Idea rusa en los Cárpatos: cómo los habitantes de Galicia y Rusia rusa lucharon por la unidad con Rusia
Hoy en día, la mayoría de los rusos asocian los sentimientos políticos en el oeste de Ucrania con la rabia de la rusofobia. De hecho, en muchos sentidos lo es. Una parte significativa de "zapadentsev", como los gallegos en lenguaje común se llaman gallegos, realmente trata a Rusia, a la cultura rusa y al pueblo ruso de manera bastante negativa, e incluso con odio abierto. Estos sentimientos son apoyados y cultivados por políticos nacionalistas ucranianos que ven a Ucrania occidental como la principal base electoral. Provino de las regiones del oeste de Ucrania, principalmente de Lviv, Ternopil e Ivano-Frankivsk, fueron la parte principal de la protesta en Euromaidan, y luego, la columna vertebral de los grupos paramilitares del "Sector Derecho" y "Guardia Nacional".
La sociedad rusa se ha acostumbrado tanto a los sentimientos rusofóbicos generalizados en Ucrania occidental que apenas está lista para creer que la simpatía por Rusia y el mundo ruso en su conjunto pueda existir entre la población gallega. Mientras tanto, la rusofobia de los gallegos, que los llevó a cooperar con los nazis alemanes durante la Gran Guerra Patria, a la década del gangsterismo de Bandera, a Euromaidan y a la agresión armada contra Donbass, no es inherente a ellos desde el principio. El sentimiento antirruso en Galicia fue el resultado de un largo y laborioso trabajo de los actores políticos interesados, principalmente Austria-Hungría y Alemania, en la construcción de la identidad nacional ucraniana como una oposición a la rusa, es decir, la identidad rusa.
Las tierras de Galicia-Volin fueron una vez parte del mundo ruso y, por lo tanto, no hubo duda de ninguna rusofobia en esta región. Los cimientos del rechazo moderno por parte de la mayoría de los gallegos de la estadidad rusa se establecieron en el período en que las tierras de Galicia cayeron bajo el dominio de la Mancomunidad y luego de Austria-Hungría. Siglos de existencia aislados del mundo ruso en sí mismos no significaron enraizar la rusofobia en la mentalidad de los habitantes de Ucrania occidental. La política intencional de las autoridades austrohúngaras, que comenzaron la construcción artificial de "ucranianos" como una herramienta para dividir el mundo ruso y contrarrestar la influencia rusa en la región de los Cárpatos, desempeñó un papel mucho mayor en la difusión del sentimiento antirruso.
Como se sabe, el territorio de los Cárpatos, los Cárpatos y los Transcarpacia está habitado por varios grupos étnicos de los eslavos orientales. Convencionalmente, se pueden generalizar bajo los nombres Galicians y Rusyns. Los gallegos son los mismos "zapadentsy" que habitan en el este de Galicia. Son descendientes del principado gallego-volínico, cuyas tierras se dividieron posteriormente entre Polonia, Hungría y Lituania, luego pertenecieron a la comunidad polaco-lituana y, finalmente, hasta 1918, pertenecieron a Austria-Hungría bajo el nombre de "Reino de Galicia y Lodomeria".
Cambios territoriales del reino en 1772 - 1918
Hasta el siglo XX, los rusos llamaban a toda la población eslava oriental de la región, pero hoy en día este nombre se entiende principalmente como residentes de las montañas de los Cárpatos y Transcarpacia. También destaca a los grupos etnoculturales de Boiky, Lemkos, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns, etc., que viven en Ucrania occidental y en Rumania, Polonia, Hungría y Eslovaquia. Los combatientes habitan en las zonas montañosas de las regiones de Lviv e Ivano-Frankivsk, su número en 1930 alcanzó al menos cien mil personas, sin embargo, el resultado de la ucranización de los rutenos en la época soviética fue que hoy el residente de la Ucrania post-soviética de 131 se considera a sí mismo como un delantero.
Los hutsuls, en particular, tradicionalmente dedicados al pastoreo, son los más interesados en preservar las tradiciones populares arcaicas, dando una idea de la vida de las tribus eslavas de las montañas de los Cárpatos durante la prescripción milenaria. Habitan el territorio de las regiones de Ivano-Frankivsk, Chernivtsi y Transcarpacia. El número total de personas que se identifican como Hutsuls está en Ucrania. 21,4 es miles de personas. Los hutsuls también viven en Rumania, donde las personas 3 890 cuentan. De hecho, la mayoría de los hutsuls fueron ucranianos durante la era soviética y actualmente se identifican con los ucranianos.
Los Lemks que habitan en el cruce de las fronteras de Polonia, Eslovaquia y Ucrania, en mayor medida conservan la identidad rutena, prefiriendo separarse en un grupo étnico separado. Sus números van desde 5-6 hasta miles de personas. Los Lemko polacos prefieren definirse como un pueblo separado, mientras que los Lemkies de Ucrania que viven en la región de Lviv, eran ucranianos durante los años del poder soviético y ahora se llaman a sí mismos ucranianos.
A pesar de numerosos trastornos políticos, como resultado de lo cual las tierras de los Cárpatos pasaron de un huésped a otro, de Hungría a Polonia, de Polonia a Austria-Hungría, su población conservó la autoconciencia rusa durante siglos. Los residentes de los Cárpatos y los Cárpatos se consideraban a sí mismos como una parte integral del mundo ruso, como lo demuestran sus nombres propios: "Ruthenian", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". La palabra "ucranianos" en el vocabulario de la población de Galicia y Transcarpacia estuvo ausente hasta finales del siglo XIX.
Naturalmente, la autoconciencia rusa de la población indígena de la región nunca ha despertado mucho entusiasmo entre los reyes polacos y húngaros, los emperadores austrohúngaros que poseían las tierras de los Cárpatos. La preservación de la identidad rusa entre la población eslava oriental de los Cárpatos y los Cárpatos significaba un riesgo constante de fortalecer la posición de Rusia en la región, hasta el retorno total de estos territorios a la órbita del estado ruso. Por razones obvias, ni Austria-Hungría, ni Prusia, ni otras potencias europeas estaban satisfechas con este desarrollo y estaban dispuestas a hacer cualquier esfuerzo solo para debilitar la influencia política y cultural del Imperio ruso en Europa del Este.
