La Rusia santa y el estado ruso Peter Sergeevich Lopukhin (1953)
"Los rusos, especialmente dotados de religión, se llamaron a sí mismos, por especial amor a la santidad, a la Santa Rusia". "El cristianismo llama la atención de una persona dentro, ...". "El ambiente afecta a la persona, a la situación moral: ...". “La Santa Rusia quiere un estado en el que un cristiano viva y se desarrolle libremente. Ella quiere estar "en el aire", indiferencia hacia el mal y el bien, para que haya una lucha contra el mal, para que no haya separación y dominio de uno sobre el otro, para que no haya tentaciones y pesadas tentaciones, para que haya una lucha contra ellos ". El autor de estas palabras es una figura muy conocida en la Iglesia en el extranjero. Gran parte de lo que se expresa en este artículo es adecuado para "Ideas para Rusia".
Cada nación tiene sus propios talentos, que definen el carácter de sus aspiraciones, intereses y vida, según los cuales las naciones se reconocen y nombran a sí mismas. Entonces, en busca de fortaleza y riqueza, se autodenominó "Gran Bretaña", "Aprendió" Alemania y "La Belle" Francia se autodenominó por amor a la gracia y la belleza.
Los rusos, especialmente dotados religiosamente, se llamaban a sí mismos "Rusia santa" por su amor especial por la santidad.
"Santa Rusia" es la vida nacional de las personas, reconociendo el significado y la alegría de la vida en comunión con Dios. Esta es una nación que honra la santidad por encima de todo lo demás, que es la comunión con Dios, la naturalización hacia Él. Con que frecuencia en histórico la vida, la gente odiaba a los justos, los mataba; El profeta Isaías fue aserrado con una sierra de madera porque en la búsqueda de la santidad el significado, la verdad y la alegría de la vida. Y solo en esto. Y qué hermosa es la imagen de un anciano que vino a varios miles de kilómetros de Siberia para pasar un rato con los Serafines Monjes.
La "Santa Rusia" no es la vida de un pueblo santo: la historia del pueblo ruso es una leyenda sobre sus pecados; pero no solo sobre ellos. La característica principal de la misma, que determinó y dio derecho al nombre de "Santa Rusia", fue y es - fidelidad a la verdad: una persona de la Santa Rusia peca, pero no miente, y por lo tanto sabe a dónde y a qué regresar cuando pecó y cayó.
La Rusia santa es precisamente la vida nacional rusa, su carácter y estado de ánimo, la vida interior, y no la forma de vida exterior, no la forma de vida, y por lo tanto no es en absoluto necesario imaginar la Rusia única y ciertamente con la ropa de este o aquel período histórico. No, ella puede estar en toda la ropa.
No confunda la santa Rusia con el Estado ruso: son consonantes, pero este es un fenómeno de un orden diferente: uno es la vida espontánea definida por la fe, las opiniones, los gustos, el estado de ánimo y el otro es el fruto de una actividad humana consciente y decidida. Ambos son la vida social de las personas, pero uno está dirigido por la fuerza elemental, el otro por la fuerza consciente del poder.
Nunca dijimos "Rusia santa", como estado, sino "Rusia santa", como vida nacional, nacional. No conocemos el "estado sagrado" y no decimos, como católicos, el "Sacro Imperio", porque tenemos formas sagradas de vida estatal: no tenemos un dogma sobre el estado.
En todos los evangelios no hay una palabra al respecto. Después del Antiguo Testamento, cuando toda la vida social, todas las normas del derecho penal y civil fueron sancionadas religiosamente, se produjo un llamativo silencio evangélico sobre estos temas y cuestiones de la vida pública que la gente estaba tan interesada. En el Evangelio sobre este tema hay una sola frase: "Regresa a César, César", es decir, vive como un estado, pero cómo, en qué formas, sobre qué principios para construir un estado y un poder estatal, no hay una palabra al respecto.
Al cristianismo se le da el significado de la vida - comunión con Dios. Este es el único objetivo de salvación y todo, toda la vida debe obedecer esto. Pero si "todo" significa vida estatal.
El cristianismo no establece a una persona la meta de construir un estado o sistema social perfecto, o cualquier otra meta en el plano de la cultura. Todo esto es de importancia secundaria, oficial y relativa, ya que cumple el principal y único propósito.
El cristianismo llama la atención de una persona en el interior, porque allí se lleva a cabo la comunión de Dios y el Reino de Dios. El "reino de Dios" en la tierra no debe considerarse en sus formas externas, inherentes, "sagradas": el reino de Dios no viene "de una manera perceptible". "Y ellos no dirán: he aquí, está aquí, o: aquí está. Pues he aquí, el reino de Dios está dentro de ti". (Luke 17: 20-21).
El evangelio lo libera a uno de las formas de vida "sagradas" que son obligatorias para él. Lo llama a la libertad, invita a toda vida a subordinarse libremente a la búsqueda del Reino de Dios. Parece decirle a una persona: "No hay formas específicas de vida, todo está permitido, pero no todo es útil".
Y nos preguntamos, ¿cómo construirá su vida pública el hijo de la Santa Rusia, quien está llamado a la libertad?
El significado de la vida, el camino de la salvación es claro para él. Él puede y debe exigir condiciones al estado para vivir una vida significativa sin obstáculos en el cristianismo.
El reino de Dios, la vida divina en la tierra, puede existir en la tierra en todas las condiciones y no puede ser prevenido por los mundos externos y las órdenes gubernamentales de la gracia de Dios. Pero las condiciones de vida pueden hacer que sea extremadamente difícil para una persona dominarlo.
