zapatistas. Por lo general, estudian agrónomos, mecánicos, estudian gráficos de computadora y seguridad de la información", dijo la mexicana Sofía Olkhovich, quien se unió a zapatista en 1994 tenía 20 años de edad, antes de eso estudió antropología en la Ciudad de México (investigó en Chiapas y se inspiró en las ideas del movimiento).
Los indios, incluidos los graduados universitarios, pueden entrar y salir constantemente de una organización zapatista u otras autonomías. "Algunos se van porque no se ponen de pie: quieren dinero, seguridad, no pierden el tiempo en problemas comunes, o simplemente toman una bebida", explica la residente de San Petersburgo, Elena Korykhalova, quien durante varios meses junto con su amigo Oleg Myasoedov ha estado filmando una película documental sobre zapatista (por primera vez Representantes del movimiento en diciembre 2012 del año durante la "marcha silenciosa"). "La migración no está prohibida de ninguna manera, a menudo la comunidad misma envía a alguien para averiguar cómo se realiza este o aquel trabajo, para que la persona transfiera sus conocimientos a la aldea", dijo Korykhalova. Los jóvenes que abandonan la comunidad, la mayoría de las veces regresan, no pueden soportar el entorno urbano. Sin embargo, si alguien se va sin avisar, es más difícil para él regresar al asentamiento.
Los asentamientos tienen sus propias clínicas y "casas de salud". Las personas enfermas se envían a hospitales públicos solo en caso de cirugía o enfermedad grave. El derecho de la medicina gratuita para los indios en las clínicas del gobierno es, pero con un documento que acredite su identidad. No está prohibido tenerlo, pero no todo.
Los zapatistas también reciben ayuda de organizaciones simpatizantes y miembros del movimiento de la globalización alternativa. La conexión con ellos se ha establecido gracias a la principal persona pública de SANO, el subcomandante Marcos, que sigue siendo el líder militar. Pero su papel, según los investigadores, está muy exagerado por los medios de comunicación. "Como persona, es indudablemente carismático. No formaba parte del plan original, pero no impide en particular la toma de decisiones horizontales", dijo Oleg Yasinsky, un periodista de 20 que ha vivido en Chile durante años, quien se convirtió en el primer traductor de las obras de Marcos en ruso. "Las simpatías de los intelectuales extranjeros y la prensa mundial sobre el carisma de Marcos tienen muy poca influencia en la solución real de los problemas dentro de las comunidades zapatistas", dijo Yasinsky. "Marcos mismo escribe. Pero todos los temas clave son realmente discutidos y resueltos no por Marcos, sino por asambleas, donde su opinión es autoritaria, Pero no es indiscutible ".
Hoy en día, la televisión mexicana engendra rumores: Marcos cayó enfermo, se fue, murió, generalmente son pocas personas. "Esta fue la idea inicial antes del levantamiento de 1 de 1994 de enero del año. Como el propio Marcos admite, no surgió nada de esto. En parte se inventó la máscara para evitar el liderismo en movimiento. Pero llegó el líder enmascarado demasiado reconocible. Así que el zapatismo es necesario luchar con el zapatismo, "- indica Yasinsky.
El apoyo internacional toma muchas formas. Por ejemplo, la chilena Natalia Arcos y el italiano Alessandro Zagato participaron en la primera ronda del proyecto Small School, que se realizó desde 12 a 16 en agosto 2013. Los zapatistas han invitado a más de mil personas de todo el mundo a quienes se les ha contado todos los detalles de sus vidas, desde la organización del poder hasta los derechos de las mujeres en la comunidad. "Durante la semana fuimos invitados a la familia de indios indígenas, compartiendo el trabajo diario con ellos. Trabajamos en los campos, procesamos maíz, recolectamos plantas medicinales en la jungla, horneamos tortillas y hablamos sobre política", comparten los investigadores. "No es nada fácil, incluso imposible, para llegar al zapatista sin su invitación y confirmación. Si aún tiene permiso para quedarse, no lo olvide: esto es exactamente por la duración de su proyecto. Puede ser un voluntario internacional u observador, trabajar en el campo de la salud, la educación o "También puedes aprender idiomas mayas y la historia del movimiento zapatista, pero el visitante tiene un visitante. Los zapatistas deben tener cuidado de no ser parte de una gran ruta turística". La selección cuidadosa de los observadores también es necesaria debido a la inestabilidad de la relación entre el Sanano y el Gobierno de México. Cada kilómetro puede encontrarse con una base militar del gobierno, y si usted es extranjero, no hay visita legal a las comunidades zapatistas.