Cuanto más fuerte se volvió el estado ruso, más activamente cuidaba a los hermanos eslavos, ya fueran los búlgaros o los serbios que resistían el yugo del Imperio Otomano, los checos y los eslovacos que vivían bajo el talón de Austria-Hungría o las mismas personas de los Cárpatos. Además, estos últimos no se separaron de otros rusos, usando el mismo nombre que su propio nombre.
El surgimiento de la identidad nacional en los países de Europa del Este se produjo a mediados del siglo XIX. Revolución 1848-1849's. llevó al nacimiento de poderosos movimientos de liberación nacional en el Imperio austro-húngaro - italiano, húngaro, checoslovaco. No es una excepción y el territorio de la Ucrania occidental moderna. Aquí los sentimientos rusófilos, expresados en la formación del movimiento político ruso en Galicia, se generalizaron. Las figuras públicas de Galicia, que lograron visitar el Imperio ruso, fueron admiradas por la similitud de la lengua rusa con los dialectos de los rutenios y gallegos de los Cárpatos, que en ese momento se unieron bajo el nombre de "Ruski". A finales del siglo XIX, la lengua rusa literaria se generalizó en las tierras gallegas. Incluso hubo un crecimiento completo de habla rusa de escritores de Galicia y Transcarpacia, cuyas tradiciones aún se conservan parcialmente, a pesar de todo un siglo de ucranización.
El creciente poder político del Imperio ruso tampoco pasó desapercibido por el público gallego, que vio en él al largamente esperado libertador de la dictadura de los austrohúngaros ajenos al respeto lingüístico y etnocultural. Cabe señalar que fue en el siglo XIX cuando el Imperio ruso finalmente se convirtió en un poder de clase mundial, cuyos intereses naturales incluían, en primer lugar, las tierras habitadas por habitantes de habla eslava, así como los territorios adyacentes a las fronteras del estado ruso.
El fortalecimiento del sentimiento pro ruso en la región de los Cárpatos se vio facilitado por la intensificación de la presencia político-militar rusa en Europa del Este. Los residentes de los Cárpatos han visto que Rusia está ayudando a los búlgaros, serbios y otros pueblos eslavos que se resisten al Imperio Otomano. En consecuencia, había esperanza para la participación del Imperio ruso en el destino de la población eslava de Austria-Hungría. K 1850-1860-m. La aparición de varios grabados prorrusos en Galicia.
Bogdan Andreevich Deditsky es considerado el fundador del periodismo en las tierras gallegas. A la edad de veintidós años, se encontró con el sacerdote del ejército ruso que pasaba por el territorio de Galicia hasta el Austro-Hungría. Esta reunión tuvo un impacto clave en toda la vida futura de Deditsky. Se convirtió en un ardiente partidario de la integración de la Rusia gallega con el Imperio ruso, destacando la necesidad de difundir el gran idioma ruso en las tierras de los Cárpatos. La idea del gobierno austro-húngaro sobre la introducción del alfabeto latino para el idioma gallego-ruso fue muy crítica con Deditsky. Esta última medida fue considerada por el liderazgo austro-húngaro como una herramienta para alienar culturalmente a Galicia del mundo ruso, lo que Deditsky, quien seguía siendo un partidario incondicional del uso del alfabeto cirílico, entendió perfectamente.
En Transcarpathia, el movimiento social pro ruso fue dirigido por Adolf I. Dobriansky. Este descendiente de la antigua clase gentry fue educado en las facultades filosóficas y luego en las de la ley. Durante sus estudios, tuvo lugar su relación con el mundo de la gran cultura rusa. Rusin Dobriansky era un Uniado por la religión, pero con gran simpatía por la ortodoxia y estaba convencido de la necesidad de una transición gradual de Uniates de vuelta a la fe ortodoxa. Esto fue facilitado por sus contactos cercanos con la comunidad serbia.
Una de las prioridades, en opinión de Dobriansky, era la unificación de la Rusia de Ugric, que era parte del reino húngaro, con Galicia, que formó el Reino de Galicia y Lodomeria. Este paso, según la figura pública, contribuiría a la unificación de todos los rusos del Imperio austrohúngaro en una sola entidad territorial. Naturalmente, las autoridades austro-húngaras rechazaron tales propuestas, ya que eran muy conscientes de que la desunión de las tierras rutenias constituía una base excelente para mantener su dominio sobre los territorios de los Cárpatos, y la unificación de la Rusia gallega y ugriana conduciría a la activación de los sentimientos separatistas que serían beneficiosos para el estado ruso.
Las posiciones políticas de Dobriansky también suscitaron odio entre los nacionalistas magyar, quienes vieron en sus programas para el desarrollo de la Rusia ugrica y su reunificación con la Rusia gallega una amenaza directa para los intereses húngaros en la región. El resultado lógico de las actividades pro-rusas de Dobryansky fue un atentado contra su vida. En 1871, en el centro de Uzhgorod, donde Dobriansky y su familia vivían en ese momento, su tripulación fue atacada por los nacionalistas magyar. El hijo de Adolf Dobriansky Miroslav resultó gravemente herido. Sin embargo, el valiente patriota de Carpathian Rus no detuvo sus actividades públicas. Publicó el Programa político para la Rusia austriaca, que se basaba en una profunda convicción en la unidad de los pueblos eslavos orientales: los grandes rusos, los pequeños rusos y los bielorrusos.
Según Dobryansky, los rusos de los Cárpatos y los gallegos son una parte tan importante del pueblo ruso unido como los grandes rusos, bielorrusos y los pequeños rusos. En consecuencia, la cultura rusa en Galicia y la Rusia de Ugria debe promoverse y difundirse por completo. En la formación de un pequeño idioma ruso (ucraniano) y su propaganda intensificada por partidarios de "ucranianos", Dobriansky vio los intereses del mundo alemán, que intentaba impedir que Rusia fortaleciera su posición en la región de los Cárpatos y se separara de la Pequeña Rusia. Al final resultó que, estos pensamientos de una figura pública rutena eran proféticos.
Otra figura prominente en el movimiento ruso gallego fue el sacerdote Ivan G. Naumovich. El modesto sacerdote del pueblo, Ivan Naumovich, pertenecía a la Iglesia Unia, pero era un ardiente partidario del acercamiento de los Uniates con la Iglesia ortodoxa, con la perspectiva de una reunión gradual con la Ortodoxia. La actividad política de Naumovich fue participar activamente en los asuntos del movimiento ruso de Galicia. Este hombre asombroso fue también poeta, escritor y fabulista, uno de los fundadores de la literatura gallego-rusa.
