Military Review

“La revolución de los esclavos”: ¿cómo lucharon los esclavos por su libertad, cuál fue el resultado de la esclavitud en el mundo moderno?

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23 agosto marca el Día Internacional para el Recuerdo de las Víctimas del Comercio de Esclavos y su Eliminación. Esta fecha fue elegida por la Conferencia General de la UNESCO para conmemorar la famosa Revolución haitiana - un importante levantamiento de esclavos en la isla de Santo Domingo en la noche de 22 en agosto 23, que posteriormente llevó al surgimiento de Haití - el primer estado en el mundo gobernado por esclavos liberados y el primer país independiente en latín América Se cree que antes de que se prohibiera oficialmente el comercio de esclavos en el siglo XIX, en diferentes épocas del continente africano solo las colonias norteamericanas de Gran Bretaña fueron eliminadas con el objetivo de esclavizar al menos a 14 millones de africanos. Millones de africanos fueron suministrados a las colonias españolas, portuguesas, francesas y holandesas. Ellos marcaron el comienzo de la población negra del Nuevo Mundo, que hoy en día es especialmente numerosa en Brasil, los Estados Unidos y las islas del Caribe. Sin embargo, estos números colosales se relacionan solo con el tiempo y la geografía muy limitados del período del comercio transatlántico de esclavos de los siglos XVI-XIX, llevado a cabo por portugueses, españoles, franceses, ingleses, estadounidenses, comerciantes de esclavos holandeses. El verdadero alcance de la trata de esclavos en el mundo para todos sus historia No es susceptible de cálculo exacto.


Ruta de los esclavos al nuevo mundo

El comercio de esclavos transatlánticos comenzó su historia a mediados del siglo XV, con el comienzo de la era de los grandes descubrimientos geográficos. Además, fue sancionado oficialmente por el papa Nicolás V, quien lanzó un toro especial en 1452, que permitió a Portugal apoderarse de tierras en el continente africano y vender a los negros africanos a la esclavitud. Así, en los orígenes del comercio de esclavos estaba, entre otras cosas, la Iglesia Católica, que patrocinó los poderes marítimos de esa época, España y Portugal, considerados el bastión del trono papal. En la primera etapa del comercio transatlántico de esclavos, fueron los portugueses quienes estaban destinados a jugar un papel clave en ello. Esto se debió al hecho de que eran los portugueses antes de que todos los países europeos comenzaran el desarrollo sistemático del continente africano.

El Príncipe Heinrich el Navegante (1394-1460), que se encontraba al comienzo de la epopeya marítima portuguesa, estableció el objetivo de su actividad político-militar y naviera para buscar la ruta marítima a la India. Durante cuarenta años, esta singular figura política, militar y religiosa portuguesa ha equipado numerosas expediciones, enviándolas a encontrar su camino a la India y descubrir nuevas tierras.

“La revolución de los esclavos”: ¿cómo lucharon los esclavos por su libertad, cuál fue el resultado de la esclavitud en el mundo moderno?
- El príncipe portugués Heinrich recibió su apodo de "Navegante", o "Navegante", porque dedicó casi toda su vida adulta a investigar nuevas tierras y extenderles el poder de la corona portuguesa. No solo equipó y envió expediciones, sino que también participó personalmente en la captura de Ceuta, fundó la famosa escuela de navegación y navegación en Sagres.

Las expediciones portuguesas, enviadas por el Príncipe Henry, redondearon la costa oeste del continente africano, realizando un reconocimiento de las zonas costeras y, en puntos estratégicos, erigiendo puestos comerciales portugueses. La historia del comercio de esclavos portugués comenzó con el trabajo de Heinrich el Navegador y las expediciones que envió. Los primeros esclavos fueron sacados de la costa oeste del continente africano y llevados a Lisboa, después de lo cual el trono portugués obtuvo del Papa el permiso romano para la colonización del continente africano y la eliminación de los esclavos negros.
Sin embargo, hasta mediados del siglo XVII, el continente africano, especialmente su costa oeste, estaba en el espectro de intereses de la corona portuguesa en posiciones secundarias. En los siglos XV-XVI. Los monarcas portugueses consideraron que su principal tarea consistía en buscar una ruta marítima a la India y luego garantizar la seguridad de las fortalezas portuguesas en la India, África Oriental y la ruta marítima desde la India hasta Portugal. La situación cambió a fines del siglo XVII, cuando la agricultura de plantación comenzó a desarrollarse activamente en Brasil, dominada por los portugueses. Se llevaron a cabo procesos similares en otras colonias europeas en el Nuevo Mundo, que aumentaron considerablemente la demanda de esclavos africanos, que se consideraban una fuerza laboral mucho más aceptable que los indios americanos que no podían y no querían trabajar en las plantaciones. La creciente demanda de esclavos actualizó la atención de los monarcas portugueses a sus puestos comerciales en la costa de África Occidental. La principal fuente de reposición de esclavos para el Brasil portugués fue la costa de Angola. Para entonces, Angola había comenzado a ser dominada activamente por los portugueses, que habían prestado atención a sus considerables recursos humanos. Si las colonias españolas, británicas y francesas en las Indias Occidentales y Norteamérica trajeron esclavos principalmente de la costa del Golfo de Guinea, entonces Brasil envió la corriente principal desde Angola, aunque hubo grandes envíos de esclavos desde los puestos comerciales portugueses a la Costa de los Esclavos.

