La pregunta tibetana de China: ¿hay una solución?

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Uno de los problemas geopolíticos más importantes en Asia Central hasta ahora es el "problema tibetano". A pesar del hecho de que la antigua y sagrada tierra budista del Tíbet para los budistas no es un "punto caliente" similar a los focos de Oriente Medio o los conflictos afganos, el terrorismo tibetano es prácticamente inexistente, a diferencia de los vecinos musulmanes uigures que también luchan por la independencia de Turkestán oriental, la cuestión tibetana concluye en sí mismo una maraña de contradicciones extremadamente peligrosas de naturaleza política, militar, etnoconfesional.

Oficialmente, el tema tibetano tiene poco más de sesenta años. La cuenta regresiva comienza con la invasión del Ejército Popular de Liberación de China en el territorio de un Tíbet virtualmente independiente en 1950. De ahora en adelante, los cambios políticos, económicos y culturales radicales transforman radicalmente la naturaleza misma de la vida social en el Tíbet, prácticamente sin cambios durante más de un milenio, obligando a todos los adherentes activos a preservar las tradiciones, encabezados por la jerarquía espiritual tibetana a emigrar. y ante la comunidad mundial frente a los países occidentales y los opositores regionales de China dan razones para discutir sobre el acto realizado de ocupación de un estado soberano. De hecho, historia La cuestión tibetana es mucho más larga y se adentra en las profundidades de las relaciones de los dos vecinos más cercanos: el Tíbet y China, más precisamente, los estados que existían en su territorio.

Los orígenes de la teocracia tibetana.

A propósito, el sistema político que existía en la región antes de su incautación por parte del Ejército Popular de Liberación de la República Popular China, el Tíbet, está obligado a China (más precisamente, una de las dinastías imperiales). Cuando el gobierno de la dinastía Yuan se estableció en China en el siglo XIII, los representantes de este último llamaron la atención sobre el vecino occidental más cercano del imperio, el Tíbet, que en ese momento estaba dividido en posesiones separadas. Por supuesto, la dinastía Yuan difícilmente puede llamarse china; por su origen étnico, los emperadores regresaron a los mongoles y representaron una de las ramas de Chingizids. Sin embargo, ya que China fue gobernada repetidamente por dinastías extranjeras de la historia del país, los mongoles, los manchúes y los años de estas dinastías, es imposible cruzar la historia del país. Llama a la dinastía Yuan precisamente china. Entonces, el emperador Khubilai, el representante más famoso de la dinastía Yuan, que gobernó China en 1294-1307, nombró al jefe de la escuela budista tibetana Sakya Pagba-Lama como el actual jefe de las provincias de U, Kam y Tsang, que formaron el territorio del Tíbet. Pagba-lama, el maestro espiritual de Kubilai, quien convirtió al emperador al budismo, se convirtió así en el primer gobernante teocrático del Tíbet. Un sistema en el que tanto el poder espiritual como el secular en el Tíbet se concentraron en manos de la cabeza de una escuela budista existió durante más de seis siglos.
En 1578, el khan mongol Altyn-khan prefería la escuela de budismo tibetano más joven que la de Sakya: Gelugpa. El jefe de la escuela de Gelugpa, Sonam Gyatso, recibió el título de Dalai Lama de Khan, abriendo así la primera página de la regla de siglos de antigüedad sobre el Tíbet de los Dalai Lamas, que se consideran encarnaciones vivas del bodhisattva Avalokiteshvara (bodhisattva es un hombre que aspira a convertirse en un Buda y renunció al mundo para salvar el mundo). de la “rueda del renacimiento”).

La pregunta tibetana de China: ¿hay una solución?


