"Islam negro": división social-racial de Estados Unidos agravada por religiosos
Los disturbios de la población negra en los Estados Unidos ocurren con un claro grado de regularidad. Como regla general, el próximo asesinato o lesión de su "miembro de la tribu" por policías o guerreros blancos se convierte en la razón de los discursos de los habitantes negros de las ciudades estadounidenses. Ocurrió en agosto 2014 en la localidad de Ferguson. Aquí, de 21, miles de ciudadanos más del 67% son afroamericanos, negros y mulatos. Blancos - menos de un tercio de la población. El asesinato de un policía blanco afroamericano de dieciocho años de edad fue la razón formal del inicio del levantamiento actual, que, después de unas dos semanas, la dirección del estado solo pudo pacificar con la ayuda de unidades de la Guardia Nacional.
Los eventos en Ferguson demostraron la inmediata preparación de la población afroamericana para rebelarse. Es obvio que los problemas sociales y raciales en los Estados Unidos han llegado tan lejos que es seguro decir acerca de la posibilidad de conflictos armados por motivos raciales y sociales en este estado, que se presentan como un ejemplo de democracia y tolerancia. No es un secreto que la población afroamericana en los Estados Unidos está aumentando en número cada año, pero sus problemas sociales prácticamente no están resueltos. El desempleo, la pobreza, las familias monoparentales, la criminalidad, la drogadicción, el SIDA, esta no es una lista completa de los aspectos sociales negativos en que vive la mayoría de la población afroamericana. Los descendientes de los antiguos esclavos no lograron elevar el nivel social en su mayor parte, al menos en una correspondencia aproximada con la población blanca. Como resultado, son los estadounidenses de raza negra los que conforman la mayoría de los delincuentes callejeros, los traficantes de drogas y los residentes de las prisiones estadounidenses.
La familia afroamericana promedio vive veinte veces peor que la familia anglosajona. Los jóvenes afroamericanos son varias veces más desempleados que sus pares de familias blancas.
En el contexto de la triste situación social de la población afroamericana, Estados Unidos enfrenta un problema igualmente grave: la propagación de la religión islámica entre los ciudadanos negros del país. El Islam para los afroamericanos se convierte en una alternativa a las tendencias protestantes oficiales. Al aceptar el islam, el afroamericano parece estar desafiando el sistema político y social existente, enfatizando su "identidad antiamericana", su reticencia a asociarlo con el mundo y el estilo de vida estadounidenses, ya que muchos residentes negros de los EE. UU. Aún son percibidos como un mundo de explotadores.
El deseo de aislamiento de los blancos de la población estadounidense aumentó entre los afroamericanos como la formación de una identidad afroamericana especial, el surgimiento de su propia inteligencia, perplejo por la búsqueda de los cimientos para un "Renacimiento africano" en el Nuevo Mundo. El aislamiento religioso jugó un papel importante en enfatizar su "otredad" para los afroamericanos. La población afroamericana comenzó a percibir el cristianismo, en particular, las denominaciones protestantes que son comunes entre la parte anglosajona de la población de los Estados, como la "religión blanca".
A partir del primer cuarto del siglo XX, surgieron comunidades afroamericanas y afrocaribeñas "alternativas" en los Estados Unidos de América y en las islas del Caribe, que se niegan a practicar el cristianismo y pasan a otras prácticas religiosas. En Jamaica, como se sabe, el rastafarianismo surgió alrededor de este período: el movimiento social y religioso afrocentrista, que posteriormente dio un impulso al surgimiento de la conocida subcultura "Rastamanov". Su aparición está asociada con el nombre de Marcus Mosiah Garvey, un nativo de Jamaica, que fue una de las primeras figuras públicas afro-caribeñas que habló sobre su propia identidad entre los afroamericanos y los afro-caribeños, sobre la necesidad de una existencia separada de las razas blancas y negras, que buscó para lograr el regreso de los descendientes de esclavos traídos de África. al continente africano. Si el rastafarianismo se estableció y se extendió ampliamente en las islas de las Indias Occidentales, entonces el Islam comenzó a extenderse en los Estados Unidos de América en los 1930.
Nación del Islam
En las Américas, los primeros musulmanes negros comenzaron a aparecer en los siglos XVI-XVII, ya que entre los esclavos africanos que fueron traídos a la costa norteamericana por barcos de esclavos, también había un número limitado de africanos que ya profesaban el Islam. Como norma, procedían de zonas del Sahel, del territorio de Mali moderno, Níger, así como de Guinea y Senegal, capturados y vendidos en la costa de esclavos a comerciantes de esclavos ingleses, franceses, portugueses o holandeses. Sin embargo, la presencia de musulmanes entre los esclavos negros no condujo a la propagación del Islam en el ambiente afroamericano. En primer lugar, esto se debe al hecho de que la primera generación de esclavos africanos estaba extremadamente fragmentada debido a la falta de un solo idioma de comunicación y, a medida que se dominaba el idioma inglés, había una pérdida de identidad cultural, incluso en relación con la religión. En segundo lugar, los propietarios de esclavos estadounidenses impidieron la propagación del Islam entre los esclavos africanos, afirmando a propósito el cristianismo. La situación cambió en la primera mitad del siglo XX, cuando el interés por el islam apareció entre los afroamericanos en sí, para entonces ya eran descendientes de esclavos ya libres pero socialmente oprimidos.
En 1925, en la ciudad de Newark, Nueva Jersey, un tal Timothy Drew, que adoptó el nombre de Ali, fundó la secta religiosa "Templo morisco de la ciencia", que incluía un importante componente islámico en su sistema ideológico. Drew Ali se llamó a sí mismo musulmán y "enviado del rey de Marruecos", al mismo tiempo que era una actitud extremadamente negativa hacia la raza blanca. Al mismo tiempo, la cosmovisión del templo moro de la ciencia, que se encuentra entre los grandes profetas no solo de Cristo y Mahoma, sino también de Buda y Confucio, difícilmente puede atribuirse a esta notable organización entre los fieles musulmanes. Además, al igual que el texto del "Sagrado Karan" (¡exactamente así, a través de la letra "A"!), Un folleto en el que Drew Ali expuso lo básico de su dogma, que era una síntesis cristiano-musulmán-rastafari.
Uno de los primeros "musulmanes negros" en los Estados Unidos de América fue el comerciante de seda Wallace Fard, quien adoptó el nombre de Muhammad. Lo más probable es que él fuera un afroamericano, pero no un negro puro, sino un mulato o Quarteron, ya que los recuerdos conservados describen a esta misteriosa figura como una persona que se parece a un blanco. Sin embargo, es imposible decir con certeza que Fard Muhammad tuvo algo que ver con la raza Negroid, con el mismo éxito que podría ser un emigrante de cualquier país árabe, Irán, Turquía, India.