Más tarde, a medida que se desarrollaba la colonización europea del continente africano, por un lado, y el Nuevo Mundo, por otro, España, los Países Bajos, Inglaterra y Francia se unieron al proceso del comercio transatlántico de esclavos. Cada uno de estos estados tenía colonias en el Nuevo Mundo y puestos comerciales africanos desde los cuales se exportaban esclavos. Fue en el uso de mano de obra esclava durante varios siglos que se basó en realidad la economía de "ambas Américas". Resultó una especie de "triángulo de la trata de esclavos". Desde la costa de África occidental, los esclavos llegaron a América, a través del trabajo del cual sembraron cultivos en las plantaciones, obtuvieron minerales en las minas y luego los exportaron a Europa. Esta situación persistió en su conjunto hasta finales de los siglos XVIII y XIX, a pesar de las numerosas protestas de los partidarios de la abolición de la esclavitud, inspiradas en las ideas de los humanistas franceses o los sectarios cuáqueros. El comienzo del fin del "triángulo" se estableció justo en los eventos de la noche de 22-23 en agosto 1791, en la colonia de Santo Domingo.

Isla de azúcar

A fines del siglo XVIII, 80, la isla de Haití, que se llamaba Cristóbal Colón y Espanyola (año 1492) cuando se abrió, se dividió en dos partes. Los españoles, que originalmente eran dueños de la isla, reconocieron oficialmente los derechos de Francia a un tercio de la isla, que había sido controlada por piratas franceses desde 1697, en 1625. Así comenzó la historia de la colonia francesa de Santo Domingo. La parte española de la isla se convirtió más tarde en República Dominicana, Francia, la República de Haití, pero más sobre esto más adelante.

Santo Domingo fue una de las colonias más importantes de las Indias Occidentales. Hubo numerosas plantaciones, que dieron 40% de la facturación total mundial de azúcar de ese tiempo. Las plantaciones pertenecían a europeos de origen francés, entre los cuales, entre otros, había muchos descendientes de judíos sefardíes que emigraron a los países del Nuevo Mundo, huyendo de los sentimientos antisemitas europeos. Al mismo tiempo, la parte francesa de la isla fue la más significativa económicamente.

- Curiosamente, la historia de la expansión francesa en la isla de Espanyol, más tarde retitulada como Santo Domingo y Haití, fue iniciada por los piratas bucaneros. Habiéndose asentado en la costa oeste de la isla, aterrorizaron a las autoridades españolas, a las que la isla pertenecía por completo y, en última instancia, se aseguraron de que los españoles se vieran obligados a reconocer la soberanía francesa sobre esta parte de su posesión colonial.

La estructura social de Santo Domingo por el momento que se describe incluye tres grupos principales de la población. El último piso de la jerarquía social estaba ocupado por los franceses, en primer lugar, los nativos de Francia, que formaban la columna vertebral del aparato administrativo, y los criollos, descendientes de inmigrantes franceses, que ya habían nacido en la isla, y otros europeos. Su número total alcanzó a 40 000, en cuyas manos se concentró casi toda la propiedad de la tierra de la colonia. Además de los franceses y otros europeos, también había alrededor de 30 000 liberados y sus descendientes que viven en la isla. Estos eran en su mayoría mulatos, descendientes de los lazos de los hombres europeos con sus esclavos africanos, que recibieron la liberación. Por supuesto, no eran la élite de la sociedad colonial y eran reconocidos como racialmente inferiores, pero debido a su posición libre y la disponibilidad de sangre europea, los colonialistas los consideraban un apoyo a su poder. Entre los mulatos no solo había supervisores, guardias de policía, funcionarios menores, sino también gerentes de plantaciones e incluso dueños de sus propias plantaciones.

En el fondo de la sociedad colonial estaban 500 000 esclavos negros. En ese momento, en realidad era la mitad de todos los esclavos en las Indias Occidentales. Los esclavos en Santo Domingo fueron traídos de la costa de África occidental, principalmente de los llamados. Costa de esclavos, ubicada en el territorio de Benin moderno, Togo y partes de Nigeria, así como del territorio de Guinea moderna. Es decir, los esclavos haitianos eran descendientes de los pueblos africanos que viven en esas áreas. En el nuevo lugar de residencia, personas de varias tribus africanas se mezclaron, lo que dio lugar a la formación de una cultura afrocaribeña única y especial, que absorbió elementos de las culturas tanto de los pueblos de África occidental como de los colonialistas. Por 1780. La importación de esclavos a Santo Domingo alcanzó niveles máximos. Si 1771 traía miles de esclavos por año a 15, entonces 1786 miles de africanos llegaban anualmente a 28, y en el 1787, las plantaciones francesas comenzaron a recibir 40 miles de esclavos negros.