Los residentes de las comunidades, como lo señalan Arkos y Zagato, "están interesados en cada persona, buscan descubrir todo, comparten experiencias": "Lo que los zapatistas quieren enseñarles es desarrollar varias formas de autonomía en el contexto de sus propias vidas. Su objetivo no es solo ser amable. Excepción, pero pasar a formar parte del proceso de transformación global ".
Otra forma de informar al mundo sobre los problemas del movimiento es la organización de un movimiento internacional de voluntarios que trabajan en Chiapas y son observadores. Están organizados por el Centro de Derechos Humanos Fry Bartolome de las Casas. La tarea principal de los observadores, que son seleccionados por el centro, es proteger los asentamientos indígenas mediante su descubrimiento directo y corregir cualquier violación de los derechos de la población indígena. "La organización tiene una posición de este tipo: el voluntario es solo un observador. Su presencia evita que las autoridades cometan acciones ilegales", dicen Elena Korykhalova y Oleg Myasoyedov. "A veces se realizan acciones ilegales en presencia de un voluntario. Luego, el voluntario debe documentar lo que está sucediendo con la mayor precisión posible. El voluntario no puede tomar acción, ya que él es un extranjero, es más seguro para él y elimina la responsabilidad por las consecuencias. En el peor de los casos, puede exacerbar el conflicto por su inexperta mediación, s militares, y para esto puede ser deportado ". En cualquier caso, la autoridad final son los zapatistas, que deciden cuánto tiempo permanecerá el observador en el asentamiento y si su presencia es necesaria.
"El proyecto zapatista no es único, ni siquiera el primero", dice Elvina Erofeyeva, investigadora del Centro para la Reforma Judicial y Legal. "Lo que intentaron hacer Zapatista y Marcos ha existido durante décadas en Guatemala y en el estado vecino de Oaxaca, donde Indicadores sociales y económicos ".
Se pueden encontrar ejemplos similares al zapatista en los estados vecinos de Michoacán, Veracruz, así como en Ecuador, Guatemala, Perú. Según el empleado del Centro Educativo y Científico Mesoamericano. Yu. V. Knorozova Olga Rakova, la mayoría de los otros países latinoamericanos son países con fuertes tensiones sociales internas. "Los focos de resistencia, incluido el étnico, se encuentran prácticamente en todas partes donde hay una población indígena indígena que vive más o menos de manera autónoma, y donde existen desafíos tanto del estado como de intereses económicos y políticos privados. En muchos estados mexicanos, En particular, Michoacán y Guerrero, las comunidades indígenas son muy fuertes, el poderoso movimiento indio ha existido en Perú desde mediados del siglo XX, y también ocurrió en 1980 en Guatemala. Hay casos de resistencia indígena en Colombia y Brasil. Th, luchando con éxito por sus derechos ", - dijo Rakova.
Sin embargo, a pesar de la prevalencia de movimientos similares en América Latina, fue la zapatista la que se convirtió en la marca de fama mundial, y el subcomandante Marcos se convirtió en un ícono del movimiento alter-globalista. Además, las ideas de vida en comunas cerradas basadas en los principios del autogobierno y el código ético resultaron ser tan demandadas en la era global que el movimiento zapatista puede considerarse con razón como un hermano gemelo del globalismo mundial. Igual que el movimiento global de divulgación de información como Anonymous o el arte radical izquierdista. No es por nada que los zapatistas sueñan con invitar a Julian Assange y Nadezhda Tolokonnikova a nuevos proyectos en el marco de la "Pequeña Escuela".
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