Una persona está influenciada por el ambiente, el ambiente moral: dependemos unos de otros e influenciamos a otros. Puedes crear una relación, un ambiente o el aire de la vida pública, que sea difícil vivir en ellos al extremo. Cada estado, como en una casa o familia, tiene su propio espíritu. Es por eso que para un cristiano no solo no es indiferente, sino que la dispensación de la vida del estado, su propósito, sus fundamentos, la "filosofía de la ley" del estado, que determina la dirección, el carácter y el espíritu de la vida, nuestras relaciones entre nosotros, nuestra vida social, es de gran importancia.
La vida del estado está guiada por el poder, y el gobierno siempre tiene su propia filosofía y, guiado por él, el poder controla y organiza la vida social. No puede haber poder sin filosofía, sin ninguna comprensión de su significado y propósito. Si alguien dice que las autoridades no necesitan ninguna filosofía, que el estado es solo una organización técnica para satisfacer las necesidades y la voluntad de la mayoría, entonces esa declaración ya es un tipo de filosofía de la ley estatal.
Por lo tanto, si un estado dado no acepta la posición cristiana de que toda la vida, y por lo tanto el estado, debe estar subordinada al significado cristiano de la vida, entonces debe poner a otro en el lugar de esta filosofía; pero una persona de la Sagrada Rusia considerará todos los métodos de dispensación del estado de acuerdo con lo lejos que se estén alejando o acercándose al principio de someterse al cristianismo para toda la vida, y crearán un ambiente favorable para la vida y el desarrollo del cristiano.
Lo más difícil para el crecimiento espiritual de una persona, pero lo más tentador es vivir en una atmósfera de maldad triunfante. Cuando el mal no solo no es procesado, sino que es alentado por las autoridades. El mal celebra su victoria y parece invencible. Tal es la vida bajo la autoridad impía. Es una carga tan insoportable, tan malvada y vilánica que las personas son aplastadas moralmente por una vida así y se convierten en víctimas del mal y el desaliento.
Exteriormente, no tan doloroso, pero no puede ser menos seductor vivir en una atmósfera de indiferencia hacia el bien y el mal. Este es el aire del estado y la vida pública donde se lleva a cabo el principio de separación del estado de la iglesia. En este aire, el alma se enfría y el fuego de la confesión se apaga. Tal es el aire en los estados democráticos: en ellos la ley suprema es el mando de la mayoría, y son solo una organización técnica, un "aparato" para la ejecución de órdenes de esta voluntad cambiante: no hay verdad eterna, no tiene sentido, no hay servicio a la Verdad y la audacia de la fe se apaga. No hay valores eternos, vacío, y la Iglesia se equipara en derechos con la Sociedad anónima anónima.
Es moralmente difícil y tentador vivir en todos los estados totalitarios, incluso en el caso de que no sea un régimen comunista totalitario abierto y luchador contra Dios.
Si uno rechaza el principio de subordinación del poder estatal a la idea cristiana y si el principio de "falta de sentido" espiritual democrático es inaceptable para él, el poder debe dar una idea diferente, una meta principal diferente. Pero sea cual sea el objetivo que ella indicó, ya sea la grandeza del estado, la nación, el orden social moderno, etc. - Siempre habrá la presencia de 3-s característica de todas las disposiciones de totalitarismo: "en lugar de" el principio cristiano disponible para todos, expone el otro, desarrollado por el partido y perteneciente a él. Esta es la base del régimen del partido: su justificación es que solo el partido sabe cómo vivir y organizar una vida significativa, y, por lo tanto, solo está obligado a gobernar. En tal conciencia de su importancia excepcional, la razón por la cual todos los regímenes de partidos totalitarios son sospechosos u hostiles a la Iglesia: interfiere con ellos porque tiene su propia comprensión de la vida significativa y, con su ser, discute la corrección de la autoconciencia y las afirmaciones de los partidos. Finalmente, bajo todos los regímenes de partidos, no puede haber una política interna flexible que cumpla con los requisitos de la vida: estos últimos no están justificados a los ojos del partido, porque no se basan en un programa de partido "significativo", según el cual es necesario arreglar la vida.
Esta sustitución de valores genuinos y reales por valores artificiales e inventados y la pretensión caracterizan a los regímenes de partido. En todos ellos, más agudo o más débil, siempre hay el mismo sello de una agotadora melancolía totalitaria, y su nombre es "angustia soviética".
La Santa Rusia quiere un estado en el que el cristiano viva y se desarrolle libremente. Ella quiere evitar la indiferencia “en el aire” hacia el mal y el bien, luchar contra el mal, evitar la separación y el dominio de uno sobre el otro, evitar las tentaciones y las fuertes tentaciones, luchar contra ellos. La Santa Rusia quiere que la cosmovisión o la filosofía ortodoxa esté en el poder, de modo que el poder, y luego toda la vida pública dirigida por ella, entiendan claramente el objetivo de luchar contra el mal.
Pero así como no hay un tipo típico de salvación, y requiere la iniciativa, la energía y la sensibilidad del "corazón renovado" y el "pensamiento sobrio", en la vida pública, en la gestión no hay un calendario para las acciones de las autoridades para todas las ocasiones: las autoridades deben tener un animado sentimiento de bondad y amabilidad. el mal
La Santa Rusia quiere un poder que crea el bien y es sensible a él: es querido para el portador del poder entender y sentir qué estado de ánimo, qué aire de vida es necesario o útil o perjudicial para un cristiano, dónde y en qué obstáculos y tentaciones para él.
Por lo tanto, la Santa Rusia no quiere el poder de un partido, ni un aparato, ni una mayoría anónima moralmente irresponsable, ni una persona jurídica espiritualmente muerta, sino el poder de una persona, una persona viva moralmente responsable. Ama la verdadera conciencia, un corazón vivo y la voluntad del portador del poder.