Sin embargo, a medida que aumentaba el número de la población africana, también aumentaban los problemas sociales en las colonias. En muchos sentidos, se asociaron con el surgimiento de un estrato significativo de "coloreados": mulatos, quienes, liberándose de la esclavitud, comenzaron a enriquecerse y, en consecuencia, reclamar la expansión de sus derechos sociales. Algunos mulatos se convirtieron en sembradores, por regla general, viviendo de difícil acceso e inadecuados para cultivar azúcar en áreas montañosas. Aquí crearon plantaciones de café. Por cierto, a fines del siglo XVIII, Santo Domingo representó la exportación del 60% del café consumido en Europa. Al mismo tiempo, un tercio de las plantaciones de la colonia y un cuarto de esclavos negros estaban en manos de los mulatos. Sí, sí, los esclavos de ayer o sus descendientes no desdeñaron el trabajo esclavo de sus miembros de tribus más oscuros, no siendo los amos más crueles que los franceses.
El levantamiento de agosto 23 y el cónsul negro

Cuando tuvo lugar la Gran Revolución Francesa, los mulatos exigieron la igualdad de derechos con el gobierno francés a los blancos. El representante del mulato, Jacques Vincent Auger, se trasladó a París, desde donde regresó, imbuido del espíritu de la revolución, y exigió que los mulatos y los blancos estuvieran completamente igualados, incluso en el área del otorgamiento de derechos electorales. Dado que la administración colonial era mucho más conservadora que los revolucionarios parisinos, el gobernador Jacques Auger se negó y este último se rebeló a principios de 1791. Las tropas coloniales lograron reprimir el levantamiento, y el propio Auger para arrestar y dar muerte. Sin embargo, se inició el inicio de la lucha de la población africana de la isla por su liberación. En la noche de 22 en 23 en agosto de 1791, comenzó el siguiente gran levantamiento, dirigido por Alejandro Bucman. Naturalmente, las primeras víctimas del levantamiento fueron los colonos europeos. En solo dos meses, personas 2000 de ascendencia europea fueron asesinadas. Las plantaciones también fueron quemadas: los esclavos de ayer no imaginaron ninguna otra perspectiva para el desarrollo económico de la isla y no iban a dedicarse a la agricultura. Sin embargo, inicialmente las tropas francesas, con la ayuda de los británicos, que habían acudido al rescate de las colonias británicas vecinas en las Indias Occidentales, lograron reprimir parcialmente el levantamiento y ejecutar a Buckman.

Sin embargo, la supresión de la primera ola de la revuelta, cuyo comienzo se celebra ahora como el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y las Víctimas de la Trata de Esclavas, solo provocó una segunda ola, más organizada y, por lo tanto, más peligrosa. Después de la ejecución de Buckman, Francois Dominique Toussaint (1743-1803), más conocido por el lector moderno como Toussaint-Louverture, dirigió a los esclavos rebeldes. En la época soviética, el escritor A.K. Vinogradov escribió la novela "El cónsul negro" sobre él y sobre la revolución haitiana. De hecho, Toussaint Louverture era una figura extraordinaria y, en muchos aspectos, una cuestión de respeto incluso entre sus oponentes. Toussaintus era un esclavo negro, a pesar de su estatus de haber recibido una buena educación para los estándares coloniales. Trabajó como médico con su maestro, luego en 1776, recibió una liberación tan esperada y trabajó como administrador de la propiedad. Al parecer, en agradecimiento a su maestro por su liberación, así como por su decencia humana, Toussaint poco después del inicio del levantamiento del año de agosto de 1791 ayudó a la familia del antiguo propietario a escapar y escapar. Después de eso, Toussaint se unió al levantamiento y, en virtud de la educación, así como de sus cualidades sobresalientes, se convirtió rápidamente en uno de sus líderes.

- Toussaint Louverture fue probablemente el líder más adecuado de los haitianos en toda la historia de la lucha por la independencia y la existencia soberana del país. Envió a la cultura europea y sus dos hijos, nacido de su esposa mulata, lo enviaron a estudiar a Francia. Por cierto, más tarde regresaron a la isla con la fuerza expedicionaria francesa.

Mientras tanto, las autoridades francesas también han demostrado políticas conflictivas. Si en París, el poder estaba en manos de los revolucionarios, centrado, entre otras cosas, en la abolición de la esclavitud, en la colonia la administración local, apoyada por los plantadores, no tenía la intención de perder sus posiciones y fuentes de ingresos. Por lo tanto, ha habido una confrontación entre el gobierno central de Francia y el gobernador de Santo Domingo. Tan pronto como se proclamó oficialmente la abolición de la esclavitud en Francia en 1794, Toussaint escuchó el consejo del gobernador revolucionario de la isla, Etienne Lavaux, y se dirigió al lado de los esclavos rebeldes de la Convención. Se le dio al líder rebelde el rango militar de general de brigada, después de lo cual Toussaint dirigió las operaciones militares contra las tropas españolas, quienes, utilizando la crisis política en Francia, intentaron apoderarse de la colonia y sofocar el levantamiento de esclavos. Más tarde, las unidades de Toussaint también se enfrentaron con las tropas británicas, también enviadas desde las colonias británicas cercanas para reprimir el levantamiento de los negros. Mostrando un destacado líder militar, Toussaint pudo expulsar a los españoles y británicos de la isla. Al mismo tiempo, Toussaint se ocupó de los líderes mulatos que intentaron mantener su posición de liderazgo en la isla después de la expulsión de los plantadores franceses. En 1801, la asamblea colonial declaró autonomía para la colonia de Santo Domingo. El gobernador fue, por supuesto, Toussaint Louverture.
El destino del esclavo del día anterior a ayer, el líder rebelde de ayer y el actual gobernador negro, fue poco envidiable y se convirtió en todo lo contrario del triunfo de 1790. Esto se debió al hecho de que la metrópolis, donde Napoleón Bonaparte estaba en el poder en ese momento, decidió detener la "agitación" que estaba ocurriendo en Santo Domingo y envió fuerzas expedicionarias a la isla. Los asociados más cercanos de ayer del "cónsul negro" pasaron a los franceses. El mismo padre de la independencia haitiana fue arrestado y llevado a Francia, donde murió dos años después en la prisión de Fort-de-Zhou. Los sueños del "cónsul negro" de Haití como república libre de los esclavos de ayer no se hicieron realidad. Lo que reemplazó el dominio colonial francés y la esclavitud de plantación no tuvo nada que ver con las verdaderas ideas de libertad e igualdad. En octubre, el 1802 del año, los líderes mulatos se sublevaron contra la Fuerza Expedicionaria francesa, y el 18 de noviembre, el 1803 del año, finalmente pudieron derrotarlo. 1 de enero 1804 se proclamó la creación de un nuevo estado independiente: la República de Haití.