En 1930, Wallace Fard Muhammad fundó una pequeña comunidad religiosa en la ciudad de Detroit, a la que llamó la Nación del Islam. Estrictamente hablando, la "Nación del Islam" no era una comunidad musulmana ortodoxa. Su trabajo se dirigió, en primer lugar, a resolver los problemas de la población negra. Al mismo tiempo, un culto peculiar de la personalidad de Fard surgió en la comunidad, que fue considerada como el Mesías, el Mahdi. En un tiempo bastante corto (de 1930 a 1934), el trabajo de predicación Fardi logró atraer a más de 25 a miles de partidarios afroamericanos. Por lo tanto, de una pequeña comunidad de adoradores extravagantes del Islam, que casi nadie se encuentra en los Estados Unidos en ese momento, la Nación del Islam se convirtió en una organización religiosa de desarrollo dinámico con todas las posibilidades de un mayor crecimiento en popularidad entre la población afroamericana. Quizás el rápido aumento en el número de "Nación del Islam" ha provocado que Wallace Fard desaparezca sin dejar rastro en 1934. Nadie supo nada más sobre este extraño hombre, como resultado de lo cual su figura estaba cubierta de todo tipo de mitos y adquirió un matiz extremadamente romántico a los ojos de los seguidores.
Sin embargo, después de la desaparición del "padre fundador", la "Nación del Islam" no dejó de existir. Además, fue dirigido por un nuevo líder exitoso, Elijah Poole (1897-1975). Elijah (Eliya) Poole, de treinta y siete años de edad, ex trabajador de una fábrica de automóviles en el mismo Detroit, también tomó el nombre de Muhammad. Fundó la comunidad musulmana en Chicago y se convirtió en el nuevo líder reconocido de los afroamericanos que se convirtieron al Islam.
Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, Elijah Muhammad habló en contra del llamado a los afroamericanos al servicio militar. Argumentó que era una guerra de blancos e infieles, y que los afroamericanos, especialmente los que se convirtieron al Islam, no tenían nada que ver con eso. Por la propaganda del boicot del proyecto de campaña, Elijah fue arrestado en 1942 y estuvo encarcelado durante cuatro años. Lo lanzaron en 1946 año, un año después del final de la guerra.
A diferencia de otras comunidades musulmanas que siguieron la letra del Islam como una religión internacionalista, siguiendo el antiguo principio de "ni los helenos ni los judíos", la "Nación del Islam" desde los primeros días de su fundación no fue tanto una organización religioso-musulmana como el movimiento de los nacionalistas afroamericanos. A través de la conversión de la población afroamericana al islam, los líderes de la comunidad intentaron alcanzar objetivos políticos, en primer lugar, para crear un estado separado de "negros" en América del Norte. El "nacionalismo negro" predicado por la "Nación del Islam" se caracterizó por el deseo de separar completamente a la población afroamericana de los estadounidenses blancos y, a este respecto, los "musulmanes negros" también demostraron ser partidarios de la segregación racial. En segundo lugar, la "Nación del Islam" otorgó gran importancia al "cultivo" de la población afroamericana, incluida la prevención del alcoholismo y la adicción a las drogas en el entorno negro, y la lucha contra la violencia familiar.
Malcolm "X"
Al igual que muchas organizaciones religiosas informales, la Nación del Islam abrió sus puertas a todos los afroamericanos, incluidos los que se encontraban en las prisiones de los Estados Unidos por cargos de varios delitos. La apelación al Islam fue considerada como una forma de alejar a estas personas del camino criminal y dirigirlas al "camino verdadero", es decir, a participar en actividades afronacionalistas en las filas de la "Nación del Islam". Así que en la organización apareció un afroamericano, cuyo nombre era Malcolm Little, pero ganó fama como "Malcolm X". En 1948, Malcolm Little estaba cumpliendo una sentencia por una serie de robos en la prisión de Charlestown. Veintitrés Malcolm, a diferencia de muchos de sus compañeros de prisión, todavía logró obtener una educación secundaria, pero siguió el camino criminal que era habitual en los afroamericanos. Drogas, proxenetismo, participación en peleas callejeras y, finalmente, robo: todo esto en conjunto ha llevado al hecho de que Malcolm recibió un mandato de diez años.
Malcolm "X" estaba destinado a convertirse en una de las figuras más emblemáticas del movimiento nacionalista afroamericano de 1950 - 1960. Llegó a la Nación del Islam gracias a su hermano, quien le aconsejó que escribiera a Elijah Poole. Este último instó a Malcolm a involucrarse en el crimen y abandonar el "apellido de esclavo inventado por los blancos". Así que Malcolm Little se convirtió en Malcolm "X". Cuatro años más tarde, el "Sr. X" fue liberado de la cárcel bajo libertad condicional y participó estrechamente en actividades organizativas en la "Nación del Islam". Fundó el templo "Nation of Islam" en Harlem y pronto se convirtió en la figura más prominente entre los "musulmanes negros" de Nueva York. Para 1960, la fama de "Mal" de Malcolm fue tal que el líder de la revolución cubana, Fidel Castro, quien visitó Nueva York, lo invitó a una conversación personal de dos horas.
La ideología que Malcolm X predicó se basó en el mismo concepto segregacionista de la "Nación del Islam". Mientras que la mayoría de los defensores de los derechos humanos afroamericanos lucharon contra la segregación de la población blanca y negra de los Estados Unidos, al ver el racismo manifestado en el aislamiento de los ciudadanos negros, el Malcolm X, después de la "Nación del Islam", pidió por el contrario la segregación y la creación de un estado afroamericano separado en parte de los Estados Unidos. Ser, como los rastafaris jamaiquinos, un partidario del regreso de los habitantes negros del Nuevo Mundo a "histórico patria ", es decir, a África, Malcolm X vio la creación de un estado soberano afroamericano como el primer paso hacia un sueño preciado: la repatriación al continente africano. Al ser un "racista negro", Malcolm X era extremadamente negativo sobre la población blanca de los Estados Unidos y el planeta en su conjunto, enfatizando en todos los sentidos la gran importancia de la raza negra como las primeras personas en la Tierra a quienes la justicia debería pertenecer.
Poco a poco, Malcolm "X" ganó más y más autoridad en la "Nación del Islam", dejando de lado el nivel de popularidad de su líder histórico Elijah Poole. Sin embargo, los desacuerdos con este último hicieron que Malcolm dejara la organización en 1964. Al mismo tiempo, se interesó en el Islam sunita e hizo un hajj a La Meca. En Arabia Saudita, donde Malcolm fue detenido originalmente, dudando de su religión islámica, después de que se estableció la identidad de Malcolm, el líder afroamericano fue proclamado "invitado del estado". El hajj a La Meca contribuyó a cambiar las percepciones políticas de Malcolm sobre las diferencias raciales. Malcolm se convirtió en un partidario del islam tradicional, alejándose de las posiciones del "racismo negro" y reconociendo al islam como una religión que supera los prejuicios raciales. Después de visitar Arabia Saudita, Malcolm visitó varios estados africanos, donde recibió una cálida bienvenida en todas partes, apareció en el aire de los medios de comunicación. La influencia política de Malcolm X en la comunidad afroamericana de los Estados Unidos también creció proporcionalmente, lo que no pudo complacer a los líderes de la tradicional "Nación del Islam", en primer lugar: Elijah Poole Muhammad. 21 Febrero 1965, Malcolm X, quien prefirió llamarse El-Haj Malik el-Shabazz, fue asesinado por un activista de la Nación del Islam en una conferencia de la Organización de la Unidad Afroamericana. Así, la organización más antigua de "musulmanes negros" trató con su nativo, quien ideológicamente se desvió del "rumbo correcto" e invadió la autoridad del líder permanente, el "profeta" Elijah Muhammad.