La Santa Rusia sabe que no hay normas externas, legales, órdenes y votaciones que puedan crear tal conciencia, corazón y voluntad. Este es un conocimiento claro y firme y un deseo aprobado de encontrar el poder deseado y llevar a la Santa Rusia a la solución del problema estatal original y original, a diferencia de la solución del mundo occidental.
Este último es cauteloso con el poder, preocupado por sus capacidades, quiere seguirlo, introduce un sistema de restricciones y control para esto y, por temor a las autoridades, quiere despersonalizarlo.
La Santa Rusia, por el contrario, rechaza todos estos métodos de influencia sobre el poder: en lugar de las normas legales de control y restricción, establece condiciones espirituales y morales que garantizan el poder que quiere: otorga al titular del poder la libertad completa y le impone la responsabilidad moral sin esta libertad.
Ella quiere poder libre y autocrático y pone una condición de esta autocracia: un portador de poder autocrático libre debe confesarse libremente su fe y hacer una promesa de ejercer su poder, guiado por esta fe. Esta conexión de la autoridad del Soberano con su fe es tan profunda que le dio a Metropolitan Anthony la base para decir: "Mi lealtad al Rey está determinada por su lealtad a Cristo".
Cuando el Rey hace este voto en la solemne atmósfera de la coronación, en respuesta a su voluntad de dedicarse a la hazaña del ministerio del Zar, la Iglesia realiza el Sacramento de la Confirmación y santifica el poder del Rey.
Desde ese momento o evento, el portador del poder se convierte en realidad en el Zar, el Ungido de Dios: no solo es el jefe de estado, sino también el siervo de Dios. "Zar" y "reinado" no solo son el rango de estado y su ministerio, sino también el orden de la Iglesia y el servicio de la Iglesia. Sobre el zar, la bendición de Dios y por medio del zar o, mejor dicho, el zar bendijo el estado: el zar recibió la bendición porque trajo su voluntad de dedicar su poder al servicio de la verdad de Dios, pero podría hacerlo porque la santa Rusia está en el amor libre de la santidad Quería el ministerio del Zar del Zar y la bendición de Dios para su vida pública: "El Rey de Dios está en la misericordia y la monarquía por la voluntad de las personas que participan en la creación del estado, la autoridad cristiana y la posibilidad del servicio real".
Esa es la base fundamental para la construcción de la Santa Rusia: el Estado ruso y el gobierno zarista.
Esta construcción es fundamentalmente diferente de todos los sistemas y principios de resolver el problema del poder de construcción en otros estados.
Para una persona que no sabe y no cree en virtud de las relaciones morales (responsabilidad, peticiones, promesas), este sistema es incomprensible e ingenuo, y la Santa Rusia conoce el enorme poder de influencia y educación en los requisitos espirituales y morales, que rodea al poder. Ella sabe con certeza cuán reales y efectivas son más que las medidas legales de influencia. Él sabe cómo protegen al zar en su gran obra, ya que ennoblecen el poder y toda la vida pública, introduciendo fuerzas morales en él, como se reconoce legalmente.
La libertad del Zar, su libre confesión de fe y los objetivos de su ministerio, las relaciones morales del Zar y la gente, su objetivo común de crear un estado cristiano, la responsabilidad moral del Zar, su dedicación al ministerio del Zar, la consagración de su poder y la unción del Zar en el Reino y la hazaña, son los principales Las leyes del estado creadas por la Santa Rusia son la base de este verdadero estado "sui generis".
Esta constitución creó el correspondiente halo de los zares rusos. Hay un maravilloso testimonio de la sombra característica de este halo. Poetas rusos, espiritualmente sutiles y nobles, que pudieron "decir la verdad a los reyes con una sonrisa, hablar de él". Modestamente respetuosos, dicen que los zares rusos se caracterizan por la honestidad: "Él nos gobierna honestamente", dice Pushkin. "Nuestro honesto zar ruso", escribe Tyutchev.
¡La Santa Rusia llegó a su estado consciente, sobria y firmemente en busca de un estado cristiano! Ella no quiere al Zar porque es una forma de estado y un dogma establecidos por Dios, no porque le gustara solo el poder y la belleza del poder, sino porque no sabe cómo construir el poder cristiano de otra manera.
"Todo está permitido", y el pensamiento libre de la Rusia Sagrada libre revisó todas las decisiones.
Rechazando todas las teorías totalitarias impías, tampoco acepta la democracia como un principio, porque no puede aceptar su lema y su pancarta: "la ley suprema es la voluntad del pueblo". No, la ley suprema es el servicio de la Verdad, ¡y la voluntad de la gente debe someterse a ella!
Tampoco acepta tal intento de resolver la tarea de un Estado cristiano, una línea de pensamiento semejante: el estado cristiano, supuestamente, si de hecho las opiniones y los estados de ánimo cristianos dominan y caracterizan la vida. Pero necesitamos una victoria real, no una declaración. Usando las libertades democráticas, es necesario difundir la influencia cristiana en la vida pública. De ahí el eslogan - "Fe y patria". ¡Entonces llegan a la conclusión de que los problemas de la condición de estado cristiano no deben resolverse! Pero es solo como si: de hecho, los defensores de este eslogan y tácticas lo decidan y lleguen a la afirmación del principio no cristiano de democracia y su indiferencia ante el bien y el mal. Así, “en el nombre del cristianismo”, ¡llegan a la afirmación del principio anticristiano! Y no hay confesión de la conciencia del bien y del mal, no hay juramento, no hay conciencia de a qué atenerse y a qué retornar cuando cae. Este eslogan para algunos es una forma de evitar resolver el problema; otros son fruto de pensamientos irracionales y pueden tener miedo, miedo democrático, dejar ir la iniciativa, controlar e influir ...