Durante varios siglos de gobierno en el Tíbet por los Dalai Lamas, la vida aquí se conservó prácticamente. Las relaciones sociales y económicas, por no mencionar el componente espiritual y cultural de la vida de la sociedad tibetana, se mantuvieron sin cambios. La parte privilegiada de la población era considerada el clero, especialmente su categoría más alta, "tulku", es decir, "reencarnado" de los bodhisattvas budistas, los fundadores de las escuelas de teología, los monjes famosos. En 1717, la dinastía Qing china, también de origen manchú extranjero, como el budismo practicante Yuan, se vio obligada a ingresar a las tropas chinas en el Tíbet, que tenía la función de defender al país de las incursiones de los kanes mongoles. Desde entonces, durante doscientos años, el gobernador chino y una pequeña guarnición militar permanecieron en el Tíbet. Periódicamente, los chinos intervinieron para restablecer el orden político en el Tíbet, para evitar los ataques mongoles desde el norte o los gurkas nepaleses desde el sur, pero en los asuntos internos, el Tíbet seguía siendo un estado prácticamente completamente independiente.

Hasta finales del siglo XIX, el Tíbet, que estaba relativamente aislado del resto del mundo, funcionaba "en sí mismo", manteniendo estrechos vínculos solo con China y las regiones más cercanas, cuya población profesaba el budismo tibetano, con los kanatos mongoles, los reinos del Himalaya y los principados de Ladakh, Zaskar, Mustang, Bután, Sikkim, etc. La situación ha cambiado con el crecimiento del interés en la región por parte de las mayores potencias mundiales: Gran Bretaña y el Imperio ruso. Para Gran Bretaña, que en ese momento se había apoderado del subcontinente indio, se consideraba al Tíbet como un punto estratégico importante para una mayor penetración en China y Asia Central. El Imperio ruso, a su vez, trató de resistir esto, utilizando como agentes de influencia en el Tíbet, incluidos los sujetos rusos de origen Buriat y Oirat-Kalmyk, practicando el budismo.

Al final, las partes opuestas en varias conferencias sobre temas tibetanos a principios del siglo XX reconocieron la soberanía del Imperio Qing chino sobre la región tibetana y renunciaron a sus reclamos sobre su territorio. Aunque, por supuesto, tanto las autoridades británicas como las rusas no perdieron realmente el interés en el Tíbet, especialmente en el contexto del debilitamiento gradual del imperio Qing. Después de que el imperio Qing finalmente colapsara en 1913, el decimotercer Dalai Lama Thupten Gyatso, que gobernaba en el Tíbet en ese momento, proclamó la soberanía estatal del Tíbet. Por lo tanto, casi cuarenta años, desde 1913 hasta 1950. - El Tíbet existía como un estado independiente. Durante este período, el país mantuvo relaciones externas con China, Mongolia, Nepal, Sikkim, Bután y Gran Bretaña. Así, los británicos, aprovechando la Primera Guerra Mundial y el colapso del Imperio Ruso, pudieron adelantarse a Rusia, y luego a la URSS, al afirmar su influencia política en el Tíbet.

Tíbet independiente

Durante todo el período de su existencia soberana en la primera mitad del siglo XX, el Tíbet siguió siendo un estado igualmente apollado, cuya vida se regía por los principios legales establecidos durante el reinado del rey Songtsen Gampo, que gobernó en 604-650. AD Naturalmente, la inmutabilidad del sistema político-administrativo, legal y social afectó el nivel general de desarrollo del estado tibetano. No había comunicaciones modernas en el país, un ejército de pleno derecho, pero había restos del pasado medieval como la esclavitud, el castigo corporal, las formas crueles de ejecutar a los delincuentes. La tierra del país se dividió entre los monasterios que eran los mayores terratenientes (37% de la tierra), la aristocracia feudal y el gobierno del Dalai Lama. Regiones enteras del Tíbet, debido a la falta de una red desarrollada de comunicaciones, eran de hecho completamente independientes en sus asuntos y el abad de los monasterios locales o príncipes feudales seguía siendo los gobernantes soberanos en su territorio. En la escala del país, el poder absoluto pertenecía al Dalai Lama, quien nombró a cuatro miembros "Kalon" del gobierno tibetano, llamado Kashag.