En 1975, murió Elijah Poole Muhammad, el hombre que realmente creó la "Nación del Islam" y que la lideró durante treinta años. Su hijo Wallace Muhammad, quien heredó la posición del jefe de la organización, simpatizó con el sunnismo tradicional y, por lo tanto, perdió gradualmente su posición en la comunidad afroamericana. En particular, se apartó del radical "racismo negro" de su padre, argumentando que los conceptos de "negro" y "blanco" son más bien simbólicos y es posible que el negro pueda ser "blanco", es decir, el mal, y el europeo, por el contrario, "Negro", eso es bueno. Así, la tesis fundamental de la clásica "Nación del Islam" sobre la superioridad de la raza Negroide sobre los caucásicos fue cuestionada. En consecuencia, Wallace Muhammad permitió oficialmente que representantes de todas las razas se unieran a su organización, no solo a los negros, y finalmente confirmó su salida del "Islam negro" hacia el Islam tradicional, declarando que su padre Elijah Poole, por supuesto, no era un profeta y profeta de Dios, pero era solo una figura religiosa y pública. Naturalmente, tal política del nuevo líder de la "Nación del Islam" no podía sino provocar un rechazo de esa parte de la organización, que se centró en la lealtad a las viejas tradiciones, en primer lugar, la ideología del "racismo negro". En 1977, uno de los líderes de la "Nación del Islam", Louis Walcott, más conocido como Louis Farrakhan (nombre musulmán - Abdul Hakim Farrakhan), se dividió con sus partidarios de Wallace Muhammad y creó su propia "Nación del Islam".
Farrakhan y el renacimiento de la "Nación del Islam"
En los Estados Unidos modernos, la "Nación del Islam" de Farrakhan tiene la mayor influencia. Sigue siendo la organización más grande de musulmanes afroamericanos, a diferencia de las recientes organizaciones islamistas tradicionales por una serie de matices ideológicos y prácticos. En particular, los miembros de la "Nación del Islam" siguen siendo, ante todo, nacionalistas afroamericanos y solo entonces representantes de una organización religiosa musulmana. De los cinco pilares del dogma islámico, la Nación del Islam admite que no es necesario realizar namaz (oración diaria de cinco veces), para celebrar el Ramadán y el Hajj (peregrinación a La Meca). De hecho, solo la fe en el único dios, Alá y Zakat, es obligatoria: un impuesto regular en la comunidad para ayudar a los pobres y los pobres.
Desde el punto de vista del islam ortodoxo, las enseñanzas de la organización pueden parecer sectarias e incluso blasfemas. Después de todo, el fundador de la "Nación del Islam", Wallace Fard Muhammad, es considerado una de las encarnaciones de Allah como una de las encarnaciones de Allah, y su sucesor como líder Elijah Poole Muhammad es un profeta. La raza blanca, de acuerdo con las enseñanzas de la Nación del Islam, surgió como resultado de los experimentos del malvado científico Yakub sobre la creación de "pseudo-personas": los judíos, quienes iniciaron la raza blanca, expulsaron al negro de las posiciones principales en el mundo y lo condenaron a la difícil situación. Cristianos y judíos adoran a Jacob como el profeta Jacob, pero para los africanos es el peor enemigo detrás de todas sus desventuras.
Dado que la raza Negroid en el paradigma ideológico de la "Nación del Islam" es reconocida como la primera en dar a luz al resto de las razas, los grandes maestros religiosos están incluidos a priori en la raza Negroid, que también plantea muchas preguntas sobre la conformidad de la doctrina de la organización con los cánones del dogma islámico. Finalmente, las ideas cosmogónicas de la "Nación del Islam" también van completamente en contra de los conceptos islámicos tradicionales.
Entre una cierta parte de la juventud afroamericana, la Nación del Islam es popular, principalmente porque pinta una alternativa bastante clara al estilo de vida habitual de un joven o adolescente con piel negra en las afueras de una ciudad estadounidense. Los activistas de la organización practican deportes, rechazan el alcohol, el tabaco y las drogas, siempre y en todo lo que quieran para ayudar a las personas de la misma raza que ellos. Por supuesto, estas iniciativas positivas encuentran simpatía entre amplios sectores de la población afroamericana. Por otro lado, no debemos olvidar que la “Nación del Islam” es considerada por el mundo islámico como un medio para influir en el gobierno de los Estados Unidos.
Los líderes islámicos, los políticos y las figuras públicas prefieren cerrar los ojos ante la aparente divergencia de la ideología y práctica de la "Nación del Islam" con el Islam tradicional. El patrocinador más famoso de la "Nación del Islam" fue el líder de la revolución libia, Muammar Gaddafi. Lo más probable es que Gadafi quisiera ejercer una presión sobre los Estados Unidos con la ayuda de musulmanes afroamericanos, por lo que regularmente donaba fondos sustanciales para ayudar a la Nación del Islam. Sin embargo, el mismo Louis Farrakhan no ocultó su cooperación con el líder libio. Es dueño de las famosas palabras de que "si Dios destruye a Estados Unidos, lo hará con las manos de los musulmanes". Pero esto no impidió que Farrakhan apoyara a Barack Obama en las elecciones presidenciales, otro político afroamericano, solo del tipo de "sistema". Aquí, la solidaridad racial resultó ser más significativa para la "Nación del Islam" que para el contexto político e ideológico.
Sin embargo, los activistas anteriores y reales de la "Nación del Islam" en la última década a menudo se han convertido en los personajes de las crónicas de crímenes estadounidenses. En primer lugar, en el papel de terroristas, destruyendo representantes de otras razas y denominaciones. Así, en 2002-2003. Alguien Muhammad John Allen, un veterano de la guerra de Irak, "Tormenta del Desierto", y un participante en la Nación del Islam, disparó 18 a los transeúntes y exigió 10 millones de dólares para detener sus actividades terroristas, después de lo cual fueron detenidos. En 2005, otro miembro de la Nación del Islam, Hassan Akbar, fue condenado a muerte lanzando granadas a sus colegas mientras estaba en Irak como parte del contingente estadounidense. Aunque la Nación del Islam en su conjunto prefiere distanciarse de los "musulmanes negros" demasiado radicales, es desde sus profundidades que emergen periódicamente organizaciones más radicales, que, por regla general, se separan de la estructura principal y continúan sus actividades independientes, a menudo mucho más allá de la ley estadounidense.
La radicalización de los "musulmanes negros" y las perspectivas para los Estados Unidos.
Así que, de vuelta en 1980, la organización Jamaat ul-Fukra, el Consejo Jihad en América del Norte, se separó de la Nación del Islam. Su fundador, Mubarak Ali Gilani, al haber reunido a un grupo de "musulmanes negros", creó un asentamiento específico al norte de Nueva York llamado Islamberg. Más tarde, los asentamientos de "Jamaat ul-Fukra" aparecieron en otras regiones de los Estados Unidos, especialmente en Arizona, Colorado y Georgia. "Jamaat ul-Fukra" ya es una organización radical puramente fundamentalista, sin "distorsiones" de la "Nación del Islam" hacia el "nacionalismo negro" y la ideología de su propia autoría. A diferencia de la Nación del Islam, el Jamaat ul-Fukra está en estrecho contacto con Pakistán, incluso, como debería ser, con los servicios especiales paquistaníes. Fue en Pakistán donde Gilani se mudó, y fue allí donde los afroamericanos reclutados por los propagandistas de los "jihadistas norteamericanos" estaban siendo "probados". La sede de la organización se encuentra actualmente también en Pakistán.