Junto a este frío de pensamientos, se desarrolla un concepto puramente democrático, como si se tratara de una justificación moral: "El Estado es creado por la gente y debe responsabilizarse de ello". Pero para ser responsabilizado, se necesita libertad de creatividad, uno no puede asumir la responsabilidad moral por la creación de la cual no participé. Por lo tanto, es imposible responder por el estado monárquico teocrático, creado, como algunos lo interpretan, por Dios o por el "delegado" divino, "un representante de las fuerzas sobrenaturales superiores" (ver L. Tikhomirov), pero no por personas o personas. Pero si la proposición de que “las personas deben ser consideradas responsables del estado” es verdadera, entonces la monarquía teocrática no debería existir, ya que no puede asumir esta responsabilidad. Uno puede pensar que ese razonamiento en diferentes matices y variantes acompañó la lucha contra la monarquía en Occidente, donde la monarquía se basaba teocráticamente (o, a veces, aristocrática). Luego, la lucha significó el derecho de las personas a trabajar y la responsabilidad asociada.
La necesidad de tener libertad creativa y la responsabilidad asociada con ella es un sentimiento legítimo y justificable, y requiere satisfacción, y la pregunta planteada es una respuesta.
La comprensión teocrática de la monarquía implica tal posición: por un lado, el poder de mando; Por el otro, lo opuesto: el pueblo, el sumiso de las autoridades, el pueblo cuya virtud no es la creatividad y la responsabilidad, sino la obediencia.
En el estado de la Santa Rusia, la situación es diferente: no hay oposición ni separación entre las autoridades y el pueblo, y viceversa: la unidad del objetivo creativo principal: la creación de un Estado cristiano y una responsabilidad común. La monarquía para una persona de la Santa Rusia no es un sistema establecido desde el exterior. No! Para él, esta es la única manera de lograr el objetivo querido que se ha propuesto para la creación de un estado cristiano. Por lo tanto, la existencia misma de la monarquía, la comprensión de su significado, su protección, su lealtad, todo esto es una manifestación de la voluntad creadora del hombre de la Sagrada Rusia.
Finalmente, hay un intento más de resolver el problema: transferir el poder no a una persona, sino a una parte de cierta religión cristiana. Ella tiene que elegir el portador del poder de entre ellos. Así es como se establece la aristocracia religiosa, conectada con la división dentro de las personas y todas sus consecuencias. Rusia también transfiere el poder a una persona de cierta cosmovisión, pero no divide a las personas; por el contrario, ante él todas las personas de todas las religiones son absolutamente iguales: "El Zar no es el Zar solo de los ortodoxos, los educados, los trabajadores o los campesinos, sino el Zar de toda Rusia".
La Santa Rusia ama al ministerio del zar y del zar, y se regocija cuando Él, en la coronación, vestido con poder y gloria, cae ante Dios y la Iglesia de Dios, llevando este poder al servicio de Dios y de Su justicia. El metropolitano Anthony dijo que este momento, cuando Rusia se fusiona con la Santa Rusia, es un momento de genuina exaltación espiritual, como en la Pascua. Es el gozo de la victoria del Bien, o aquí, a los ojos de todo el pueblo, se crea el mal de "Restricción", para la salvación de muchos.
La Santa Rusia no quiere elegir al Zar, de modo que con los cálculos y los hechos humanos no afecte al Zar, no a su libertad, porque donde no hay libertad, no hay ministerio zarista y no hay "Retención". Por lo tanto, ella le pide a Dios que indique el Rey.
El amor por el zar y el poder zarista se entiende que no es el fruto del ensueño o el estado de ánimo. No, su base es mucho más profunda: eso es lo que exige el alma humana. Vemos que incluso entre las naciones que durante mucho tiempo han puesto el poder bajo el control y la observación del parlamento, todavía vive un amor por la autoridad cristiana responsable de Dios.
En la reciente coronación en Inglaterra, el representante de la iglesia expresó la idea de la coronación y el ministerio real: obediencia. Ella promete dar toda su vida a su gente, guiarlo y alentarlo. Para esto, necesitamos más que fuerza humana, y Cristo le da fuerza en la coronación para elevar espiritualmente la vida de Cristo. anskogo la gente ".
En estas palabras, hay algo de nuestro entendimiento, aunque no hay un llamado a la lucha contra el mal, y este no es un discurso sobre "Sostener".
La gente, la gente ama la idea del poder cristiano. En la niebla de Inglaterra, esto es solo un sueño brumoso, tradiciones y belleza: verdaderamente en todo esto, solo el deseo popular de la autoridad cristiana, y de hecho, la pobre reina de la "Inglaterra libre" está cautiva por parte del partido principal, y hoy se le pide que "eleven espiritualmente la vida del pueblo cristiano" , "habiendo recibido la fuerza de Cristo", - mañana, a instancias del partido principal, ella extenderá mansamente una mano al perseguidor de la fe y el cristianismo.
El poder zarista cristiano en Rusia no era un sueño o una idea, sino una fuerza genuina. ¡Gran potencia mundial! Y ahora, no hay rey, y no hay paz en el mundo. Era el poder del mal "Restricción", y por lo tanto, para matar al Zar, era necesario elevar la revolución que lucha contra Dios. Cuando las personas en su gran mayoría, incluso por un tiempo, perdieron a Fe y Dios, el Rey se quedó solo e indefenso.