El triste destino de Haití

En doscientos diez años de existencia soberana, la primera colonia de independencia ha evolucionado desde la región económicamente más desarrollada de las Indias Occidentales hasta convertirse en uno de los países más pobres del mundo, sacudido por constantes trastornos, con una tasa de criminalidad abrumadora y una pobreza terrible para la abrumadora mayoría de la población. Naturalmente, vale la pena contar cómo sucedió. 9 meses después de la proclamación de independencia de Haití, 22 de septiembre 1804, el antiguo asociado de Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessaline (1758-1806), también esclavo en el pasado, y luego el comandante rebelde, se declaró emperador de Haití Jacob I.

- el ex esclavo Dessaline antes de su liberación fue nombrado en honor del maestro Jacques Duclos. A pesar de que se convirtió en el iniciador de este genocidio de la población blanca en la isla, salvó a su maestro, siguiendo el ejemplo de Toussaint-Louverture, de la muerte. Obviamente, a Dessalina no se le permitió descansar por los laureles de Napoleón, pero el talento del haitiano como gran corso estuvo ausente.

La primera decisión del nuevo monarca fue la masacre total de la población blanca, como resultado de lo cual prácticamente no quedaba nadie en la isla. En consecuencia, prácticamente no quedan especialistas capaces de desarrollar la economía, sanar y enseñar a las personas, construir edificios y carreteras. Pero entre los rebeldes de ayer aparecieron muchos de los que quieren convertirse en reyes y emperadores.

Dos años después de la proclamación del emperador de Haití, Jean-Jacques Dessaline fue brutalmente asesinado por los compañeros de ayer. Uno de ellos, Henri Christophe, fue nombrado jefe del gobierno militar provisional. Al principio, era bastante largo, tenía cinco años, toleraba este título modesto, sin embargo, en 1811, no podía soportarlo y se proclamó rey de Haití Enrique I. Notamos que era claramente más modesto que Dessaline y no reclamaba vestimenta imperial. Pero de sus partidarios se formó la nobleza haitiana, generosamente dotándolos de títulos aristocráticos. Los esclavos de ayer se hicieron duques, condes, vizcondes.

En el suroeste de la isla, después del asesinato de Dessalines, los mulatos levantaron sus cabezas. Su líder, Mulato Alexander Petion, resultó ser un hombre más adecuado que sus compañeros en la lucha. No se declaró emperador y rey, sino que fue aprobado como el primer presidente de Haití. Así, hasta que 1820, cuando el rey Henri Christophe se disparó a sí mismo, temiendo represalias más terribles de los participantes en el levantamiento contra él, hubo dos Haití: la monarquía y la república. Se proclamó una educación universal en la república, se organizó la distribución de la tierra a los esclavos de ayer. En general, para el país fue casi el mejor de los tiempos en su historia. Al menos, Petion intentó contribuir de alguna manera al resurgimiento económico de la ex colonia, sin olvidar el apoyo al movimiento de liberación nacional en las colonias españolas de América Latina, para ayudar a Bolívar y otros líderes en la lucha por la soberanía de los países latinoamericanos. Sin embargo, Pétion murió antes del suicidio de Christophe, en 1818. Bajo el gobierno del sucesor de Pétion Jean Pierre Boyer, ambos de Haití se unieron. Boyer reinó hasta 1843, después de lo cual una línea negra en la historia de Haití fue derrocada y continuó hasta el presente.

Las razones de la grave situación socioeconómica y la constante confusión política en el primer estado de los esclavos africanos se deben en gran medida a las características específicas del sistema social que se ha desarrollado en el país después de la precolonización. En primer lugar, debe señalarse que los plantadores que fueron cortados o que huyeron fueron reemplazados por explotadores igualmente crueles de la cantidad de mulatos y negros. La economía en el país prácticamente no se desarrolló, y los constantes golpes militares desestabilizaron la situación política. El siglo XX resultó ser aún peor para Haití en el siglo XIX. Estuvo marcada por la ocupación estadounidense de 1915-1934, cuyo objetivo era proteger los intereses de las compañías estadounidenses de los constantes disturbios en la república, por la cruel dictadura de "Papa Duvalier" en 1957-1971, cuyas fuerzas punitivas - "tonton-makuta" - recibieron Fama mundial, una serie de levantamientos y golpes militares. La última noticia a gran escala sobre Haití es el terremoto de 2010 que mató a miles de personas de 300 y causó el daño más grave a la ya frágil infraestructura del país, y la epidemia de cólera en el mismo año de 2010 que costó a 8 miles de haitianos.

