¿Cómo llegar al nacionalismo ucraniano?
El gobierno zarista, sin saberlo, ayudó a dar forma a la idea de una Ucrania independiente, aunque el zar Nicolás culpó de todo a la propaganda polaca.
La evaluación de los acontecimientos recientes en Ucrania es imposible sin una comprensión de las raíces intelectuales del nacionalismo ucraniano. "Russian Planet" comienza una serie de publicaciones sobre este fenómeno.
Moderno historia La relación entre Rusia y Ucrania comienza en el siglo XVII después de la firma de la tregua de Andrusovo en 1667, y más tarde de la Gran Paz con Polonia en 1683. Moscú abandonó el territorio de la margen izquierda de Ucrania junto con Kiev. La incorporación de Ucrania oriental al Imperio ruso tomó un siglo y medio, y terminó en 1782 con la abolición del Instituto Hetman. Este proceso casi no encontró resistencia tanto entre las élites ucranianas del este como entre la población local.
Sin embargo, a principios del siglo XIX, el estado de las cosas había cambiado y se inició el proceso de formación del nacionalismo ucraniano en el sentido moderno de la palabra. Dos factores se convirtieron en el ímpetu para la formación de una identidad nacional en Ucrania.
Tomando parte activa en las secciones de la Commonwealth, Rusia unió dentro de sus fronteras prácticamente todos los territorios en los que vivía el grupo étnico ucraniano, con la excepción de cuatro regiones occidentales que habían cedido al Imperio Austríaco de Habsburgo. En las tierras anexadas, la elite política local tuvo una gran influencia, cuyos puntos de vista políticos y culturales fueron moldeados por las tradiciones polacas, que incluían ideas de la libertad personal de la nobleza y una dependencia mucho menor de las comunidades locales en el gobierno central.
La gran revolución francesa en la pintura "El episodio de los días de septiembre" de Gustav Vappers. Fuente: Servicio de prensa de los Museos Reales de Bellas Artes de Bruselas.
El segundo fenómeno más importante fue la Gran Revolución Francesa, una de sus innovaciones fundamentales fue plantear el tema de la soberanía nacional por encima de la lealtad religiosa y la devoción feudal a los súbditos del soberano. La revolución dio un poderoso impulso a la formación de una identidad nacional en prácticamente todos los pueblos de Europa. Por ejemplo, el papel clave de las ideas de la Revolución Francesa sobre la formación del movimiento intelectual panalemán, que estableció como tarea el resurgimiento del interés en la cultura e historia general de Alemania, ha sido estudiado a fondo. Procesos similares se iniciaron en el territorio de la Ucrania moderna. La promoción de ideas de identidad cultural y el desarrollo del interés en las tradiciones de la Pequeña Rusia, principalmente al idioma ucraniano, se convirtió en la primera actividad del movimiento nacional ucraniano emergente, llamado ucranofilismo.
Al principio, el ucranofilismo era muy popular entre los círculos educados rusos. Entonces, Nikolai Tsertelev, el compilador de la primera colección de pensamientos cosacos, hizo una gran contribución a la colección de materiales etnográficos sobre la cultura ucraniana "La experiencia de coleccionar viejas canciones de Little Russian". A pesar de la admiración de la antigua historia ucraniana, para los ucranófilos rusos, esto fue más bien una pasión, un intento de encontrar en el pasado la pequeña Rusia imágenes heroicas en el espíritu del romanticismo que luego estaba de moda en San Petersburgo. Al mismo tiempo, la población de Ucrania fue percibida como parte, aunque distintiva, del pueblo ruso.
Un tono y carácter fundamentalmente diferente fue la actividad de los ucranófilos de origen noble. Fueron ellos quienes introdujeron por primera vez el componente político en el naciente nacionalismo ucraniano. Para ellos, Ucrania era un aliado natural en la lucha contra la hegemonía del Imperio ruso. Las actividades de personas como Mikhail Tchaikovsky y Vladimir Terletsky ayudaron a los intelectuales ucranianos a pasar por el escenario del regionalismo cultural apolítico e impartir un tono antirruso a sus demandas.
"Taras Shevchenko en Ucrania" por Vasil Kasiyan. Fuente: RIA noticias
A mediados del siglo XIX, cuando se inició el proceso de formación de movimientos nacionales en toda Europa, en Ucrania existían requisitos previos para la articulación de la doctrina nacional de Little Little. Un enorme material etnográfico se acumuló sobre la base del folklore campesino en el idioma ucraniano, en contra de la creencia popular que existía de una manera poco sistemática y antes de la aparición del propio movimiento nacional ucraniano. La elite intelectual, bajo la influencia de las ideas del romanticismo y el retorno a las raíces históricas, estaba lista para aceptar el conocimiento popular acumulado. Lo que se necesitaba era un grupo de personas que unirían el material acumulado y le darían una forma igual a todos los segmentos de la sociedad, creando así un código cultural para una nación futura.