Sin embargo, no se puede decir que el Dalai Lama XIII no buscó modernizar ciertas esferas de la vida en la sociedad tibetana. Al menos entre 1913 y 1926. Se tomaron una serie de medidas para fortalecer el ejército, la aplicación de la ley y la educación. Estas medidas se tomaron, en primer lugar, de acuerdo con las instrucciones de la residencia británica, que obtuvo una influencia real en el Tíbet después de declarar su independencia y trató de fortalecer la posición del Dalai Lama como una alternativa a la influencia soviética en la región. Se creó un millar de 5 del ejército tibetano de un nuevo tipo, algunos de cuyos militares recibieron entrenamiento de combate en la India. Para mantener el orden en la capital tibetana, Lhasa formó la policía, dirigida por el especialista visitante Sonam Ladanla, quien anteriormente dirigió la policía de Darjeeling en Sikkim. Por cierto, antes del establecimiento de la policía en 1923, todas las funciones de la policía en el país fueron realizadas por los terratenientes y la dirección de los monasterios. En 1922, se abrió la primera línea de telégrafo "Lhasa - Gyantse", en 1923, se abrió la primera escuela secular en Gyantse.

Sin embargo, el sistema de financiación de las medidas de modernización fue impresionante. Desde 1914, se han introducido nuevos impuestos en el país: primero sobre la sal, las pieles y la lana, luego sobre el té, los impuestos sobre la cabeza, así como los impuestos sobre las orejas y la nariz. El último impuesto fue un "logro" incondicional de la teocracia tibetana: después de su introducción, los hogares tenían que pagar una cierta cantidad de plata por cada oreja de una persona o una mascota, y las personas sin hogar estaban exentas de impuestos. El impuesto sobre las orejas se agregó al impuesto sobre la nariz, según el cual se cobró una gran cantidad a personas de nariz larga que a las de nariz plana. A pesar de la comicidad de estos impuestos, en realidad estas innovaciones no fueron del agrado de la población tibetana.

Por otro lado, las iniciativas de modernización del Dalai Lama XIII fueron percibidas negativamente por la parte conservadora del clero de alto rango. Cuando el viento rompió las ramas de un sauce llorón cerca del Monasterio Jokan en 1924, y comenzó una epidemia de viruela en 1925 en Lhasa, el clero conservador interpretó claramente estos eventos como una respuesta a las reformas. El Dalai Lama no tuvo más remedio que disolver la policía, reducir el ejército y cerrar la escuela secular, volviendo al modelo milenario de la existencia de la sociedad tibetana. Sin embargo, el propio Dalai Lama estaba convencido de la necesidad de una reforma, ya que previó el posible colapso de la condición de Estado tibetano en un futuro previsible, y fue con el objetivo de prevenirlo que previamente había insistido en mejorar el ejército y crear la policía. Él tiene muchas palabras proféticas pronunciadas en el año 1933: ““ Muy pronto en este país (con una combinación armoniosa de religión y política) habrá acciones traicioneras, tanto externas como internas. En este momento, si no nos atrevemos a defender nuestro territorio, nuestras personalidades espirituales, incluidos el Padre e Hijo Victorioso (Dalai Lama y Panchen Lama) pueden ser destruidos sin dejar rastro, la propiedad y el poder de nuestros Lakangs (residencias de lamas reencarnados) y los monjes pueden ser destruidos seleccionado Además, nuestro sistema político, desarrollado por los Tres Grandes Señores del Dharma, desaparecerá sin dejar rastro. La propiedad de todas las personas, alta y baja, será quitada, y la gente será obligada a convertirse en esclavos. Todas las criaturas vivientes tendrán que pasar interminables días de sufrimiento y serán impregnadas de miedo. Ese momento está llegando ".

El período de los últimos diecisiete años de la existencia del Tíbet soberano: de 1933 a 1950. - caracterizada por eventos como la muerte del Dalai Lama XIII en 1933, la creación de un régimen de regentes temporales que debían gobernar hasta la búsqueda y madurez del nuevo Dalai Lama, y ​​las guerras periódicas con los generales chinos en las fronteras orientales del Tíbet. Debido a que el nuevo ejercicio de la compañía, que se realizó en 1935 como una de las nuevas formas, se convirtió en un cadáver, el tiburón fue controlado por incesantes influencias políticas entre aristócratas y reclamos. En posiciones de liderazgo en la corte del Dalai Lama. En 1937, la situación se extendió hasta el límite: el regente Ngawan Sunrabon recibió un paquete con una granada, se produjeron enfrentamientos armados entre la gente del regente y los partidarios de su oponente Jampel Yeshe.