Ivan Naumovich abogó por la unidad de todos los pueblos eslavos orientales, que él consideraba como un pueblo ruso. Según Naumovich, "Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moskovskaya, Tobolskaya, etc. desde el punto de vista etnográfico, histórico"lingüística, literaria, ceremonial: esta es la misma Rusia ... No podemos separar el muro chino de nuestros hermanos y rechazar la comunicación lingüística, literaria y popular con todo el mundo ruso". Para actividades pro rusas activas, Ivan Naumovich fue excomulgado por el Papa y en 1885, a la edad de sesenta años, se convirtió a la ortodoxia. Después de mudarse al Imperio ruso, continuó sirviendo como sacerdote del pueblo en la provincia de Kiev, donde fue enterrado en 1891.
La proliferación de sentimientos pro-rusos en Galicia y Transcarpatia provocó una reacción extremadamente negativa por parte de las autoridades austrohúngaras, que cambiaron a represiones directas contra representantes del movimiento ruso. En 1882, el propio Dobriansky, su hija Olga Grabar y varias personas de ideas afines se convirtieron en víctimas de represiones austrohúngaras contra el movimiento ruso. El motivo del inicio del proceso fue la historia de la transición a la ortodoxia de los campesinos de la aldea gallega de Gnilichki. Anteriormente, los aldeanos pertenecían a la Iglesia Católica Griega. Habiendo deseado crear su propia parroquia separada en el pueblo, recurrieron al terrateniente Conde Jerome Della Scala.
El terrateniente, un rumano de nacionalidad, profesaba la ortodoxia y aconsejaba a los campesinos que también adoptaran la fe ortodoxa. Los campesinos pidieron consejo al conocido sacerdote Uniate Ivan Naumovich, quien simpatizó con el movimiento ruso y, naturalmente, aseguró a los campesinos que la ortodoxia es la fe rutena primordial, por lo tanto, la conversión a la ortodoxia es un retorno a las fuentes e incluso deseable. Este incidente causó serias sospechas de las autoridades austrohúngaras, que vieron en la conversión en masa de los campesinos a la ortodoxia el resultado de las actividades subversivas de las organizaciones prorrusas.
Ya que en ese momento Adolf Dobriansky y su hija Olga Grabar estaban en Lviv, la primera sospecha cayó sobre ellos. No solo arrestaron a Adolf Dobriansky e Ivan Naumovich, sino también a Olga Grabar, así como a otras ocho figuras destacadas del movimiento ruso: Olexa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Ploshansky, Isidor Trembitsky y Ivan Shpunder. La acusación principal fue que los acusados reclamaron la unidad de los rusos y del pueblo ruso. Los jurados fueron seleccionados especialmente entre los polacos y judíos, ya que los rutenos podían tomar una decisión, guiados por la solidaridad nacional. Sin embargo, los cargos de traición fueron impugnados por abogados talentosos que defendían a los acusados. Como resultado, parte de los activistas fueron liberados, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zalusky e Ivan Shpunder fueron condenados por un orden público perturbador y recibieron sentencias insignificantes en los meses de prisión de 8, 5, 3 y 3, respectivamente.
El proceso de Olga Grabar no fue el único ejemplo de los intentos de los líderes austro-húngaros de destruir el movimiento pro-ruso en las tierras de Galicia y Transcarpacia. Periódicamente, se perseguía a activistas de organizaciones rusas, se realizaban búsquedas en sus apartamentos y se cerraban las publicaciones impresas, destinadas a promover la unidad rusa. El clero católico desempeñó un papel importante para contrarrestar el movimiento ruso, que intentó por todos los medios evitar la propagación de la ortodoxia en las tierras de los Cárpatos y la conversión del rebaño de los Uniados a la fe ortodoxa. Por otro lado, al oponerse al movimiento ruso, las autoridades austrohúngaras aprovecharon el potencial de los polacos, que constituían la mayoría de la población de la Galicia occidental y eran negativos hacia los gallegos.
Las represiones mucho más serias contra el movimiento ruso en Galicia y la Rusia ugríaca siguieron al estallido de la Primera Guerra Mundial, en la que Austria-Hungría se opuso al Imperio ruso. Durante los años de guerra, los activistas pro-rusos no salieron con sentencias tan liberales como durante el proceso de Olga Grabar. El número exacto de Rusyns ejecutados por decisión de los tribunales militares austrohúngaros o asesinados en campos de concentración es aún desconocido. Solo desde el cementerio sin nombre en Talerhof se tomaron los cuerpos de personas 1767 asesinadas por austro-húngaros. Así, el imperio austrohúngaro, en un intento por erradicar la influencia rusa en Galicia y Transcarpacia, se volvió para abrir masacres, cuyas víctimas no solo eran activistas políticos, sino también presuntos rutenios y gallegos, ante todo, creyentes ortodoxos.
Paralelamente a la represión contra el movimiento ruso, Austria-Hungría cultivó artificialmente el concepto de "ucranianos" en el territorio de Galicia y Transcarpacia. La Iglesia católica griega desempeñó un papel importante en la formación del concepto de "ucranianos", que temía reforzar las posiciones de la ortodoxia debido a la autoidentificación de los rutenos con el pueblo ruso. Al menos en el año 1890, los diputados del gallego Seym Yulian Romanchuk y Anatoly Vakhnyanin declararon que los residentes de la Rusia gallega no tenían nada que ver con el pueblo ruso, sino que eran una nación especial de Ucrania. Esta declaración fue aceptada "con una explosión" por las autoridades austrohúngaras. Desde entonces, el concepto de "ucranianos" se ha convertido en el principal argumento de Austria-Hungría, Alemania y en el mundo moderno: los Estados Unidos y sus satélites, utilizados en interés de la destrucción del mundo ruso.