Hoy, los números se pueden decir claramente sobre la situación socioeconómica en Haití. Dos tercios de la población haitiana (60%) están desempleados y no tienen fuentes regulares de ingresos, pero los que trabajan no tienen ingresos adecuados: 80% de los haitianos viven por debajo del umbral de la pobreza. La mitad de la población del país (50%) es completamente analfabeta. El país continúa con la epidemia de SIDA: el virus de inmunodeficiencia infectó a 6% de la población de la república (y esto es de acuerdo con los datos oficiales). De hecho, Haití, en el sentido más verdadero de la palabra, se ha convertido en un verdadero "agujero negro" del Nuevo Mundo. En la literatura histórica y política soviética, los problemas socioeconómicos y políticos de Haití se explicaron por las intrigas del imperialismo estadounidense, la isla y la población interesada en la explotación del territorio. De hecho, aunque es imposible ignorar el papel de los Estados Unidos en el cultivo artificial del atraso en los países de América Central, la historia del país es la causa de muchos males. A partir del genocidio de la población blanca, la destrucción de las plantaciones beneficiosas y la destrucción de la infraestructura, los líderes de los esclavos de ayer no pudieron construir un estado normal y ellos mismos lo condenaron a la terrible situación en que Haití ha existido durante dos siglos. El viejo eslogan "destruye todo al suelo y luego ..." funcionó solo en la primera mitad. No, por supuesto, muchos de los que no eran realmente se convirtieron en "todo" en el soberano Haití, pero gracias a sus métodos de gestión, el nuevo mundo nunca se construyó.

Moderno "muertos vivientes"

Mientras tanto, el problema de la esclavitud y el comercio de esclavos sigue siendo relevante en el mundo moderno. Aunque el 23 del año ha pasado desde el levantamiento haitiano de agosto, el 1791 del año, un poco menos desde que la esclavitud fue afectada por las potencias coloniales europeas, la esclavitud todavía existe hoy en día. Incluso si no hablamos de todos los ejemplos conocidos de esclavitud sexual, el uso de mano de obra por parte de personas secuestradas o por la fuerza de las personas retenidas allí, hay esclavitud y, como se dice, "a escala industrial". Las organizaciones de derechos humanos, hablando de la escala de la esclavitud en el mundo moderno, se refieren a números de hasta 223 millones de personas. Sin embargo, la figura del sociólogo inglés Kevin Beylz, que habla de 200 a millones de esclavos, probablemente esté más cerca de la verdad. En primer lugar, su trabajo se utiliza en los países del "tercer mundo": en los hogares, el complejo agroindustrial, la minería y las industrias manufactureras.

Regiones de la propagación de la esclavitud masiva en el mundo moderno, en primer lugar, los países del sur de Asia: India, Pakistán, Bangladesh, algunos estados de África occidental, central y oriental y América Latina. En India y Bangladesh, la esclavitud puede significar, en primer lugar, el trabajo infantil prácticamente no remunerado en empresas de ciertas industrias. Las familias de campesinos sin tierra, que, a pesar de la falta de riqueza material, se diferencian en tasas de natalidad extremadamente altas, venden a sus hijos e hijas para desesperarse en empresas donde estas últimas trabajan virtualmente gratis y en condiciones extremadamente difíciles y peligrosas para la vida y la salud. En Tailandia, hay una "esclavitud sexual" que se ha materializado en una venta masiva de niñas de zonas remotas del país a burdeles en las principales ciudades turísticas (Tailandia es el lugar de atracción para los "turistas sexuales" de todo el mundo). El trabajo infantil se utiliza ampliamente en las plantaciones para recolectar granos de cacao y cacahuetes en los países de África occidental, principalmente en Côte d'Ivoire, que recibe esclavos de los países vecinos y más atrasados ​​económicamente, Mali y Burkina Faso.
En Mauritania, la estructura social aún recuerda el fenómeno de la esclavitud. Como se sabe, en este país, uno de los más atrasados ​​y cerrados incluso para los estándares del continente africano, la división de castas de la sociedad permanece. Existe la más alta nobleza militar: los "Hassans" de las tribus árabe-beduinas, el clero musulmán - los "Marabuts" y los nómadas pastorales - los "Zenaga" - principalmente de origen bereber, y también los "Haratins" - descendientes de esclavos y libertos. El número de esclavos en Mauritania es 20% de la población, este es sin duda el más alto del mundo. Tres veces las autoridades mauritanas intentaron prohibir la esclavitud, y todo eso sin éxito. La primera vez es en 1905, bajo la influencia de Francia. La segunda vez es en 1981, la última vez es bastante reciente, en 2007.

Si los ancestros de los moriscos tienen alguna relación con los esclavos es bastante simple de saber, por el color de la piel. Las castas más altas de la sociedad mauritana son los árabes de raza blanca y los bereberes, las castas inferiores son los negros, descendientes de esclavos africanos capturados por nómadas de Senegal y Mali. Dado que el estado no permite que las castas superiores realicen "tareas de trabajo", todo el trabajo agrícola y artesanal, el cuidado del ganado y el hogar están a cargo de los esclavos. Pero en Mauritania, la esclavitud es especial: oriental, también llamada "doméstica". Muchos de esos "esclavos" viven bien, por lo que, incluso después de la abolición oficial de la esclavitud en el país, no tienen prisa por dejar a sus amos, que viven en la posición de sirvientes domésticos. De hecho, en caso de asistencia, inevitablemente estarán condenados a la pobreza y al desempleo.