Mientras una persona esté viva, su alma está viva y ella ama obstinadamente la idea del poder cristiano.
Nuestra alma sabe que la verdad del estado está en la autoridad cristiana. La santa Rusia siempre es fiel a Pravda. Los hijos de la Santa Rusia, o aquellos que esperan ser su hijo, representan al Zar, el ministerio zarista, porque, como la Santa Rusia, no conocen otra forma de establecer la autoridad cristiana.
Cada nación tiene sus propios talentos, que definen el carácter de sus aspiraciones, intereses y vida, según los cuales las naciones se reconocen y nombran a sí mismas. Entonces, en busca de fortaleza y riqueza, se autodenominó "Gran Bretaña", "Aprendió" Alemania y "La Belle" Francia se autodenominó por amor a la gracia y la belleza.
Los rusos, especialmente dotados religiosamente, se llamaban a sí mismos "Rusia santa" por su amor especial por la santidad.
"Santa Rusia" es la vida nacional de las personas, reconociendo el significado y la alegría de la vida en comunión con Dios. Esta es una nación que honra la santidad por encima de todo lo demás, que es la comunión con Dios, la naturalización hacia Él. Con que frecuencia en histórico la vida, la gente odiaba a los justos, los mataba; El profeta Isaías fue aserrado con una sierra de madera porque en la búsqueda de la santidad el significado, la verdad y la alegría de la vida. Y solo en esto. Y qué hermosa es la imagen de un anciano que vino a varios miles de kilómetros de Siberia para pasar un rato con los Serafines Monjes.
La "Santa Rusia" no es la vida de un pueblo santo: la historia del pueblo ruso es una leyenda sobre sus pecados; pero no solo sobre ellos. La característica principal de la misma, que determinó y dio derecho al nombre de "Santa Rusia", fue y es - fidelidad a la verdad: una persona de la Santa Rusia peca, pero no miente, y por lo tanto sabe a dónde y a qué regresar cuando pecó y cayó.
La Rusia santa es precisamente la vida nacional rusa, su carácter y estado de ánimo, la vida interior, y no la forma de vida exterior, no la forma de vida, y por lo tanto no es en absoluto necesario imaginar la Rusia única y ciertamente con la ropa de este o aquel período histórico. No, ella puede estar en toda la ropa.
No confunda la santa Rusia con el Estado ruso: son consonantes, pero este es un fenómeno de un orden diferente: uno es la vida espontánea definida por la fe, las opiniones, los gustos, el estado de ánimo y el otro es el fruto de una actividad humana consciente y decidida. Ambos son la vida social de las personas, pero uno está dirigido por la fuerza elemental, el otro por la fuerza consciente del poder.
Nunca dijimos "Rusia santa", como estado, sino "Rusia santa", como vida nacional, nacional. No conocemos el "estado sagrado" y no decimos, como católicos, el "Sacro Imperio", porque tenemos formas sagradas de vida estatal: no tenemos un dogma sobre el estado.
En todos los evangelios no hay una palabra al respecto. Después del Antiguo Testamento, cuando toda la vida social, todas las normas del derecho penal y civil fueron sancionadas religiosamente, se produjo un llamativo silencio evangélico sobre estos temas y cuestiones de la vida pública que la gente estaba tan interesada. En el Evangelio sobre este tema hay una sola frase: "Regresa a César, César", es decir, vive como un estado, pero cómo, en qué formas, sobre qué principios para construir un estado y un poder estatal, no hay una palabra al respecto.
Al cristianismo se le da el significado de la vida - comunión con Dios. Este es el único objetivo de salvación y todo, toda la vida debe obedecer esto. Pero si "todo" significa vida estatal.
El cristianismo no establece a una persona la meta de construir un estado o sistema social perfecto, o cualquier otra meta en el plano de la cultura. Todo esto es de importancia secundaria, oficial y relativa, ya que cumple el principal y único propósito.
El cristianismo llama la atención de una persona en el interior, porque allí se lleva a cabo la comunión de Dios y el Reino de Dios. El "reino de Dios" en la tierra no debe considerarse en sus formas externas, inherentes, "sagradas": el reino de Dios no viene "de una manera perceptible". "Y ellos no dirán: he aquí, está aquí, o: aquí está. Pues he aquí, el reino de Dios está dentro de ti". (Luke 17: 20-21).
El evangelio lo libera a uno de las formas de vida "sagradas" que son obligatorias para él. Lo llama a la libertad, invita a toda vida a subordinarse libremente a la búsqueda del Reino de Dios. Parece decirle a una persona: "No hay formas específicas de vida, todo está permitido, pero no todo es útil".
Y nos preguntamos, ¿cómo construirá su vida pública el hijo de la Santa Rusia, quien está llamado a la libertad?
El significado de la vida, el camino de la salvación es claro para él. Él puede y debe exigir condiciones al estado para vivir una vida significativa sin obstáculos en el cristianismo.
El reino de Dios, la vida divina en la tierra, puede existir en la tierra en todas las condiciones y no puede ser prevenido por los mundos externos y las órdenes gubernamentales de la gracia de Dios. Pero las condiciones de vida pueden hacer que sea extremadamente difícil para una persona dominarlo.
Una persona está influenciada por el ambiente, el ambiente moral: dependemos unos de otros e influenciamos a otros. Puedes crear una relación, un ambiente o el aire de la vida pública, que sea difícil vivir en ellos al extremo. Cada estado, como en una casa o familia, tiene su propio espíritu. Es por eso que para un cristiano no solo no es indiferente, sino que la dispensación de la vida del estado, su propósito, sus fundamentos, la "filosofía de la ley" del estado, que determina la dirección, el carácter y el espíritu de la vida, nuestras relaciones entre nosotros, nuestra vida social, es de gran importancia.