El nacionalismo ucraniano tuvo tres padres. El primero de ellos es Taras Shevchenko, quien creó la moderna lengua literaria ucraniana y, por primera vez, formuló en sus obras la idea del renacimiento ucraniano como una nueva etapa en el desarrollo de una sociedad con una historia de mil años. El segundo es Nikolay (Mykola) Kostomarov, quien desarrolló la narrativa científica de la historia de Ucrania. El tercero es Panteleimon Kulish, quien tradujo la Biblia al ucraniano. Los tres sentaron las bases de la cultura ucraniana como un recuerdo común de un grupo autodeterminado que vive en un territorio determinado, la base de cualquier movimiento nacional.
Nikolay (Mykola) Kostomarov.
La actividad de los padres fundadores no se limitó a la investigación científica y literaria. Fue bajo la dirección de Kostomarov en el territorio de Ucrania que se creó la primera sociedad política secreta, llamada la Hermandad de Cirilo y Metodio. El núcleo de esta organización eran jóvenes estudiantes de las universidades de Kiev y Kharkov. Además de las demandas sociales, como la eliminación de la servidumbre y los privilegios de clase, los miembros de la sociedad abogaron por el desarrollo de la cultura y la identidad ucranianas con la perspectiva futura de convertirla en parte de la Federación Paneslava de Polonia, Serbia, Bulgaria, Ucrania, la República Checa y Rusia. La sociedad no duró mucho (1847 - 1848) y fue denunciada por la Tercera Rama como resultado de la denuncia de uno de sus miembros. Se convirtió en la primera experiencia de autoorganización política entre los intelectuales ucranianos de orientación nacional, adquiriendo así un significado simbólico para las generaciones futuras de nacionalistas ucranianos.
Al principio, el gobierno central, descuidando la ideología nacionalista separatista originada en el sur del país, solo a mediados de los 1840 se dio cuenta de la amenaza potencial para el imperio que venía de Ucrania solo a mediados de los XNUMX-s. Durante mucho tiempo, en el marco de la política de la "Tríada de Uvarovka" (ortodoxia, autocracia, nacionalidad) para crear un corpus científico del conocimiento histórico ruso, el Ministerio de Educación alentó la investigación histórica y etnográfica de todas las tendencias, incluso en la Pequeña Rusia. Allí, Kostomarov, Shevchenko y Kulish participaron activamente en este proceso. Los tres trabajaron en varios puestos en las universidades de Kiev y Kharkov, y el gobierno pasó inadvertido.
Pero después de la revelación de la organización política, la actitud de las autoridades cambió. Primero, la orientación anti-servidumbre de los ucranófilos de 1830-50 contradecía claramente la base del sistema político de entonces. La administración imperial fue igualmente seria acerca de la posibilidad de la propagación de los sentimientos separatistas en Ucrania.
"Retrato de Panteleimon Kulish" por Taras Shevchenko.
Como la fuente principal de opiniones nacionalistas en la Pequeña Rusia, el emperador ruso Nicolás I consideró la influencia de la inteligencia polaca emigrada. "Este es un resultado directo de la propaganda de París (donde vivían muchos inmigrantes polacos. - RP), que no creímos durante tanto tiempo. Ahora no hay duda al respecto ", escribió el rey.
La aparición de la célula política secreta del movimiento nacional ucraniano requirió una cierta reacción de San Petersburgo y fue adecuada al estado de cosas que existía en ese momento. Aprovechando la naturaleza secreta de la organización y el hecho de que era desconocida fuera de un pequeño grupo de intelectuales ucranianos, el gobierno decidió abstenerse de tomar medidas severas y ocultar lo más posible el hecho de su existencia. Por lo tanto, solo se tomaron medidas puntuales contra los miembros más activos de la Hermandad. Kostomarov fue exiliado a Saratov, y Shevchenko fue expulsado como soldado.
La política del gobierno zarista ayudó involuntariamente a crear el concepto de nacionalismo ucraniano, ayudando a estudiar la historia para reforzar las ideas de la nacionalidad. Los jóvenes científicos descubrieron inesperadamente por sí mismos una capa completa de cultura popular poderosa con un toque único. Como resultado, varios intelectuales construyeron una idea de identidad, distinta de la Gran Rusa. Así, se sentaron las bases para la creación de un mito nacional ucraniano.
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