La Primera Guerra Mundial asestó un duro golpe a las posiciones del movimiento ruso en Austria-Hungría. Debido a las políticas represivas de las autoridades austro-húngaras, el movimiento cayó en un estado de profunda crisis. Las impresiones se cerraron, la mayoría de los activistas fueron asesinados o encarcelados. La Guerra Civil en Rusia también contribuyó al debilitamiento de la posición del movimiento ruso en Galicia y Transcarpacia. Al igual que la sociedad rusa, los gallegos y los rusos cárpatos se dividen en partidarios del movimiento "blanco" y de la parte pro-comunista. Último para cooperar con el Partido Comunista de Ucrania Occidental. Sin embargo, en Polonia y Checoslovaquia, que después del colapso de Austria-Hungría incluían las tierras de Galicia y Rusia rusa, respectivamente, operaban organizaciones políticas rusófilas. Los rusófilos polacos incluso propusieron la idea de crear una república federal rusa en las tierras de Galicia.
El siguiente golpe, del cual prácticamente no se recuperó el movimiento ruso en Galicia y Transcarpacia, fue la Segunda Guerra Mundial. Las autoridades de ocupación de Hitler, así como los aliados húngaros y rumanos de Hitler, también llevaron a cabo una represión brutal contra cualquier activista sospechoso de simpatías pro-soviéticas. Sin embargo, a diferencia de los gallegos, que en su mayoría apoyaron la resistencia armada de los nacionalistas ucranianos del Ejército Insurgente Ucraniano, los rusos de Transcarpathia inicialmente se pusieron del lado de la Unión Soviética y lucharon contra la Alemania de Hitler y sus aliados como parte del Primer Cuerpo de Ejército Checoslovaco. La contribución de los Rusyn, miles de los cuales participaron en la Gran Guerra Patriótica en el lado de la Unión Soviética, a la victoria sobre la Alemania nazi es significativa.
Los Lemks que viven en Polonia también hicieron una gran contribución a la victoria sobre la Alemania nazi, desplegando un poderoso movimiento partidista en el año 1939, después de que los nazis atacaron Polonia. Los representantes del movimiento ruso en el movimiento rutenio opusieron una resistencia heroica a los nazis, mientras que los partidarios del concepto "ucraniano", habiendo recibido el apoyo de las autoridades alemanas, actuaron como colaboradores.
Después de 1945, los territorios de Galicia y Ugric Rus se convirtieron en parte de la Unión Soviética y se anexaron a la República Socialista Soviética de Ucrania. Sin embargo, la tan esperada adhesión a la URSS no se convirtió en una alegría para el movimiento ruso de Galicia y Transcarpacia. El hecho es que la política nacional del estado soviético, que en muchos aspectos va en contra de los intereses reales del mundo ruso, preveía la formación de naciones soviéticas unidas. Al mismo tiempo, los grupos étnicos, que fueron "desafortunados" para convertirse en uno de los privilegiados, podrían brillar como el único destino: ser asignados a cualquier "nación" grande. Entonces, los talyshs y los kurdos en Transcaucasia fueron registrados por los azerbaiyanos, los tayikos en Uzbekistán por los uzbekos, los asirios y los yezidis por los armenios.
No es una excepción y la RSS de Ucrania. Fue el gobierno soviético el que jugó la "ucranización" de la Pequeña Rusia, que quizás fue un papel más importante que los servicios especiales austro-húngaros o los nacionalistas de Petliura y Bandera. En Galicia y Transcarpathia, el hecho mismo de la existencia de Rusyns fue completamente ignorado. Sin excepción, los rusos se registraron en los pasaportes de los ucranianos, se lanzó una campaña intensificada para erradicar los restos de la identidad rusa e inculcar "ucranianos", es decir, Identidad nacional ucraniana.
Naturalmente, la implementación práctica del concepto político y cultural de "ucranianos" requirió una ruptura de todos los recordatorios sobre las relaciones con el mundo ruso. No solo el movimiento ruso en sí, sino también cualquier recuerdo de las actividades de los movimientos públicos pro-rusos en la Rusia gallega y ostiana, cayó bajo una estricta prohibición. Los nombres "Rus ruso" y "Ugorskaya Rus" no se utilizaron en la literatura oficial, que también buscó silenciar en todos los aspectos el hecho de que existe una tradición cultural rusa en los territorios de Galicia y Transcarpacia.
La consecuencia de la política de "ucranización", que alcanzó su apogeo justo en el período de la historia soviética, fue la destrucción de la unidad de los Cárpatos, o Rusyns. Así, los grupos étnicos de los Boykok y Hutsuls actualmente se identifican como ucranianos, mientras que la parte de los Dolinianos que viven en la región transcarpática de Ucrania continúa llamándose Rusyns.
Solo con el colapso de la Unión Soviética, la población rutena tuvo una vez más la oportunidad de restaurar gradualmente su identidad rusa. Galicia, donde los procesos de ucranización, que se iniciaron en los años del gobierno austrohúngaro, fue demasiado lejos, en realidad se perdió para el mundo ruso. Hoy en día, es el bastión del nacionalismo ucraniano y ucraniano, y los raros partidarios de la unidad con Rusia corren un gran riesgo de repetir el destino de sus antecesores ideológicos, que fueron víctimas de las represiones austro-húngaras y de Hitler. Además, en la actualidad es difícil hablar sobre la presencia en Ucrania de mecanismos legales para resistir las acciones ilegales contra los disidentes, principalmente entre activistas pro-rusos.
Al mismo tiempo, en la región transcarpática de Ucrania hay esperanza para el crecimiento de la autoconciencia rusa. Los rutenos de Transcarpacia, que se desarrollaron como parte de la Rusia de Ugria, conservaron su nombre, e incluso ahora una parte significativa de los rutenos sigue simpatizando con Rusia. Así, el líder del movimiento rutenio, Peter Getsko, expresó su solidaridad con el pueblo de las repúblicas de Donetsk y Lugansk, proclamando también la creación de la República de la Rusia Subcarpática. Sin embargo, el desarrollo de eventos en el escenario de Donetsk-Lugansk en la región Transcarpacia no siguió, lo que indica el estado de ánimo contradictorio de la población de la región.
Por lo tanto, vemos que la situación política actual en Ucrania occidental es en gran parte consecuencia de la plantación artificial en las tierras gallegas y transcarpianas del constructo "ucranianos" desarrollado en Austria-Hungría específicamente con el propósito de destruir el mundo ruso y debilitar la influencia rusa en Europa del Este. Si las tierras de Galicia se desarrollaron dentro del estado ruso desde el principio y no estuvieron separadas del núcleo principal del mundo ruso durante siglos, el fenómeno del nacionalismo ucraniano difícilmente hubiera sido posible.