En Níger, la esclavitud fue oficialmente abolida solo en 1995, hace menos de veinte años. Naturalmente, después de tan poco tiempo, es casi imposible hablar de la erradicación completa de este fenómeno arcaico en la vida del país. Las organizaciones internacionales hablan de al menos 43 miles de esclavos en el moderno Níger. Su enfoque es, por un lado, las confederaciones tribales de nómadas, los tuareg, donde la esclavitud es análoga a la de Mauritania, y por el otro, las casas de la nobleza tribal del pueblo Hausa, que también contienen un número significativo de "esclavos domésticos". Una situación similar existe en Mali, cuya estructura social es, en muchos aspectos, similar a la de los moriscos y nigerianos.

No hace falta decir que la esclavitud persiste en el propio Haití, desde donde comenzó la lucha por la liberación de los esclavos. En la sociedad haitiana moderna, un fenómeno llamado "restauraciones" se ha generalizado. Los llamados niños y adolescentes vendidos a la esclavitud doméstica a conciudadanos más prósperos. La gran mayoría de las familias, dada la pobreza total de la sociedad haitiana y el desempleo masivo, son incapaces de proporcionar incluso los alimentos que dan a luz; por lo tanto, a medida que un niño crece hasta una edad más o menos independiente, se vende a la esclavitud doméstica. Las organizaciones internacionales afirman que hay hasta 300 mil "restauraciones" en el país.

- La cantidad de niños esclavos en Haití aumentó aún más después del catastrófico terremoto de 2010 del año, cuando cientos de miles de familias ya empobrecidas perdieron incluso sus hogares miserables y sus escasas propiedades. Los niños sobrevivientes se convirtieron en el único producto, debido a la venta de la cual fue posible existir por algún tiempo.

Dado que la población en el país es de aproximadamente 10 millones, esta cifra no es tan pequeña. Como regla general, los restauradores son explotados como sirvientes domésticos, y son tratados con crueldad y, cuando llegan a una edad temprana, a menudo son expulsados ​​a la calle. Privados de la educación y sin tener profesión, los "niños esclavos" de ayer se unen a las filas de las prostitutas callejeras, las personas sin hogar, los pequeños delincuentes.

A pesar de las protestas de organizaciones internacionales, las "restauraciones" en Haití son tan comunes que se consideran absolutamente normales en la sociedad haitiana. Un esclavo puede regalar una boda a los recién casados, incluso puede vender a una familia relativamente pobre. La mayoría de las veces, el estatus social y la riqueza del propietario se reflejan en el pequeño esclavo: en las familias pobres, los "restauradores" viven incluso peor que en los ricos. Muy a menudo, de una familia pobre que vive en un barrio de tugurios de Puerto Príncipe u otra ciudad haitiana, un niño es vendido como esclavo en una familia con aproximadamente la misma riqueza material. Naturalmente, la policía y las autoridades hacen la vista gorda ante un fenómeno tan masivo en la sociedad haitiana.

Es significativo que muchos migrantes de sociedades arcaicas en Asia y África transfieran sus relaciones sociales a los "países anfitriones" de Europa y América. Así, la policía de los estados europeos reveló repetidamente casos de “esclavitud interna” en las diásporas de los migrantes asiáticos y africanos. Las personas de Mauritania, Somalia, Sudán o India pueden quedarse esclavas en los "barrios de inmigrantes" de Londres, París o Berlín, sin pensar en la relevancia de este fenómeno en la "Europa civilizada". Los casos de esclavitud son frecuentes y están ampliamente cubiertos en el espacio postsoviético, incluida la Federación de Rusia. Obviamente, las posibilidades de mantener tal situación están dictadas no solo por las condiciones sociales en los países del Tercer Mundo, condenando a las personas al papel de trabajadores invitados y esclavos en hogares y empresas de compatriotas más exitosos, sino también por la política de multiculturalismo, que permite la existencia de enclaves de culturas completamente alienígenas en Territorio europeo

Así, la presencia de la esclavitud en el mundo moderno indica que el tema de la lucha contra el comercio de esclavos es relevante no solo en relación con los eventos históricos de larga data en el Nuevo Mundo, al suministro transatlántico de esclavos desde África a América. Es la pobreza y la impotencia en los países del tercer mundo, el saqueo de su riqueza nacional por parte de las empresas transnacionales, la corrupción de los gobiernos locales se convierten en un fondo favorable para la preservación de este fenómeno monstruoso. Y, en algunos casos, como lo muestra el ejemplo de la historia de Haití, dado en este artículo, los descendientes de los esclavos de ayer fertilizaron el suelo de la esclavitud moderna.
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20 comentarios
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  1. estilete
    estilete 22 Agosto 2014 09: 37
    +6
    Obama habría trabajado más en las plantaciones, y habría estado más confundido. Y entonces se imagina a sí mismo como el maestro del mundo, ¿y qué?