Sin embargo, los fundamentos de los "yihadistas" de entrenamiento de combate llegan a su país: en los Estados Unidos, según la prensa estadounidense, hay al menos treinta y cinco campos de entrenamiento. Los militantes que reciben entrenamiento en ellos son reclutados con mayor frecuencia entre las fuerzas penitenciarias estadounidenses: ex delincuentes callejeros y drogadictos, para quienes el mundo de la política y la religión radicales es una nueva revelación que puede convertir todas sus escasas coordenadas de cosmovisión. Los afroamericanos, que están seis veces más en la cárcel que los blancos, son bastante fáciles de predicar a los propagandistas radicales. Como la mayoría de ellos literalmente no tienen nada que perder, excepto por sus cadenas, liberándose, encuentran refugio en los campos de entrenamiento.
Luego, alguien va a la guerra en Afganistán y Pakistán, en Siria, Irak, Libia. Cabe destacar que algunos de los militantes van inmediatamente a participar en los combates del lado de los fundamentalistas, mientras que otros se están introduciendo en las unidades del ejército estadounidense. Afortunadamente, la población blanca de los Estados Unidos, más próspera y mejor educada, está cada vez menos inclinada al servicio militar, y los "agujeros" en los recursos humanos de las fuerzas armadas estadounidenses tienen que estar limitados por todo tipo de residentes de "Harlem" y "Ferguson".
Parecería: en los Estados Unidos, donde hay una fuerte legislación antiterrorista, donde los servicios especiales y la policía participan en una búsqueda incesante de terroristas, a la cuestión de las actividades de las organizaciones radicales en el país, tanto más asociadas con los radicales afganos y pakistaníes como con su propia red de campos de entrenamiento, autoridades debe tomarse más que en serio. Sin embargo, como muestra la práctica, mientras que las actividades de los "musulmanes negros" radicales prefieren hacer la vista gorda. Quizás fueron criados para usarlos fuera de los Estados Unidos en interés de la hegemonía mundial estadounidense. Por cierto, en los 1980, los combatientes de Jamaat ul-Fukra participaron activamente en la guerra en Afganistán del lado de los muyahidines, quienes se opusieron a las fuerzas soviéticas y las fuerzas gubernamentales del régimen de PDPA (Partido Democrático Popular de Afganistán).
Por otro lado, no se excluye que los "musulmanes negros" en los estados multiculturales se basen en el esquema de "divide y vencerás", en cuyo caso se pueden usar como una contra de los nacionalistas blancos radicales, los conservadores. Además, la doctrina multicultural, que ahora se afirma como fundamental para el "modelo estadounidense de democracia", está totalmente respaldada por la existencia de un movimiento afroamericano ramificado que se puede utilizar para equilibrar ciertas "distorsiones" hacia el nacionalismo anglosajón, la ideología socialista y .p. Tenga en cuenta que la mayoría de los líderes afroamericanos en el 1960-2000-s. murió a manos de sus propios "hermanos en la carrera" de organizaciones competidoras, que pueden hablar de la dirección deliberada de las acciones de los asesinos por parte de servicios especiales interesados en asesinatos.
Los "musulmanes negros" actualmente representan más del 42% de todos los musulmanes que viven en los Estados Unidos de América. Otro 25% cae sobre inmigrantes de India y Pakistán, el resto están representados por árabes, iraníes, turcos, personas de los países de Asia Central. Por lo tanto, son los negros los que representan a la comunidad musulmana más grande de los Estados Unidos. Hoy en día, más del 20% de la población negra total de los Estados Unidos es musulmana. Entonces, si estamos hablando de un aumento gradual en el número de la población afroamericana, cuya tasa de natalidad supera significativamente la tasa de natalidad entre los estadounidenses blancos, entonces no debemos olvidar que, en paralelo con el aumento en el número total de afroamericanos en los Estados Unidos, aumenta el porcentaje de población musulmana en el país. Como norma, los jóvenes afroamericanos aceptan el Islam, lo que hace que las comunidades de "musulmanes negros" sean mucho más apasionadas en comparación con las sectas cristiano-africanas y las iglesias protestantes que son comunes entre la población negra de los Estados Unidos de América. Además, en contraste con los afroamericanos "ordinarios" orientados a la delincuencia de los "guetos negros", los "musulmanes negros" tienen un sistema de visión del mundo desarrollado, tienen un plan de acción, tienen apoyo del resto del mundo islámico, por lo que Estados Unidos, en muchos aspectos, dio origen al fenómeno. El fundamentalismo religioso siempre seguirá siendo el "adversario número uno".
Teniendo en cuenta que hoy los Estados Unidos tienen en el mundo islámico la imagen de un país que es el principal responsable del derramamiento de sangre que ha estado ocurriendo durante décadas en el Medio Oriente, en Afganistán, en el continente africano, en general, la percepción del estado estadounidense ante los musulmanes no puede ser muy positiva. Además, entre los neófitos del entorno afroamericano, cuya oposición religiosa se ve exacerbada por los delitos sociales y raciales tradicionales contra el sistema sociopolítico existente en los Estados Unidos. Es decir, se puede argumentar que en los Estados Unidos de América, a medida que aumenta el número de personas afroamericanas y se extiende el islamismo en la comunidad afroamericana, la cantidad de personas que están relacionadas negativamente con la idea misma de la estadidad estadounidense está creciendo y que deberían ser eliminadas cuando estén listas. Los servicios de seguridad de las organizaciones internacionales islámicas de Arabia Saudita, Pakistán y Pakistán pueden estar detrás de estas personas, pero la posibilidad de que existan asociaciones completamente incontrolables para cualquiera, en cuya profundidad no se puede negar la protesta social y religiosa contra la maquinaria estatal estadounidense, tampoco puede negarse.
La influencia de predicadores religiosos y figuras públicas que llegan a los Estados Unidos desde países con una larga tradición islámica, como Pakistán, Afganistán, Arabia Saudita, Egipto o Marruecos, solo fortalecerá la identidad religiosa de los musulmanes afroamericanos, acercándose aún más al "Islam negro" con el Islam tradicional. En primer lugar, esto causará, como se puede esperar, una mayor radicalización del "Islam negro", ya que es precisamente debido a la condición social de la población negra de los Estados Unidos que los matices sociales y raciales siempre serán extremadamente fuertes.
El malestar regular de los negros en las ciudades estadounidenses permite dudar de la previsión y la corrección de los esquemas que los líderes y servicios especiales estadounidenses pueden aplicar a los "musulmanes negros". Lo más probable es que estas organizaciones se estén alejando gradualmente del control de los servicios de inteligencia estadounidenses y se conviertan en actores independientes, cuyo fortalecimiento en el contexto de crecientes contradicciones sociales y raciales en la sociedad estadounidense es un problema grave. Aparentemente, el gobierno estadounidense no está en condiciones de resolver el problema existente: la conversación con los manifestantes en Ferguson, que durante las protestas del año pasado en una ocasión similar, se lleva a cabo únicamente desde el punto de vista de la fuerza bruta. Pero la supresión de los levantamientos elimina solo las consecuencias, pero no las causas del descontento social y político de la población afroamericana. En consecuencia, no se excluye tal opción de que, tarde o temprano, el mundo será testigo de una verdadera guerra social y racial en los Estados Unidos de América, y el factor religioso en esta guerra, como debe suponerse, también desempeñará un papel importante.