El sangrado de los eslavos, iniciado en la Edad Media, continúa en la actualidad, solo Austria-Hungría fue reemplazada por los Estados Unidos, también interesados en la destrucción de la unidad rusa. Los pueblos de Galicia y Transcarpacia, que alguna vez se unieron a Rusia, se convirtieron en víctimas de la manipulación de la conciencia y actualmente son utilizados por fuerzas externas para implementar políticas antirrusas que inevitablemente se desbordarán en las vidas de la propia Ucrania occidental.
La sociedad rusa se ha acostumbrado tanto a los sentimientos rusofóbicos generalizados en Ucrania occidental que apenas está lista para creer que la simpatía por Rusia y el mundo ruso en su conjunto pueda existir entre la población gallega. Mientras tanto, la rusofobia de los gallegos, que los llevó a cooperar con los nazis alemanes durante la Gran Guerra Patria, a la década del gangsterismo de Bandera, a Euromaidan y a la agresión armada contra Donbass, no es inherente a ellos desde el principio. El sentimiento antirruso en Galicia fue el resultado de un largo y laborioso trabajo de los actores políticos interesados, principalmente Austria-Hungría y Alemania, en la construcción de la identidad nacional ucraniana como una oposición a la rusa, es decir, la identidad rusa.
Las tierras de Galicia-Volin fueron una vez parte del mundo ruso y, por lo tanto, no hubo duda de ninguna rusofobia en esta región. Los cimientos del rechazo moderno por parte de la mayoría de los gallegos de la estadidad rusa se establecieron en el período en que las tierras de Galicia cayeron bajo el dominio de la Mancomunidad y luego de Austria-Hungría. Siglos de existencia aislados del mundo ruso en sí mismos no significaron enraizar la rusofobia en la mentalidad de los habitantes de Ucrania occidental. La política intencional de las autoridades austrohúngaras, que comenzaron la construcción artificial de "ucranianos" como una herramienta para dividir el mundo ruso y contrarrestar la influencia rusa en la región de los Cárpatos, desempeñó un papel mucho mayor en la difusión del sentimiento antirruso.
Como se sabe, el territorio de los Cárpatos, los Cárpatos y los Transcarpacia está habitado por varios grupos étnicos de los eslavos orientales. Convencionalmente, se pueden generalizar bajo los nombres Galicians y Rusyns. Los gallegos son los mismos "zapadentsy" que habitan en el este de Galicia. Son descendientes del principado gallego-volínico, cuyas tierras se dividieron posteriormente entre Polonia, Hungría y Lituania, luego pertenecieron a la comunidad polaco-lituana y, finalmente, hasta 1918, pertenecieron a Austria-Hungría bajo el nombre de "Reino de Galicia y Lodomeria".
Cambios territoriales del reino en 1772 - 1918
Hasta el siglo XX, los rusos llamaban a toda la población eslava oriental de la región, pero hoy en día este nombre se entiende principalmente como residentes de las montañas de los Cárpatos y Transcarpacia. También destaca a los grupos etnoculturales de Boiky, Lemkos, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns, etc., que viven en Ucrania occidental y en Rumania, Polonia, Hungría y Eslovaquia. Los combatientes habitan en las zonas montañosas de las regiones de Lviv e Ivano-Frankivsk, su número en 1930 alcanzó al menos cien mil personas, sin embargo, el resultado de la ucranización de los rutenos en la época soviética fue que hoy el residente de la Ucrania post-soviética de 131 se considera a sí mismo como un delantero.
Los hutsuls, en particular, tradicionalmente dedicados al pastoreo, son los más interesados en preservar las tradiciones populares arcaicas, dando una idea de la vida de las tribus eslavas de las montañas de los Cárpatos durante la prescripción milenaria. Habitan el territorio de las regiones de Ivano-Frankivsk, Chernivtsi y Transcarpacia. El número total de personas que se identifican como Hutsuls está en Ucrania. 21,4 es miles de personas. Los hutsuls también viven en Rumania, donde las personas 3 890 cuentan. De hecho, la mayoría de los hutsuls fueron ucranianos durante la era soviética y actualmente se identifican con los ucranianos.
Los Lemks que habitan en el cruce de las fronteras de Polonia, Eslovaquia y Ucrania, en mayor medida conservan la identidad rutena, prefiriendo separarse en un grupo étnico separado. Sus números van desde 5-6 hasta miles de personas. Los Lemko polacos prefieren definirse como un pueblo separado, mientras que los Lemkies de Ucrania que viven en la región de Lviv, eran ucranianos durante los años del poder soviético y ahora se llaman a sí mismos ucranianos.
A pesar de numerosos trastornos políticos, como resultado de lo cual las tierras de los Cárpatos pasaron de un huésped a otro, de Hungría a Polonia, de Polonia a Austria-Hungría, su población conservó la autoconciencia rusa durante siglos. Los residentes de los Cárpatos y los Cárpatos se consideraban a sí mismos como una parte integral del mundo ruso, como lo demuestran sus nombres propios: "Ruthenian", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". La palabra "ucranianos" en el vocabulario de la población de Galicia y Transcarpacia estuvo ausente hasta finales del siglo XIX.
Naturalmente, la autoconciencia rusa de la población indígena de la región nunca ha despertado mucho entusiasmo entre los reyes polacos y húngaros, los emperadores austrohúngaros que poseían las tierras de los Cárpatos. La preservación de la identidad rusa entre la población eslava oriental de los Cárpatos y los Cárpatos significaba un riesgo constante de fortalecer la posición de Rusia en la región, hasta el retorno total de estos territorios a la órbita del estado ruso. Por razones obvias, ni Austria-Hungría, ni Prusia, ni otras potencias europeas estaban satisfechas con este desarrollo y estaban dispuestas a hacer cualquier esfuerzo solo para debilitar la influencia política y cultural del Imperio ruso en Europa del Este.
Cuanto más fuerte se volvió el estado ruso, más activamente cuidaba a los hermanos eslavos, ya fueran los búlgaros o los serbios que resistían el yugo del Imperio Otomano, los checos y los eslovacos que vivían bajo el talón de Austria-Hungría o las mismas personas de los Cárpatos. Además, estos últimos no se separaron de otros rusos, usando el mismo nombre que su propio nombre.