La vida del estado está guiada por el poder, y el gobierno siempre tiene su propia filosofía y, guiado por él, el poder controla y organiza la vida social. No puede haber poder sin filosofía, sin ninguna comprensión de su significado y propósito. Si alguien dice que las autoridades no necesitan ninguna filosofía, que el estado es solo una organización técnica para satisfacer las necesidades y la voluntad de la mayoría, entonces esa declaración ya es un tipo de filosofía de la ley estatal.
Por lo tanto, si un estado dado no acepta la posición cristiana de que toda la vida, y por lo tanto el estado, debe estar subordinada al significado cristiano de la vida, entonces debe poner a otro en el lugar de esta filosofía; pero una persona de la Sagrada Rusia considerará todos los métodos de dispensación del estado de acuerdo con lo lejos que se estén alejando o acercándose al principio de someterse al cristianismo para toda la vida, y crearán un ambiente favorable para la vida y el desarrollo del cristiano.
Lo más difícil para el crecimiento espiritual de una persona, pero lo más tentador es vivir en una atmósfera de maldad triunfante. Cuando el mal no solo no es procesado, sino que es alentado por las autoridades. El mal celebra su victoria y parece invencible. Tal es la vida bajo la autoridad impía. Es una carga tan insoportable, tan malvada y vilánica que las personas son aplastadas moralmente por una vida así y se convierten en víctimas del mal y el desaliento.
Exteriormente, no tan doloroso, pero no puede ser menos seductor vivir en una atmósfera de indiferencia hacia el bien y el mal. Este es el aire del estado y la vida pública donde se lleva a cabo el principio de separación del estado de la iglesia. En este aire, el alma se enfría y el fuego de la confesión se apaga. Tal es el aire en los estados democráticos: en ellos la ley suprema es el mando de la mayoría, y son solo una organización técnica, un "aparato" para la ejecución de órdenes de esta voluntad cambiante: no hay verdad eterna, no tiene sentido, no hay servicio a la Verdad y la audacia de la fe se apaga. No hay valores eternos, vacío, y la Iglesia se equipara en derechos con la Sociedad anónima anónima.
Es moralmente difícil y tentador vivir en todos los estados totalitarios, incluso en el caso de que no sea un régimen comunista totalitario abierto y luchador contra Dios.
Si uno rechaza el principio de subordinación del poder estatal a la idea cristiana y si el principio de "falta de sentido" espiritual democrático es inaceptable para él, el poder debe dar una idea diferente, una meta principal diferente. Pero sea cual sea el objetivo que ella indicó, ya sea la grandeza del estado, la nación, el orden social moderno, etc. - Siempre habrá la presencia de 3-s característica de todas las disposiciones de totalitarismo: "en lugar de" el principio cristiano disponible para todos, expone el otro, desarrollado por el partido y perteneciente a él. Esta es la base del régimen del partido: su justificación es que solo el partido sabe cómo vivir y organizar una vida significativa, y, por lo tanto, solo está obligado a gobernar. En tal conciencia de su importancia excepcional, la razón por la cual todos los regímenes de partidos totalitarios son sospechosos u hostiles a la Iglesia: interfiere con ellos porque tiene su propia comprensión de la vida significativa y, con su ser, discute la corrección de la autoconciencia y las afirmaciones de los partidos. Finalmente, bajo todos los regímenes de partidos, no puede haber una política interna flexible que cumpla con los requisitos de la vida: estos últimos no están justificados a los ojos del partido, porque no se basan en un programa de partido "significativo", según el cual es necesario arreglar la vida.
Esta sustitución de valores genuinos y reales por valores artificiales e inventados y la pretensión caracterizan a los regímenes de partido. En todos ellos, más agudo o más débil, siempre hay el mismo sello de una agotadora melancolía totalitaria, y su nombre es "angustia soviética".
La Santa Rusia quiere un estado en el que el cristiano viva y se desarrolle libremente. Ella quiere evitar la indiferencia “en el aire” hacia el mal y el bien, luchar contra el mal, evitar la separación y el dominio de uno sobre el otro, evitar las tentaciones y las fuertes tentaciones, luchar contra ellos. La Santa Rusia quiere que la cosmovisión o la filosofía ortodoxa esté en el poder, de modo que el poder, y luego toda la vida pública dirigida por ella, entiendan claramente el objetivo de luchar contra el mal.
Pero así como no hay un tipo típico de salvación, y requiere la iniciativa, la energía y la sensibilidad del "corazón renovado" y el "pensamiento sobrio", en la vida pública, en la gestión no hay un calendario para las acciones de las autoridades para todas las ocasiones: las autoridades deben tener un animado sentimiento de bondad y amabilidad. el mal
La Santa Rusia quiere un poder que crea el bien y es sensible a él: es querido para el portador del poder entender y sentir qué estado de ánimo, qué aire de vida es necesario o útil o perjudicial para un cristiano, dónde y en qué obstáculos y tentaciones para él.
Por lo tanto, la Santa Rusia no quiere el poder de un partido, ni un aparato, ni una mayoría anónima moralmente irresponsable, ni una persona jurídica espiritualmente muerta, sino el poder de una persona, una persona viva moralmente responsable. Ama la verdadera conciencia, un corazón vivo y la voluntad del portador del poder.
La Santa Rusia sabe que no hay normas externas, legales, órdenes y votaciones que puedan crear tal conciencia, corazón y voluntad. Este es un conocimiento claro y firme y un deseo aprobado de encontrar el poder deseado y llevar a la Santa Rusia a la solución del problema estatal original y original, a diferencia de la solución del mundo occidental.