Los eventos en Ferguson demostraron la inmediata preparación de la población afroamericana para rebelarse. Es obvio que los problemas sociales y raciales en los Estados Unidos han llegado tan lejos que es seguro decir acerca de la posibilidad de conflictos armados por motivos raciales y sociales en este estado, que se presentan como un ejemplo de democracia y tolerancia. No es un secreto que la población afroamericana en los Estados Unidos está aumentando en número cada año, pero sus problemas sociales prácticamente no están resueltos. El desempleo, la pobreza, las familias monoparentales, la criminalidad, la drogadicción, el SIDA, esta no es una lista completa de los aspectos sociales negativos en que vive la mayoría de la población afroamericana. Los descendientes de los antiguos esclavos no lograron elevar el nivel social en su mayor parte, al menos en una correspondencia aproximada con la población blanca. Como resultado, son los estadounidenses de raza negra los que conforman la mayoría de los delincuentes callejeros, los traficantes de drogas y los residentes de las prisiones estadounidenses.
La familia afroamericana promedio vive veinte veces peor que la familia anglosajona. Los jóvenes afroamericanos son varias veces más desempleados que sus pares de familias blancas.
En el contexto de la triste situación social de la población afroamericana, Estados Unidos enfrenta un problema igualmente grave: la propagación de la religión islámica entre los ciudadanos negros del país. El Islam para los afroamericanos se convierte en una alternativa a las tendencias protestantes oficiales. Al aceptar el islam, el afroamericano parece estar desafiando el sistema político y social existente, enfatizando su "identidad antiamericana", su reticencia a asociarlo con el mundo y el estilo de vida estadounidenses, ya que muchos residentes negros de los EE. UU. Aún son percibidos como un mundo de explotadores.
El deseo de aislamiento de los blancos de la población estadounidense aumentó entre los afroamericanos como la formación de una identidad afroamericana especial, el surgimiento de su propia inteligencia, perplejo por la búsqueda de los cimientos para un "Renacimiento africano" en el Nuevo Mundo. El aislamiento religioso jugó un papel importante en enfatizar su "otredad" para los afroamericanos. La población afroamericana comenzó a percibir el cristianismo, en particular, las denominaciones protestantes que son comunes entre la parte anglosajona de la población de los Estados, como la "religión blanca".
A partir del primer cuarto del siglo XX, surgieron comunidades afroamericanas y afrocaribeñas "alternativas" en los Estados Unidos de América y en las islas del Caribe, que se niegan a practicar el cristianismo y pasan a otras prácticas religiosas. En Jamaica, como se sabe, el rastafarianismo surgió alrededor de este período: el movimiento social y religioso afrocentrista, que posteriormente dio un impulso al surgimiento de la conocida subcultura "Rastamanov". Su aparición está asociada con el nombre de Marcus Mosiah Garvey, un nativo de Jamaica, que fue una de las primeras figuras públicas afro-caribeñas que habló sobre su propia identidad entre los afroamericanos y los afro-caribeños, sobre la necesidad de una existencia separada de las razas blancas y negras, que buscó para lograr el regreso de los descendientes de esclavos traídos de África. al continente africano. Si el rastafarianismo se estableció y se extendió ampliamente en las islas de las Indias Occidentales, entonces el Islam comenzó a extenderse en los Estados Unidos de América en los 1930.
Nación del Islam
En las Américas, los primeros musulmanes negros comenzaron a aparecer en los siglos XVI-XVII, ya que entre los esclavos africanos que fueron traídos a la costa norteamericana por barcos de esclavos, también había un número limitado de africanos que ya profesaban el Islam. Como norma, procedían de zonas del Sahel, del territorio de Mali moderno, Níger, así como de Guinea y Senegal, capturados y vendidos en la costa de esclavos a comerciantes de esclavos ingleses, franceses, portugueses o holandeses. Sin embargo, la presencia de musulmanes entre los esclavos negros no condujo a la propagación del Islam en el ambiente afroamericano. En primer lugar, esto se debe al hecho de que la primera generación de esclavos africanos estaba extremadamente fragmentada debido a la falta de un solo idioma de comunicación y, a medida que se dominaba el idioma inglés, había una pérdida de identidad cultural, incluso en relación con la religión. En segundo lugar, los propietarios de esclavos estadounidenses impidieron la propagación del Islam entre los esclavos africanos, afirmando a propósito el cristianismo. La situación cambió en la primera mitad del siglo XX, cuando el interés por el islam apareció entre los afroamericanos en sí, para entonces ya eran descendientes de esclavos ya libres pero socialmente oprimidos.
En 1925, en la ciudad de Newark, Nueva Jersey, un tal Timothy Drew, que adoptó el nombre de Ali, fundó la secta religiosa "Templo morisco de la ciencia", que incluía un importante componente islámico en su sistema ideológico. Drew Ali se llamó a sí mismo musulmán y "enviado del rey de Marruecos", al mismo tiempo que era una actitud extremadamente negativa hacia la raza blanca. Al mismo tiempo, la cosmovisión del templo moro de la ciencia, que se encuentra entre los grandes profetas no solo de Cristo y Mahoma, sino también de Buda y Confucio, difícilmente puede atribuirse a esta notable organización entre los fieles musulmanes. Además, al igual que el texto del "Sagrado Karan" (¡exactamente así, a través de la letra "A"!), Un folleto en el que Drew Ali expuso lo básico de su dogma, que era una síntesis cristiano-musulmán-rastafari.
Uno de los primeros "musulmanes negros" en los Estados Unidos de América fue el comerciante de seda Wallace Fard, quien adoptó el nombre de Muhammad. Lo más probable es que él fuera un afroamericano, pero no un negro puro, sino un mulato o Quarteron, ya que los recuerdos conservados describen a esta misteriosa figura como una persona que se parece a un blanco. Sin embargo, es imposible decir con certeza que Fard Muhammad tuvo algo que ver con la raza Negroid, con el mismo éxito que podría ser un emigrante de cualquier país árabe, Irán, Turquía, India.
En 1930, Wallace Fard Muhammad fundó una pequeña comunidad religiosa en la ciudad de Detroit, a la que llamó la Nación del Islam. Estrictamente hablando, la "Nación del Islam" no era una comunidad musulmana ortodoxa. Su trabajo se dirigió, en primer lugar, a resolver los problemas de la población negra. Al mismo tiempo, un culto peculiar de la personalidad de Fard surgió en la comunidad, que fue considerada como el Mesías, el Mahdi. En un tiempo bastante corto (de 1930 a 1934), el trabajo de predicación Fardi logró atraer a más de 25 a miles de partidarios afroamericanos. Por lo tanto, de una pequeña comunidad de adoradores extravagantes del Islam, que casi nadie se encuentra en los Estados Unidos en ese momento, la Nación del Islam se convirtió en una organización religiosa de desarrollo dinámico con todas las posibilidades de un mayor crecimiento en popularidad entre la población afroamericana. Quizás el rápido aumento en el número de "Nación del Islam" ha provocado que Wallace Fard desaparezca sin dejar rastro en 1934. Nadie supo nada más sobre este extraño hombre, como resultado de lo cual su figura estaba cubierta de todo tipo de mitos y adquirió un matiz extremadamente romántico a los ojos de los seguidores.