El surgimiento de la identidad nacional en los países de Europa del Este se produjo a mediados del siglo XIX. Revolución 1848-1849's. llevó al nacimiento de poderosos movimientos de liberación nacional en el Imperio austro-húngaro - italiano, húngaro, checoslovaco. No es una excepción y el territorio de la Ucrania occidental moderna. Aquí los sentimientos rusófilos, expresados en la formación del movimiento político ruso en Galicia, se generalizaron. Las figuras públicas de Galicia, que lograron visitar el Imperio ruso, fueron admiradas por la similitud de la lengua rusa con los dialectos de los rutenios y gallegos de los Cárpatos, que en ese momento se unieron bajo el nombre de "Ruski". A finales del siglo XIX, la lengua rusa literaria se generalizó en las tierras gallegas. Incluso hubo un crecimiento completo de habla rusa de escritores de Galicia y Transcarpacia, cuyas tradiciones aún se conservan parcialmente, a pesar de todo un siglo de ucranización.
El creciente poder político del Imperio ruso tampoco pasó desapercibido por el público gallego, que vio en él al largamente esperado libertador de la dictadura de los austrohúngaros ajenos al respeto lingüístico y etnocultural. Cabe señalar que fue en el siglo XIX cuando el Imperio ruso finalmente se convirtió en un poder de clase mundial, cuyos intereses naturales incluían, en primer lugar, las tierras habitadas por habitantes de habla eslava, así como los territorios adyacentes a las fronteras del estado ruso. El fortalecimiento del sentimiento pro ruso en la región de los Cárpatos se vio facilitado por la intensificación de la presencia político-militar rusa en Europa del Este. Los residentes de los Cárpatos han visto que Rusia está ayudando a los búlgaros, serbios y otros pueblos eslavos que se resisten al Imperio Otomano. En consecuencia, había esperanza para la participación del Imperio ruso en el destino de la población eslava de Austria-Hungría. K 1850-1860-m. La aparición de varios grabados prorrusos en Galicia.
Bogdan Andreevich Deditsky es considerado el fundador del periodismo en las tierras gallegas. A la edad de veintidós años, se encontró con el sacerdote del ejército ruso que pasaba por el territorio de Galicia hasta el Austro-Hungría. Esta reunión tuvo un impacto clave en toda la vida futura de Deditsky. Se convirtió en un ardiente partidario de la integración de la Rusia gallega con el Imperio ruso, destacando la necesidad de difundir el gran idioma ruso en las tierras de los Cárpatos. La idea del gobierno austro-húngaro sobre la introducción del alfabeto latino para el idioma gallego-ruso fue muy crítica con Deditsky. Esta última medida fue considerada por el liderazgo austro-húngaro como una herramienta para alienar culturalmente a Galicia del mundo ruso, lo que Deditsky, quien seguía siendo un partidario incondicional del uso del alfabeto cirílico, entendió perfectamente.
En Transcarpathia, el movimiento social pro ruso fue dirigido por Adolf I. Dobriansky. Este descendiente de la antigua clase gentry fue educado en las facultades filosóficas y luego en las de la ley. Durante sus estudios, tuvo lugar su relación con el mundo de la gran cultura rusa. Rusin Dobriansky era un Uniado por la religión, pero con gran simpatía por la ortodoxia y estaba convencido de la necesidad de una transición gradual de Uniates de vuelta a la fe ortodoxa. Esto fue facilitado por sus contactos cercanos con la comunidad serbia. Una de las prioridades, en opinión de Dobriansky, era la unificación de la Rusia de Ugric, que era parte del reino húngaro, con Galicia, que formó el Reino de Galicia y Lodomeria. Este paso, según la figura pública, contribuiría a la unificación de todos los rusos del Imperio austrohúngaro en una sola entidad territorial. Naturalmente, las autoridades austro-húngaras rechazaron tales propuestas, ya que eran muy conscientes de que la desunión de las tierras rutenias constituía una base excelente para mantener su dominio sobre los territorios de los Cárpatos, y la unificación de la Rusia gallega y ugriana conduciría a la activación de los sentimientos separatistas que serían beneficiosos para el estado ruso.
Las posiciones políticas de Dobriansky también suscitaron odio entre los nacionalistas magyar, quienes vieron en sus programas para el desarrollo de la Rusia ugrica y su reunificación con la Rusia gallega una amenaza directa para los intereses húngaros en la región. El resultado lógico de las actividades pro-rusas de Dobryansky fue un atentado contra su vida. En 1871, en el centro de Uzhgorod, donde Dobriansky y su familia vivían en ese momento, su tripulación fue atacada por los nacionalistas magyar. El hijo de Adolf Dobriansky Miroslav resultó gravemente herido. Sin embargo, el valiente patriota de Carpathian Rus no detuvo sus actividades públicas. Publicó el Programa político para la Rusia austriaca, que se basaba en una profunda convicción en la unidad de los pueblos eslavos orientales: los grandes rusos, los pequeños rusos y los bielorrusos.
Según Dobryansky, los rusos de los Cárpatos y los gallegos son una parte tan importante del pueblo ruso unido como los grandes rusos, bielorrusos y los pequeños rusos. En consecuencia, la cultura rusa en Galicia y la Rusia de Ugria debe promoverse y difundirse por completo. En la formación de un pequeño idioma ruso (ucraniano) y su propaganda intensificada por partidarios de "ucranianos", Dobriansky vio los intereses del mundo alemán, que intentaba impedir que Rusia fortaleciera su posición en la región de los Cárpatos y se separara de la Pequeña Rusia. Al final resultó que, estos pensamientos de una figura pública rutena eran proféticos.
Otra figura prominente en el movimiento ruso gallego fue el sacerdote Ivan G. Naumovich. El modesto sacerdote del pueblo, Ivan Naumovich, pertenecía a la Iglesia Unia, pero era un ardiente partidario del acercamiento de los Uniates con la Iglesia ortodoxa, con la perspectiva de una reunión gradual con la Ortodoxia. La actividad política de Naumovich fue participar activamente en los asuntos del movimiento ruso de Galicia. Este hombre asombroso fue también poeta, escritor y fabulista, uno de los fundadores de la literatura gallego-rusa. Ivan Naumovich abogó por la unidad de todos los pueblos eslavos orientales, que él consideraba como un pueblo ruso. Según Naumovich, "Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moskovskaya, Tobolskaya, etc. desde el punto de vista etnográfico, histórico"lingüística, literaria, ceremonial: esta es la misma Rusia ... No podemos separar el muro chino de nuestros hermanos y rechazar la comunicación lingüística, literaria y popular con todo el mundo ruso". Para actividades pro rusas activas, Ivan Naumovich fue excomulgado por el Papa y en 1885, a la edad de sesenta años, se convirtió a la ortodoxia. Después de mudarse al Imperio ruso, continuó sirviendo como sacerdote del pueblo en la provincia de Kiev, donde fue enterrado en 1891.