    "Esclavitud, esclavitud, ¿a dónde has ido?
    Fue bueno en la esclavitud, en la esclavitud "
    1. 225chay
      225chay 22 Agosto 2014 11: 31
      0
      Cita: Stiletto
      Que Obama continuaría trabajando en las plantaciones, y que sería más inútil con él.


      Por supuesto, puedo estar equivocado, pero los mulatos en mi opinión son descendientes de africanos con indios, y no de europeos con africanos (mestizos)
      1. El comentario ha sido eliminado.
      2. CONTROL
        CONTROL 22 Agosto 2014 14: 18
        +1
        Europeos con africanos - mulatos, europeos con indios - mestizos (generalmente con todos los que no son negros), indios con africanos - Sambo; todavía hay kaboklo: los portugueses (latinos) con los indios). pero en general, en muchos sentidos, todos estos son los nombres de los híbridos de diferentes razas ...
    2. Siberalt
      Siberalt 22 Agosto 2014 18: 16
      0
      La imposición de valores liberales y democracia "noticias a la america") es una cosa, y su aceptación es esclavitud voluntaria (oculta). ¿Alguna objeción?
  2. bubalik
    bubalik 22 Agosto 2014 09: 44
    +2
    Artículo muy interesante. sí
  3. Boris55
    Boris55 22 Agosto 2014 10: 00
    +6
    "El mejor esclavo es el que no se da cuenta de que es un esclavo"

    Leí en alguna parte que los científicos calcularon que todas las personas en la tierra vivirían como un europeo promedio, que sería necesario que todos trabajen en beneficio de la sociedad 20 minutos al día. Aquí está la respuesta: somos esclavos o no.

    A través de los siglos, el sistema de esclavitud solo mejoró.
    Anteriormente, era necesario mantener y proteger a los esclavos.
    Ahora esclavos en auto-mantenimiento proporcionándoles un mínimo de mantenimiento de la forma física.
    (El centro entre el amo y el esclavo coexistió y existe en la forma de la llamada élite)

    Esta pirámide de la esclavitud ha existido desde tiempos inmemoriales y hasta el día de hoy:
    1. Siberalt
      Siberalt 22 Agosto 2014 18: 20
      0
      Pirámide de Maslov (o Maslow). ¡Duc, está pintado en el suyo!
  4. parusnik
    parusnik 22 Agosto 2014 10: 32
    0
    En Haití ... esencialmente nada ha cambiado ...
  5. Caminando
    Caminando 22 Agosto 2014 10: 36
    +3
    Algo que no puedo recordar ni un solo país con una población negra que normalmente se está desarrollando. Tal vez simplemente no son capaces de tal vida.
    1. EvilLion
      EvilLion 22 Agosto 2014 15: 43
      0
      Se requieren al menos 200-300 años para formar al menos algo como nación independiente, y esto está sujeto a la educación universal. En África, esto no está en ninguna parte.
    2. IAlex
      IAlex 23 Agosto 2014 22: 03
      -1
      Su grado de normalidad es el mismo que el del Tercer Reich a los eslavos ...
      Tal vez no tengan que ser como los europeos, porque están calientes todo el tiempo, y puedes conseguir comida durante todo el año, y en segundo lugar, están bastante contentos con la vida que han estado viviendo durante miles de años ...
      Los europeos se vieron obligados a desarrollarse tecnológicamente para sobrevivir en un clima duro, como resultado, este desarrollo le dio superioridad tecnológica sobre los negros, y de hecho, desde esta esclavitud ha llegado hasta nuestros días ...
  6. Nikolav
    Nikolav 22 Agosto 2014 11: 41
    +4
    “A partir del genocidio de la población blanca, la destrucción de rentables plantaciones y la destrucción de infraestructura, los líderes de los esclavos de ayer no lograron construir un estado normal y ellos mismos lo condenaron a la terrible situación en la que Haití ha existido durante dos siglos. y luego ... "solo funcionó en la primera mitad. Por supuesto, muchos de los que no eran nadie realmente se convirtieron en" todo "en el Haití soberano, pero gracias a sus métodos de gobernanza, el nuevo mundo nunca se construyó".