Este último es cauteloso con el poder, preocupado por sus capacidades, quiere seguirlo, introduce un sistema de restricciones y control para esto y, por temor a las autoridades, quiere despersonalizarlo.
La Santa Rusia, por el contrario, rechaza todos estos métodos de influencia sobre el poder: en lugar de las normas legales de control y restricción, establece condiciones espirituales y morales que garantizan el poder que quiere: otorga al titular del poder la libertad completa y le impone la responsabilidad moral sin esta libertad.
Ella quiere poder libre y autocrático y pone una condición de esta autocracia: un portador de poder autocrático libre debe confesarse libremente su fe y hacer una promesa de ejercer su poder, guiado por esta fe. Esta conexión de la autoridad del Soberano con su fe es tan profunda que le dio a Metropolitan Anthony la base para decir: "Mi lealtad al Rey está determinada por su lealtad a Cristo".
Cuando el Rey hace este voto en la solemne atmósfera de la coronación, en respuesta a su voluntad de dedicarse a la hazaña del ministerio del Zar, la Iglesia realiza el Sacramento de la Confirmación y santifica el poder del Rey.
Desde ese momento o evento, el portador del poder se convierte en realidad en el Zar, el Ungido de Dios: no solo es el jefe de estado, sino también el siervo de Dios. "Zar" y "reinado" no solo son el rango de estado y su ministerio, sino también el orden de la Iglesia y el servicio de la Iglesia. Sobre el zar, la bendición de Dios y por medio del zar o, mejor dicho, el zar bendijo el estado: el zar recibió la bendición porque trajo su voluntad de dedicar su poder al servicio de la verdad de Dios, pero podría hacerlo porque la santa Rusia está en el amor libre de la santidad Quería el ministerio del Zar del Zar y la bendición de Dios para su vida pública: "El Rey de Dios está en la misericordia y la monarquía por la voluntad de las personas que participan en la creación del estado, la autoridad cristiana y la posibilidad del servicio real".
Esa es la base fundamental para la construcción de la Santa Rusia: el Estado ruso y el gobierno zarista.
Esta construcción es fundamentalmente diferente de todos los sistemas y principios de resolver el problema del poder de construcción en otros estados.
Para una persona que no sabe y no cree en virtud de las relaciones morales (responsabilidad, peticiones, promesas), este sistema es incomprensible e ingenuo, y la Santa Rusia conoce el enorme poder de influencia y educación en los requisitos espirituales y morales, que rodea al poder. Ella sabe con certeza cuán reales y efectivas son más que las medidas legales de influencia. Él sabe cómo protegen al zar en su gran obra, ya que ennoblecen el poder y toda la vida pública, introduciendo fuerzas morales en él, como se reconoce legalmente.
La libertad del Zar, su libre confesión de fe y los objetivos de su ministerio, las relaciones morales del Zar y la gente, su objetivo común de crear un estado cristiano, la responsabilidad moral del Zar, su dedicación al ministerio del Zar, la consagración de su poder y la unción del Zar en el Reino y la hazaña, son los principales Las leyes del estado creadas por la Santa Rusia son la base de este verdadero estado "sui generis".
Esta constitución creó el correspondiente halo de los zares rusos. Hay un maravilloso testimonio de la sombra característica de este halo. Poetas rusos, espiritualmente sutiles y nobles, que pudieron "decir la verdad a los reyes con una sonrisa, hablar de él". Modestamente respetuosos, dicen que los zares rusos se caracterizan por la honestidad: "Él nos gobierna honestamente", dice Pushkin. "Nuestro honesto zar ruso", escribe Tyutchev.
¡La Santa Rusia llegó a su estado consciente, sobria y firmemente en busca de un estado cristiano! Ella no quiere al Zar porque es una forma de estado y un dogma establecidos por Dios, no porque le gustara solo el poder y la belleza del poder, sino porque no sabe cómo construir el poder cristiano de otra manera.
"Todo está permitido", y el pensamiento libre de la Rusia Sagrada libre revisó todas las decisiones.
Rechazando todas las teorías totalitarias impías, tampoco acepta la democracia como un principio, porque no puede aceptar su lema y su pancarta: "la ley suprema es la voluntad del pueblo". No, la ley suprema es el servicio de la Verdad, ¡y la voluntad de la gente debe someterse a ella!
Tampoco acepta tal intento de resolver la tarea de un Estado cristiano, una línea de pensamiento semejante: el estado cristiano, supuestamente, si de hecho las opiniones y los estados de ánimo cristianos dominan y caracterizan la vida. Pero necesitamos una victoria real, no una declaración. Usando las libertades democráticas, es necesario difundir la influencia cristiana en la vida pública. De ahí el eslogan - "Fe y patria". ¡Entonces llegan a la conclusión de que los problemas de la condición de estado cristiano no deben resolverse! Pero es solo como si: de hecho, los defensores de este eslogan y tácticas lo decidan y lleguen a la afirmación del principio no cristiano de democracia y su indiferencia ante el bien y el mal. Así, “en el nombre del cristianismo”, ¡llegan a la afirmación del principio anticristiano! Y no hay confesión de la conciencia del bien y del mal, no hay juramento, no hay conciencia de a qué atenerse y a qué retornar cuando cae. Este eslogan para algunos es una forma de evitar resolver el problema; otros son fruto de pensamientos irracionales y pueden tener miedo, miedo democrático, dejar ir la iniciativa, controlar e influir ...