La proliferación de sentimientos pro-rusos en Galicia y Transcarpatia provocó una reacción extremadamente negativa por parte de las autoridades austrohúngaras, que cambiaron a represiones directas contra representantes del movimiento ruso. En 1882, el propio Dobriansky, su hija Olga Grabar y varias personas de ideas afines se convirtieron en víctimas de represiones austrohúngaras contra el movimiento ruso. El motivo del inicio del proceso fue la historia de la transición a la ortodoxia de los campesinos de la aldea gallega de Gnilichki. Anteriormente, los aldeanos pertenecían a la Iglesia Católica Griega. Habiendo deseado crear su propia parroquia separada en el pueblo, recurrieron al terrateniente Conde Jerome Della Scala.
El terrateniente, un rumano de nacionalidad, profesaba la ortodoxia y aconsejaba a los campesinos que también adoptaran la fe ortodoxa. Los campesinos pidieron consejo al conocido sacerdote Uniate Ivan Naumovich, quien simpatizó con el movimiento ruso y, naturalmente, aseguró a los campesinos que la ortodoxia es la fe rutena primordial, por lo tanto, la conversión a la ortodoxia es un retorno a las fuentes e incluso deseable. Este incidente causó serias sospechas de las autoridades austrohúngaras, que vieron en la conversión en masa de los campesinos a la ortodoxia el resultado de las actividades subversivas de las organizaciones prorrusas.
Ya que en ese momento Adolf Dobriansky y su hija Olga Grabar estaban en Lviv, la primera sospecha cayó sobre ellos. No solo arrestaron a Adolf Dobriansky e Ivan Naumovich, sino también a Olga Grabar, así como a otras ocho figuras destacadas del movimiento ruso: Olexa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Ploshansky, Isidor Trembitsky y Ivan Shpunder. La acusación principal fue que los acusados reclamaron la unidad de los rusos y del pueblo ruso. Los jurados fueron seleccionados especialmente entre los polacos y judíos, ya que los rutenos podían tomar una decisión, guiados por la solidaridad nacional. Sin embargo, los cargos de traición fueron impugnados por abogados talentosos que defendían a los acusados. Como resultado, parte de los activistas fueron liberados, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zalusky e Ivan Shpunder fueron condenados por un orden público perturbador y recibieron sentencias insignificantes en los meses de prisión de 8, 5, 3 y 3, respectivamente.
El proceso de Olga Grabar no fue el único ejemplo de los intentos de los líderes austro-húngaros de destruir el movimiento pro-ruso en las tierras de Galicia y Transcarpacia. Periódicamente, se perseguía a activistas de organizaciones rusas, se realizaban búsquedas en sus apartamentos y se cerraban las publicaciones impresas, destinadas a promover la unidad rusa. El clero católico desempeñó un papel importante para contrarrestar el movimiento ruso, que intentó por todos los medios evitar la propagación de la ortodoxia en las tierras de los Cárpatos y la conversión del rebaño de los Uniados a la fe ortodoxa. Por otro lado, al oponerse al movimiento ruso, las autoridades austrohúngaras aprovecharon el potencial de los polacos, que constituían la mayoría de la población de la Galicia occidental y eran negativos hacia los gallegos.
Las represiones mucho más serias contra el movimiento ruso en Galicia y la Rusia ugríaca siguieron al estallido de la Primera Guerra Mundial, en la que Austria-Hungría se opuso al Imperio ruso. Durante los años de guerra, los activistas pro-rusos no salieron con sentencias tan liberales como durante el proceso de Olga Grabar. El número exacto de Rusyns ejecutados por decisión de los tribunales militares austrohúngaros o asesinados en campos de concentración es aún desconocido. Solo desde el cementerio sin nombre en Talerhof se tomaron los cuerpos de personas 1767 asesinadas por austro-húngaros. Así, el imperio austrohúngaro, en un intento por erradicar la influencia rusa en Galicia y Transcarpacia, se volvió para abrir masacres, cuyas víctimas no solo eran activistas políticos, sino también presuntos rutenios y gallegos, ante todo, creyentes ortodoxos.
Paralelamente a la represión contra el movimiento ruso, Austria-Hungría cultivó artificialmente el concepto de "ucranianos" en el territorio de Galicia y Transcarpacia. La Iglesia católica griega desempeñó un papel importante en la formación del concepto de "ucranianos", que temía reforzar las posiciones de la ortodoxia debido a la autoidentificación de los rutenos con el pueblo ruso. Al menos en el año 1890, los diputados del gallego Seym Yulian Romanchuk y Anatoly Vakhnyanin declararon que los residentes de la Rusia gallega no tenían nada que ver con el pueblo ruso, sino que eran una nación especial de Ucrania. Esta declaración fue aceptada "con una explosión" por las autoridades austrohúngaras. Desde entonces, el concepto de "ucranianos" se ha convertido en el principal argumento de Austria-Hungría, Alemania y en el mundo moderno: los Estados Unidos y sus satélites, utilizados en interés de la destrucción del mundo ruso.
La Primera Guerra Mundial asestó un duro golpe a las posiciones del movimiento ruso en Austria-Hungría. Debido a las políticas represivas de las autoridades austro-húngaras, el movimiento cayó en un estado de profunda crisis. Las impresiones se cerraron, la mayoría de los activistas fueron asesinados o encarcelados. La Guerra Civil en Rusia también contribuyó al debilitamiento de la posición del movimiento ruso en Galicia y Transcarpacia. Al igual que la sociedad rusa, los gallegos y los rusos cárpatos se dividen en partidarios del movimiento "blanco" y de la parte pro-comunista. Último para cooperar con el Partido Comunista de Ucrania Occidental. Sin embargo, en Polonia y Checoslovaquia, que después del colapso de Austria-Hungría incluían las tierras de Galicia y Rusia rusa, respectivamente, operaban organizaciones políticas rusófilas. Los rusófilos polacos incluso propusieron la idea de crear una república federal rusa en las tierras de Galicia.