    ¿No te recuerda a algo? "Las personas más viejas del mundo" también siguieron este camino. Es interesante que solo lo lograron cuando estuvieron bajo el control de otros estados. Y parece que no son negros ...
  7. Vlad5307
    Vlad5307 22 Agosto 2014 12: 42
    +1
    ¡La falta de una ideología progresista en el mundo (el objetivo es desarrollar a una persona y no obtener ganancias durante su operación) y conduce a fenómenos tan feos en el mundo moderno! ¡Entonces resulta que todas las formas de capitalismo moderno son, de hecho, formas modernizadas de esclavitud! ¡Resulta que los comunistas tienen razón, quienes declararon que la libertad humana es la libertad de la explotación de una persona por otra, sea cual sea la forma que tome!
  8. Denis
    Denis 22 Agosto 2014 13: 02
    +2
    El Papa Nicolás V, que lanzó un toro especial en 1452, lo que permitió a Portugal tomar tierras en el continente africano y vender a los africanos negros como esclavos.
    Y nada, modestamente silencioso ...
    Pero la URSS era muy impía cuando comenzaron los primeros perros en el espacio sin la posibilidad de un retorno. Todos chillaron a esos demonios.
    Y toda la lucha contra la esclavitud es básicamente la misma basura: sobre la choza del tío Obama, lo siento, entonces fue Tom y la lucha contra la esclavitud, más precisamente, la división del poder y los recursos fue escuchada por todos.
    Un ejemplo más reciente de Sudáfrica, qué fue y qué se convirtió ...
    Aqui sin comentar
  9. biglow
    biglow 22 Agosto 2014 13: 34
    +1
    un hecho simple debe ser reconocido, cada comunidad debe pasar por todas las etapas de desarrollo, de lo contrario no funcionará ... Saltar de una sociedad tribal a la moderna sin pasar por todas las otras etapas no ha sido posible para nadie ...
  10. CONTROL
    CONTROL 22 Agosto 2014 14: 23
    +1
    Hay otro ejemplo de Liberia: sobre la base de los principios de la democracia occidental (estadounidense), los antiguos esclavos negros intentaron crear un estado ... ¡resultó! democracia puramente caníbal ...
    normalmente no existe un solo estado con una población negra durante mucho tiempo, por desgracia ... ¡y no es necesario que se lo exijan! una mujer puede convertirse en levantadora de pesas, luchadora, boxeadora, como excepción, confirmando la regla, ¡no son mujeres, son creadas! y negros, hijos de la naturaleza, no para el estado ...
  11. nnz226
    nnz226 22 Agosto 2014 15: 07
    +3
    Odio sonar racista, pero ¿no parece que sin la raza blanca, los negros regresan rápidamente a los árboles? ¿Demostrando así la exactitud de Darwin sobre el origen del hombre (especialmente los negros) a partir de los monos? Por cierto, ¿la salida o expulsión de los rusos de los bantustanes de Asia Central en 1991-92 condujo a resultados similares? Una generación más tarde, los jóvenes ya no saben ruso (ver las reglas de FMS para trabajadores migrantes), y una generación más tarde ellos (las llamadas "naciones titulares") también se encontrarán en plátanos.
    1. Denis
      Denis 22 Agosto 2014 16: 29
      +1
      Cita: nnz226
      ¡¿En una generación ellos (las llamadas "naciones titulares") también estarán en los plátanos?

      No, ya resultó. Como ejemplo, Tayikistán. Casi no queda industria de los ocupantes. Solo hay algo que aún no se ha derrumbado
      Sí, esos, la misma Ucrania ¿Qué pasó con el equipo militar que llegó a él y parte de la Flota del Mar Negro?
    2. Oprychnyk
      Oprychnyk 22 Agosto 2014 22: 56
      +2
      Vi una conferencia de un profesor en Kramol. Él, sin fijarse demasiado en los problemas raciales, habló sobre lo siguiente. En Sudáfrica, como recordarán, hubo apartheid. Cuando Mandela ganó, abrieron el acceso a las universidades blancas a los negros. Pronto se hizo evidente que los estudiantes negros simplemente no sacaban los viejos programas. Tuve que personalizar el programa para el nuevo contingente. Piensa por ti mismo ...
      1. Denis
        Denis 23 Agosto 2014 11: 32
        +1
        Cita: Oprychnyk
        Cuando ganó Mandela

        Aquí tampoco hay necesidad de racismo, solo recuerda la Copa del Mundo. En Ciudad del Cabo, donde a menudo las puertas no estaban cerradas en las aldeas, las áreas no se recomendaban para los turistas, es peligroso
        que comentarios hay
    3. jcksmt
      jcksmt 23 Agosto 2014 19: 37
      0
      Disparates. Incluso durante la Unión, no todos hablaban ruso. De lo contrario, no habría hablantes nativos. Si vives en la periferia. Y todos los lazos con el colapso del estado desaparecen. ¿Cómo puede permanecer la civilización allí? Las empresas cercanas y las personas educadas se van al centro del país. Considerar a los conciudadanos de su país como infrahumanos (quería escribir otra palabra pero censura). Y no tener en cuenta. Que la mayoría de la élite rusa y todos sus líderes no eran rusos, sino precisamente de esta periferia.
  12. Monster_Fat
    Monster_Fat 24 Agosto 2014 17: 42
    0
    Vamos, la esclavitud en Mauritania, Haití, etc. ¡Está por todas partes en Rusia! Y el clásico - con cadenas - en: el Cáucaso, en: Daguestán, Kalmykia, Bashkiria, Tatarstán, etc. y en toda Rusia - mira, ¿todos ven detrás de vallas de ladrillo de 4 metros de altura con una "espina" en la parte superior? ¿Por qué construir cercas y casas tan altas donde solo una pared tiene ventanas, e incluso las de tonos? Además, existe la esclavitud económica, cuando los documentos se les quitan a esos mismos trabajadores huéspedes y se les obliga a trabajar por la comida "desde el amanecer hasta el amanecer". Y, por cierto, el proyecto de ley presentado por el Partido Comunista de la Federación de Rusia y destinado a combatir tanto la esclavitud clásica como la económica, proporcionando largos plazos para los acusados ​​de esto y sus cómplices, se ha pospuesto sin peligro de la discusión, hasta 2007. Me pregunto ¿por qué? Sí, porque nuestro propio estado está interesado en reducir costos por cualquier medio, está interesado en el trabajo esclavo como el más barato y cubre de todas las formas posibles a los propietarios de esclavos modernos.