Junto a este frío de pensamientos, se desarrolla un concepto puramente democrático, como si se tratara de una justificación moral: "El Estado es creado por la gente y debe responsabilizarse de ello". Pero para ser responsabilizado, se necesita libertad de creatividad, uno no puede asumir la responsabilidad moral por la creación de la cual no participé. Por lo tanto, es imposible responder por el estado monárquico teocrático, creado, como algunos lo interpretan, por Dios o por el "delegado" divino, "un representante de las fuerzas sobrenaturales superiores" (ver L. Tikhomirov), pero no por personas o personas. Pero si la proposición de que “las personas deben ser consideradas responsables del estado” es verdadera, entonces la monarquía teocrática no debería existir, ya que no puede asumir esta responsabilidad. Uno puede pensar que ese razonamiento en diferentes matices y variantes acompañó la lucha contra la monarquía en Occidente, donde la monarquía se basaba teocráticamente (o, a veces, aristocrática). Luego, la lucha significó el derecho de las personas a trabajar y la responsabilidad asociada.
La necesidad de tener libertad creativa y la responsabilidad asociada con ella es un sentimiento legítimo y justificable, y requiere satisfacción, y la pregunta planteada es una respuesta.
La comprensión teocrática de la monarquía implica tal posición: por un lado, el poder de mando; Por el otro, lo opuesto: el pueblo, el sumiso de las autoridades, el pueblo cuya virtud no es la creatividad y la responsabilidad, sino la obediencia.
En el estado de la Santa Rusia, la situación es diferente: no hay oposición ni separación entre las autoridades y el pueblo, y viceversa: la unidad del objetivo creativo principal: la creación de un Estado cristiano y una responsabilidad común. La monarquía para una persona de la Santa Rusia no es un sistema establecido desde el exterior. No! Para él, esta es la única manera de lograr el objetivo querido que se ha propuesto para la creación de un estado cristiano. Por lo tanto, la existencia misma de la monarquía, la comprensión de su significado, su protección, su lealtad, todo esto es una manifestación de la voluntad creadora del hombre de la Sagrada Rusia.
Finalmente, hay un intento más de resolver el problema: transferir el poder no a una persona, sino a una parte de cierta religión cristiana. Ella tiene que elegir el portador del poder de entre ellos. Así es como se establece la aristocracia religiosa, conectada con la división dentro de las personas y todas sus consecuencias. Rusia también transfiere el poder a una persona de cierta cosmovisión, pero no divide a las personas; por el contrario, ante él todas las personas de todas las religiones son absolutamente iguales: "El Zar no es el Zar solo de los ortodoxos, los educados, los trabajadores o los campesinos, sino el Zar de toda Rusia".
La Santa Rusia ama al ministerio del zar y del zar, y se regocija cuando Él, en la coronación, vestido con poder y gloria, cae ante Dios y la Iglesia de Dios, llevando este poder al servicio de Dios y de Su justicia. El metropolitano Anthony dijo que este momento, cuando Rusia se fusiona con la Santa Rusia, es un momento de genuina exaltación espiritual, como en la Pascua. Es el gozo de la victoria del Bien, o aquí, a los ojos de todo el pueblo, se crea el mal de "Restricción", para la salvación de muchos.
La Santa Rusia no quiere elegir al Zar, de modo que con los cálculos y los hechos humanos no afecte al Zar, no a su libertad, porque donde no hay libertad, no hay ministerio zarista y no hay "Retención". Por lo tanto, ella le pide a Dios que indique el Rey.
El amor por el zar y el poder zarista se entiende que no es el fruto del ensueño o el estado de ánimo. No, su base es mucho más profunda: eso es lo que exige el alma humana. Vemos que incluso entre las naciones que durante mucho tiempo han puesto el poder bajo el control y la observación del parlamento, todavía vive un amor por la autoridad cristiana responsable de Dios.
En la reciente coronación en Inglaterra, el representante de la iglesia expresó la idea de la coronación y el ministerio real: obediencia. Ella promete dar toda su vida a su gente, guiarlo y alentarlo. Para esto, necesitamos más que fuerza humana, y Cristo le da fuerza en la coronación para elevar espiritualmente la vida de Cristo. anskogo la gente ".
En estas palabras, hay algo de nuestro entendimiento, aunque no hay un llamado a la lucha contra el mal, y este no es un discurso sobre "Sostener".
La gente, la gente ama la idea del poder cristiano. En la niebla de Inglaterra, esto es solo un sueño brumoso, tradiciones y belleza: verdaderamente en todo esto, solo el deseo popular de la autoridad cristiana, y de hecho, la pobre reina de la "Inglaterra libre" está cautiva por parte del partido principal, y hoy se le pide que "eleven espiritualmente la vida del pueblo cristiano" , "habiendo recibido la fuerza de Cristo", - mañana, a instancias del partido principal, ella extenderá mansamente una mano al perseguidor de la fe y el cristianismo.
El poder zarista cristiano en Rusia no era un sueño o una idea, sino una fuerza genuina. ¡Gran potencia mundial! Y ahora, no hay rey, y no hay paz en el mundo. Era el poder del mal "Restricción", y por lo tanto, para matar al Zar, era necesario elevar la revolución que lucha contra Dios. Cuando las personas en su gran mayoría, incluso por un tiempo, perdieron a Fe y Dios, el Rey se quedó solo e indefenso.
Mientras una persona esté viva, su alma está viva y ella ama obstinadamente la idea del poder cristiano.
Nuestra alma sabe que la verdad del estado está en la autoridad cristiana. La santa Rusia siempre es fiel a Pravda. Los hijos de la Santa Rusia, o aquellos que esperan ser su hijo, representan al Zar, el ministerio zarista, porque, como la Santa Rusia, no conocen otra forma de establecer la autoridad cristiana.
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