Sin embargo, después de la desaparición del "padre fundador", la "Nación del Islam" no dejó de existir. Además, fue dirigido por un nuevo líder exitoso, Elijah Poole (1897-1975). Elijah (Eliya) Poole, de treinta y siete años de edad, ex trabajador de una fábrica de automóviles en el mismo Detroit, también tomó el nombre de Muhammad. Fundó la comunidad musulmana en Chicago y se convirtió en el nuevo líder reconocido de los afroamericanos que se convirtieron al Islam.
Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, Elijah Muhammad habló en contra del llamado a los afroamericanos al servicio militar. Argumentó que era una guerra de blancos e infieles, y que los afroamericanos, especialmente los que se convirtieron al Islam, no tenían nada que ver con eso. Por la propaganda del boicot del proyecto de campaña, Elijah fue arrestado en 1942 y estuvo encarcelado durante cuatro años. Lo lanzaron en 1946 año, un año después del final de la guerra.
A diferencia de otras comunidades musulmanas que siguieron la letra del Islam como una religión internacionalista, siguiendo el antiguo principio de "ni los helenos ni los judíos", la "Nación del Islam" desde los primeros días de su fundación no fue tanto una organización religioso-musulmana como el movimiento de los nacionalistas afroamericanos. A través de la conversión de la población afroamericana al islam, los líderes de la comunidad intentaron alcanzar objetivos políticos, en primer lugar, para crear un estado separado de "negros" en América del Norte. El "nacionalismo negro" predicado por la "Nación del Islam" se caracterizó por el deseo de separar completamente a la población afroamericana de los estadounidenses blancos y, a este respecto, los "musulmanes negros" también demostraron ser partidarios de la segregación racial. En segundo lugar, la "Nación del Islam" otorgó gran importancia al "cultivo" de la población afroamericana, incluida la prevención del alcoholismo y la adicción a las drogas en el entorno negro, y la lucha contra la violencia familiar.
Malcolm "X"
Al igual que muchas organizaciones religiosas informales, la Nación del Islam abrió sus puertas a todos los afroamericanos, incluidos los que se encontraban en las prisiones de los Estados Unidos por cargos de varios delitos. La apelación al Islam fue considerada como una forma de alejar a estas personas del camino criminal y dirigirlas al "camino verdadero", es decir, a participar en actividades afronacionalistas en las filas de la "Nación del Islam". Así que en la organización apareció un afroamericano, cuyo nombre era Malcolm Little, pero ganó fama como "Malcolm X". En 1948, Malcolm Little estaba cumpliendo una sentencia por una serie de robos en la prisión de Charlestown. Veintitrés Malcolm, a diferencia de muchos de sus compañeros de prisión, todavía logró obtener una educación secundaria, pero siguió el camino criminal que era habitual en los afroamericanos. Drogas, proxenetismo, participación en peleas callejeras y, finalmente, robo: todo esto en conjunto ha llevado al hecho de que Malcolm recibió un mandato de diez años.
Malcolm "X" estaba destinado a convertirse en una de las figuras más emblemáticas del movimiento nacionalista afroamericano de 1950 - 1960. Llegó a la Nación del Islam gracias a su hermano, quien le aconsejó que escribiera a Elijah Poole. Este último instó a Malcolm a involucrarse en el crimen y abandonar el "apellido de esclavo inventado por los blancos". Así que Malcolm Little se convirtió en Malcolm "X". Cuatro años más tarde, el "Sr. X" fue liberado de la cárcel bajo libertad condicional y participó estrechamente en actividades organizativas en la "Nación del Islam". Fundó el templo "Nation of Islam" en Harlem y pronto se convirtió en la figura más prominente entre los "musulmanes negros" de Nueva York. Para 1960, la fama de "Mal" de Malcolm fue tal que el líder de la revolución cubana, Fidel Castro, quien visitó Nueva York, lo invitó a una conversación personal de dos horas.
La ideología que Malcolm X predicó se basó en el mismo concepto segregacionista de la "Nación del Islam". Mientras que la mayoría de los defensores de los derechos humanos afroamericanos lucharon contra la segregación de la población blanca y negra de los Estados Unidos, al ver el racismo manifestado en el aislamiento de los ciudadanos negros, el Malcolm X, después de la "Nación del Islam", pidió por el contrario la segregación y la creación de un estado afroamericano separado en parte de los Estados Unidos. Ser, como los rastafaris jamaiquinos, un partidario del regreso de los habitantes negros del Nuevo Mundo a "histórico patria ", es decir, a África, Malcolm X vio la creación de un estado soberano afroamericano como el primer paso hacia un sueño preciado: la repatriación al continente africano. Al ser un "racista negro", Malcolm X era extremadamente negativo sobre la población blanca de los Estados Unidos y el planeta en su conjunto, enfatizando en todos los sentidos la gran importancia de la raza negra como las primeras personas en la Tierra a quienes la justicia debería pertenecer.
Poco a poco, Malcolm "X" ganó más y más autoridad en la "Nación del Islam", dejando de lado el nivel de popularidad de su líder histórico Elijah Poole. Sin embargo, los desacuerdos con este último hicieron que Malcolm dejara la organización en 1964. Al mismo tiempo, se interesó en el Islam sunita e hizo un hajj a La Meca. En Arabia Saudita, donde Malcolm fue detenido originalmente, dudando de su religión islámica, después de que se estableció la identidad de Malcolm, el líder afroamericano fue proclamado "invitado del estado". El hajj a La Meca contribuyó a cambiar las percepciones políticas de Malcolm sobre las diferencias raciales. Malcolm se convirtió en un partidario del islam tradicional, alejándose de las posiciones del "racismo negro" y reconociendo al islam como una religión que supera los prejuicios raciales. Después de visitar Arabia Saudita, Malcolm visitó varios estados africanos, donde recibió una cálida bienvenida en todas partes, apareció en el aire de los medios de comunicación. La influencia política de Malcolm X en la comunidad afroamericana de los Estados Unidos también creció proporcionalmente, lo que no pudo complacer a los líderes de la tradicional "Nación del Islam", en primer lugar: Elijah Poole Muhammad. 21 Febrero 1965, Malcolm X, quien prefirió llamarse El-Haj Malik el-Shabazz, fue asesinado por un activista de la Nación del Islam en una conferencia de la Organización de la Unidad Afroamericana. Así, la organización más antigua de "musulmanes negros" trató con su nativo, quien ideológicamente se desvió del "rumbo correcto" e invadió la autoridad del líder permanente, el "profeta" Elijah Muhammad.