El siguiente golpe, del cual prácticamente no se recuperó el movimiento ruso en Galicia y Transcarpacia, fue la Segunda Guerra Mundial. Las autoridades de ocupación de Hitler, así como los aliados húngaros y rumanos de Hitler, también llevaron a cabo una represión brutal contra cualquier activista sospechoso de simpatías pro-soviéticas. Sin embargo, a diferencia de los gallegos, que en su mayoría apoyaron la resistencia armada de los nacionalistas ucranianos del Ejército Insurgente Ucraniano, los rusos de Transcarpathia inicialmente se pusieron del lado de la Unión Soviética y lucharon contra la Alemania de Hitler y sus aliados como parte del Primer Cuerpo de Ejército Checoslovaco. La contribución de los Rusyn, miles de los cuales participaron en la Gran Guerra Patriótica en el lado de la Unión Soviética, a la victoria sobre la Alemania nazi es significativa.
Los Lemks que viven en Polonia también hicieron una gran contribución a la victoria sobre la Alemania nazi, desplegando un poderoso movimiento partidista en el año 1939, después de que los nazis atacaron Polonia. Los representantes del movimiento ruso en el movimiento rutenio opusieron una resistencia heroica a los nazis, mientras que los partidarios del concepto "ucraniano", habiendo recibido el apoyo de las autoridades alemanas, actuaron como colaboradores.
Después de 1945, los territorios de Galicia y Ugric Rus se convirtieron en parte de la Unión Soviética y se anexaron a la República Socialista Soviética de Ucrania. Sin embargo, la tan esperada adhesión a la URSS no se convirtió en una alegría para el movimiento ruso de Galicia y Transcarpacia. El hecho es que la política nacional del estado soviético, que en muchos aspectos va en contra de los intereses reales del mundo ruso, preveía la formación de naciones soviéticas unidas. Al mismo tiempo, los grupos étnicos, que fueron "desafortunados" para convertirse en uno de los privilegiados, podrían brillar como el único destino: ser asignados a cualquier "nación" grande. Entonces, los talyshs y los kurdos en Transcaucasia fueron registrados por los azerbaiyanos, los tayikos en Uzbekistán por los uzbekos, los asirios y los yezidis por los armenios.
No es una excepción y la RSS de Ucrania. Fue el gobierno soviético el que jugó la "ucranización" de la Pequeña Rusia, que quizás fue un papel más importante que los servicios especiales austro-húngaros o los nacionalistas de Petliura y Bandera. En Galicia y Transcarpathia, el hecho mismo de la existencia de Rusyns fue completamente ignorado. Sin excepción, los rusos se registraron en los pasaportes de los ucranianos, se lanzó una campaña intensificada para erradicar los restos de la identidad rusa e inculcar "ucranianos", es decir, Identidad nacional ucraniana.
Naturalmente, la implementación práctica del concepto político y cultural de "ucranianos" requirió una ruptura de todos los recordatorios sobre las relaciones con el mundo ruso. No solo el movimiento ruso en sí, sino también cualquier recuerdo de las actividades de los movimientos públicos pro-rusos en la Rusia gallega y ostiana, cayó bajo una estricta prohibición. Los nombres "Rus ruso" y "Ugorskaya Rus" no se utilizaron en la literatura oficial, que también buscó silenciar en todos los aspectos el hecho de que existe una tradición cultural rusa en los territorios de Galicia y Transcarpacia.
La consecuencia de la política de "ucranización", que alcanzó su apogeo justo en el período de la historia soviética, fue la destrucción de la unidad de los Cárpatos, o Rusyns. Así, los grupos étnicos de los Boykok y Hutsuls actualmente se identifican como ucranianos, mientras que la parte de los Dolinianos que viven en la región transcarpática de Ucrania continúa llamándose Rusyns.
Solo con el colapso de la Unión Soviética, la población rutena tuvo una vez más la oportunidad de restaurar gradualmente su identidad rusa. Galicia, donde los procesos de ucranización, que se iniciaron en los años del gobierno austrohúngaro, fue demasiado lejos, en realidad se perdió para el mundo ruso. Hoy en día, es el bastión del nacionalismo ucraniano y ucraniano, y los raros partidarios de la unidad con Rusia corren un gran riesgo de repetir el destino de sus antecesores ideológicos, que fueron víctimas de las represiones austro-húngaras y de Hitler. Además, en la actualidad es difícil hablar sobre la presencia en Ucrania de mecanismos legales para resistir las acciones ilegales contra los disidentes, principalmente entre activistas pro-rusos.
Al mismo tiempo, en la región transcarpática de Ucrania hay esperanza para el crecimiento de la autoconciencia rusa. Los rutenos de Transcarpacia, que se desarrollaron como parte de la Rusia de Ugria, conservaron su nombre, e incluso ahora una parte significativa de los rutenos sigue simpatizando con Rusia. Así, el líder del movimiento rutenio, Peter Getsko, expresó su solidaridad con el pueblo de las repúblicas de Donetsk y Lugansk, proclamando también la creación de la República de la Rusia Subcarpática. Sin embargo, el desarrollo de eventos en el escenario de Donetsk-Lugansk en la región Transcarpacia no siguió, lo que indica el estado de ánimo contradictorio de la población de la región.
Por lo tanto, vemos que la situación política actual en Ucrania occidental es en gran parte consecuencia de la plantación artificial en las tierras gallegas y transcarpianas del constructo "ucranianos" desarrollado en Austria-Hungría específicamente con el propósito de destruir el mundo ruso y debilitar la influencia rusa en Europa del Este. Si las tierras de Galicia se desarrollaron dentro del estado ruso desde el principio y no estuvieron separadas del núcleo principal del mundo ruso durante siglos, el fenómeno del nacionalismo ucraniano difícilmente hubiera sido posible.
El sangrado de los eslavos, iniciado en la Edad Media, continúa en la actualidad, solo Austria-Hungría fue reemplazada por los Estados Unidos, también interesados en la destrucción de la unidad rusa. Los pueblos de Galicia y Transcarpacia, que alguna vez se unieron a Rusia, se convirtieron en víctimas de la manipulación de la conciencia y actualmente son utilizados por fuerzas externas para implementar políticas antirrusas que inevitablemente se desbordarán en las vidas de la propia Ucrania occidental.
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