En 1975, murió Elijah Poole Muhammad, el hombre que realmente creó la "Nación del Islam" y que la lideró durante treinta años. Su hijo Wallace Muhammad, quien heredó la posición del jefe de la organización, simpatizó con el sunnismo tradicional y, por lo tanto, perdió gradualmente su posición en la comunidad afroamericana. En particular, se apartó del radical "racismo negro" de su padre, argumentando que los conceptos de "negro" y "blanco" son más bien simbólicos y es posible que el negro pueda ser "blanco", es decir, el mal, y el europeo, por el contrario, "Negro", eso es bueno. Así, la tesis fundamental de la clásica "Nación del Islam" sobre la superioridad de la raza Negroide sobre los caucásicos fue cuestionada. En consecuencia, Wallace Muhammad permitió oficialmente que representantes de todas las razas se unieran a su organización, no solo a los negros, y finalmente confirmó su salida del "Islam negro" hacia el Islam tradicional, declarando que su padre Elijah Poole, por supuesto, no era un profeta y profeta de Dios, pero era solo una figura religiosa y pública. Naturalmente, tal política del nuevo líder de la "Nación del Islam" no podía sino provocar un rechazo de esa parte de la organización, que se centró en la lealtad a las viejas tradiciones, en primer lugar, la ideología del "racismo negro". En 1977, uno de los líderes de la "Nación del Islam", Louis Walcott, más conocido como Louis Farrakhan (nombre musulmán - Abdul Hakim Farrakhan), se dividió con sus partidarios de Wallace Muhammad y creó su propia "Nación del Islam".
Farrakhan y el renacimiento de la "Nación del Islam"
En los Estados Unidos modernos, la "Nación del Islam" de Farrakhan tiene la mayor influencia. Sigue siendo la organización más grande de musulmanes afroamericanos, a diferencia de las recientes organizaciones islamistas tradicionales por una serie de matices ideológicos y prácticos. En particular, los miembros de la "Nación del Islam" siguen siendo, ante todo, nacionalistas afroamericanos y solo entonces representantes de una organización religiosa musulmana. De los cinco pilares del dogma islámico, la Nación del Islam admite que no es necesario realizar namaz (oración diaria de cinco veces), para celebrar el Ramadán y el Hajj (peregrinación a La Meca). De hecho, solo la fe en el único dios, Alá y Zakat, es obligatoria: un impuesto regular en la comunidad para ayudar a los pobres y los pobres.
Desde el punto de vista del islam ortodoxo, las enseñanzas de la organización pueden parecer sectarias e incluso blasfemas. Después de todo, el fundador de la "Nación del Islam", Wallace Fard Muhammad, es considerado una de las encarnaciones de Allah como una de las encarnaciones de Allah, y su sucesor como líder Elijah Poole Muhammad es un profeta. La raza blanca, de acuerdo con las enseñanzas de la Nación del Islam, surgió como resultado de los experimentos del malvado científico Yakub sobre la creación de "pseudo-personas": los judíos, quienes iniciaron la raza blanca, expulsaron al negro de las posiciones principales en el mundo y lo condenaron a la difícil situación. Cristianos y judíos adoran a Jacob como el profeta Jacob, pero para los africanos es el peor enemigo detrás de todas sus desventuras. Dado que la raza Negroid en el paradigma ideológico de la "Nación del Islam" es reconocida como la primera en dar a luz al resto de las razas, los grandes maestros religiosos están incluidos a priori en la raza Negroid, que también plantea muchas preguntas sobre la conformidad de la doctrina de la organización con los cánones del dogma islámico. Finalmente, las ideas cosmogónicas de la "Nación del Islam" también van completamente en contra de los conceptos islámicos tradicionales.
Entre una cierta parte de la juventud afroamericana, la Nación del Islam es popular, principalmente porque pinta una alternativa bastante clara al estilo de vida habitual de un joven o adolescente con piel negra en las afueras de una ciudad estadounidense. Los activistas de la organización practican deportes, rechazan el alcohol, el tabaco y las drogas, siempre y en todo lo que quieran para ayudar a las personas de la misma raza que ellos. Por supuesto, estas iniciativas positivas encuentran simpatía entre amplios sectores de la población afroamericana. Por otro lado, no debemos olvidar que la “Nación del Islam” es considerada por el mundo islámico como un medio para influir en el gobierno de los Estados Unidos.
Los líderes islámicos, los políticos y las figuras públicas prefieren cerrar los ojos ante la aparente divergencia de la ideología y práctica de la "Nación del Islam" con el Islam tradicional. El patrocinador más famoso de la "Nación del Islam" fue el líder de la revolución libia, Muammar Gaddafi. Lo más probable es que Gadafi quisiera ejercer una presión sobre los Estados Unidos con la ayuda de musulmanes afroamericanos, por lo que regularmente donaba fondos sustanciales para ayudar a la Nación del Islam. Sin embargo, el mismo Louis Farrakhan no ocultó su cooperación con el líder libio. Es dueño de las famosas palabras de que "si Dios destruye a Estados Unidos, lo hará con las manos de los musulmanes". Pero esto no impidió que Farrakhan apoyara a Barack Obama en las elecciones presidenciales, otro político afroamericano, solo del tipo de "sistema". Aquí, la solidaridad racial resultó ser más significativa para la "Nación del Islam" que para el contexto político e ideológico.
Sin embargo, los activistas anteriores y reales de la "Nación del Islam" en la última década a menudo se han convertido en los personajes de las crónicas de crímenes estadounidenses. En primer lugar, en el papel de terroristas, destruyendo representantes de otras razas y denominaciones. Así, en 2002-2003. Alguien Muhammad John Allen, un veterano de la guerra de Irak, "Tormenta del Desierto", y un participante en la Nación del Islam, disparó 18 a los transeúntes y exigió 10 millones de dólares para detener sus actividades terroristas, después de lo cual fueron detenidos. En 2005, otro miembro de la Nación del Islam, Hassan Akbar, fue condenado a muerte lanzando granadas a sus colegas mientras estaba en Irak como parte del contingente estadounidense. Aunque la Nación del Islam en su conjunto prefiere distanciarse de los "musulmanes negros" demasiado radicales, es desde sus profundidades que emergen periódicamente organizaciones más radicales, que, por regla general, se separan de la estructura principal y continúan sus actividades independientes, a menudo mucho más allá de la ley estadounidense.
La radicalización de los "musulmanes negros" y las perspectivas para los Estados Unidos.
Así que, de vuelta en 1980, la organización Jamaat ul-Fukra, el Consejo Jihad en América del Norte, se separó de la Nación del Islam. Su fundador, Mubarak Ali Gilani, al haber reunido a un grupo de "musulmanes negros", creó un asentamiento específico al norte de Nueva York llamado Islamberg. Más tarde, los asentamientos de "Jamaat ul-Fukra" aparecieron en otras regiones de los Estados Unidos, especialmente en Arizona, Colorado y Georgia. "Jamaat ul-Fukra" ya es una organización radical puramente fundamentalista, sin "distorsiones" de la "Nación del Islam" hacia el "nacionalismo negro" y la ideología de su propia autoría. A diferencia de la Nación del Islam, el Jamaat ul-Fukra está en estrecho contacto con Pakistán, incluso, como debería ser, con los servicios especiales paquistaníes. Fue en Pakistán donde Gilani se mudó, y fue allí donde los afroamericanos reclutados por los propagandistas de los "jihadistas norteamericanos" estaban siendo "probados". La sede de la organización se encuentra actualmente también en Pakistán.
Sin embargo, los fundamentos de los "yihadistas" de entrenamiento de combate llegan a su país: en los Estados Unidos, según la prensa estadounidense, hay al menos treinta y cinco campos de entrenamiento. Los militantes que reciben entrenamiento en ellos son reclutados con mayor frecuencia entre las fuerzas penitenciarias estadounidenses: ex delincuentes callejeros y drogadictos, para quienes el mundo de la política y la religión radicales es una nueva revelación que puede convertir todas sus escasas coordenadas de cosmovisión. Los afroamericanos, que están seis veces más en la cárcel que los blancos, son bastante fáciles de predicar a los propagandistas radicales. Como la mayoría de ellos literalmente no tienen nada que perder, excepto por sus cadenas, liberándose, encuentran refugio en los campos de entrenamiento.
Luego, alguien va a la guerra en Afganistán y Pakistán, en Siria, Irak, Libia. Cabe destacar que algunos de los militantes van inmediatamente a participar en los combates del lado de los fundamentalistas, mientras que otros se están introduciendo en las unidades del ejército estadounidense. Afortunadamente, la población blanca de los Estados Unidos, más próspera y mejor educada, está cada vez menos inclinada al servicio militar, y los "agujeros" en los recursos humanos de las fuerzas armadas estadounidenses tienen que estar limitados por todo tipo de residentes de "Harlem" y "Ferguson".
Parecería: en los Estados Unidos, donde hay una fuerte legislación antiterrorista, donde los servicios especiales y la policía participan en una búsqueda incesante de terroristas, a la cuestión de las actividades de las organizaciones radicales en el país, tanto más asociadas con los radicales afganos y pakistaníes como con su propia red de campos de entrenamiento, autoridades debe tomarse más que en serio. Sin embargo, como muestra la práctica, mientras que las actividades de los "musulmanes negros" radicales prefieren hacer la vista gorda. Quizás fueron criados para usarlos fuera de los Estados Unidos en interés de la hegemonía mundial estadounidense. Por cierto, en los 1980, los combatientes de Jamaat ul-Fukra participaron activamente en la guerra en Afganistán del lado de los muyahidines, quienes se opusieron a las fuerzas soviéticas y las fuerzas gubernamentales del régimen de PDPA (Partido Democrático Popular de Afganistán).
Por otro lado, no se excluye que los "musulmanes negros" en los estados multiculturales se basen en el esquema de "divide y vencerás", en cuyo caso se pueden usar como una contra de los nacionalistas blancos radicales, los conservadores. Además, la doctrina multicultural, que ahora se afirma como fundamental para el "modelo estadounidense de democracia", está totalmente respaldada por la existencia de un movimiento afroamericano ramificado que se puede utilizar para equilibrar ciertas "distorsiones" hacia el nacionalismo anglosajón, la ideología socialista y .p. Tenga en cuenta que la mayoría de los líderes afroamericanos en el 1960-2000-s. murió a manos de sus propios "hermanos en la carrera" de organizaciones competidoras, que pueden hablar de la dirección deliberada de las acciones de los asesinos por parte de servicios especiales interesados en asesinatos.
Los "musulmanes negros" actualmente representan más del 42% de todos los musulmanes que viven en los Estados Unidos de América. Otro 25% cae sobre inmigrantes de India y Pakistán, el resto están representados por árabes, iraníes, turcos, personas de los países de Asia Central. Por lo tanto, son los negros los que representan a la comunidad musulmana más grande de los Estados Unidos. Hoy en día, más del 20% de la población negra total de los Estados Unidos es musulmana. Entonces, si estamos hablando de un aumento gradual en el número de la población afroamericana, cuya tasa de natalidad supera significativamente la tasa de natalidad entre los estadounidenses blancos, entonces no debemos olvidar que, en paralelo con el aumento en el número total de afroamericanos en los Estados Unidos, aumenta el porcentaje de población musulmana en el país. Como norma, los jóvenes afroamericanos aceptan el Islam, lo que hace que las comunidades de "musulmanes negros" sean mucho más apasionadas en comparación con las sectas cristiano-africanas y las iglesias protestantes que son comunes entre la población negra de los Estados Unidos de América. Además, en contraste con los afroamericanos "ordinarios" orientados a la delincuencia de los "guetos negros", los "musulmanes negros" tienen un sistema de visión del mundo desarrollado, tienen un plan de acción, tienen apoyo del resto del mundo islámico, por lo que Estados Unidos, en muchos aspectos, dio origen al fenómeno. El fundamentalismo religioso siempre seguirá siendo el "adversario número uno".
Teniendo en cuenta que hoy los Estados Unidos tienen en el mundo islámico la imagen de un país que es el principal responsable del derramamiento de sangre que ha estado ocurriendo durante décadas en el Medio Oriente, en Afganistán, en el continente africano, en general, la percepción del estado estadounidense ante los musulmanes no puede ser muy positiva. Además, entre los neófitos del entorno afroamericano, cuya oposición religiosa se ve exacerbada por los delitos sociales y raciales tradicionales contra el sistema sociopolítico existente en los Estados Unidos. Es decir, se puede argumentar que en los Estados Unidos de América, a medida que aumenta el número de personas afroamericanas y se extiende el islamismo en la comunidad afroamericana, la cantidad de personas que están relacionadas negativamente con la idea misma de la estadidad estadounidense está creciendo y que deberían ser eliminadas cuando estén listas. Los servicios de seguridad de las organizaciones internacionales islámicas de Arabia Saudita, Pakistán y Pakistán pueden estar detrás de estas personas, pero la posibilidad de que existan asociaciones completamente incontrolables para cualquiera, en cuya profundidad no se puede negar la protesta social y religiosa contra la maquinaria estatal estadounidense, tampoco puede negarse.
La influencia de predicadores religiosos y figuras públicas que llegan a los Estados Unidos desde países con una larga tradición islámica, como Pakistán, Afganistán, Arabia Saudita, Egipto o Marruecos, solo fortalecerá la identidad religiosa de los musulmanes afroamericanos, acercándose aún más al "Islam negro" con el Islam tradicional. En primer lugar, esto causará, como se puede esperar, una mayor radicalización del "Islam negro", ya que es precisamente debido a la condición social de la población negra de los Estados Unidos que los matices sociales y raciales siempre serán extremadamente fuertes.
El malestar regular de los negros en las ciudades estadounidenses permite dudar de la previsión y la corrección de los esquemas que los líderes y servicios especiales estadounidenses pueden aplicar a los "musulmanes negros". Lo más probable es que estas organizaciones se estén alejando gradualmente del control de los servicios de inteligencia estadounidenses y se conviertan en actores independientes, cuyo fortalecimiento en el contexto de crecientes contradicciones sociales y raciales en la sociedad estadounidense es un problema grave. Aparentemente, el gobierno estadounidense no está en condiciones de resolver el problema existente: la conversación con los manifestantes en Ferguson, que durante las protestas del año pasado en una ocasión similar, se lleva a cabo únicamente desde el punto de vista de la fuerza bruta. Pero la supresión de los levantamientos elimina solo las consecuencias, pero no las causas del descontento social y político de la población afroamericana. En consecuencia, no se excluye tal opción de que, tarde o temprano, el mundo será testigo de una verdadera guerra social y racial en los Estados Unidos de América, y el factor religioso en esta guerra, como debe suponerse, también desempeñará un papel importante.
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