Mientras tanto, el Partido Comunista de China ganó la delantera en la guerra civil entre el Kuomintang y los comunistas, que durante mucho tiempo había estado destrozando el territorio chino. La posición del PCCh con respecto al Tíbet se mantuvo inquebrantable: el Tíbet es una parte histórica integral de China y se reunirá con el estado chino tarde o temprano. Es de destacar que esta posición ha encontrado a sus partidarios en el Tíbet. En particular, China fue guiada por el Panchen Lama IX, la segunda persona después del Dalai Lama para influir en la jerarquía espiritual del budismo tibetano y el rival de larga data del Dalai Lama. De vuelta en 1923, como resultado de la controversia con el Dalai Lama, el Panchen Lama fue a China, donde el gobierno del Kuomintang lo designó "autorizado en las fronteras occidentales". Después de reemplazarlo después de su muerte, Panchen Lama X, quien fue 1949 en 10 años, dio la bienvenida oficial a la proclamación de la República Popular China (por supuesto, su séquito hizo esta elección).

Unirse a china

Octubre 7 1950. 40-milésimas unidades del Ejército Popular de Liberación de China (PLA) ingresaron al Tíbet desde las provincias de Qinghai y Xinjiang. Naturalmente, el ejército tibetano, formado completamente por personal militar de 8500, mal armado y sin entrenamiento, no pudo proporcionar una resistencia total. Además, no todos los tibetanos estaban dispuestos a luchar, muchos al contrario vieron en la expansión china una solución a los problemas internos del país. Más de tres mil soldados y monjes tibetanos se movieron al lado del EPL, y en octubre 11 todo el Batallón 9 del ejército tibetano estaba en plena vigencia. En diciembre, 1950, el joven Dalai Lama XIV de quince años y su séquito, abandonaron Lhasa y se mudaron al monasterio de Donkar. En paralelo, comenzaron las negociaciones sobre la liberación pacífica del Tíbet. Dado que el Tíbet no pudo continuar la resistencia armada, y el apoyo de las potencias mundiales que no tenían prisa por pelearse con China y la Unión Soviética, que había ganado la guerra contra los hitlerianos hace cinco años, no podía reclutar el liderazgo tibetano. de lo contrario, cómo hacer concesiones a China y aceptar la inclusión del Tíbet en su composición como entidad autónoma, manteniendo al mismo tiempo la plena soberanía interna.



La parte tibetana presentó los siguientes requisitos: la independencia interna completa del Tíbet, la ausencia de tropas chinas en su territorio, la preservación del ejército tibetano, la presencia de un representante chino en Lhasa con no más de personas de seguridad 100, y el representante debe ser un budista por religión. Como resultado de las negociaciones, el Tíbet hizo concesiones: todas las cuestiones militares y de política exterior se transfirieron a la competencia de la República Popular China, se creó un distrito militar y se desplegó un contingente de EPL en el Tíbet. Al mismo tiempo, China prometió preservar el sistema político y social del Tíbet. 23 Mayo 1951, el acuerdo fue firmado. Así, el Tíbet se convirtió en una región autónoma nacional dentro de la República Popular China, aunque durante algún tiempo después de la introducción de las tropas chinas aún conservaba los restos de autonomía interna. Paralelamente, la República Popular China comenzó la creación de las regiones autónomas nacionales tibetanas como parte de las provincias chinas de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan, donde tradicionalmente vivía un número significativo de personas de habla tibetana que profesaban el lamaísmo.

Después del establecimiento del poder chino sobre el Tíbet, el Dalai Lama lideró la región autónoma. Sin embargo, China, por supuesto, no tenía la intención de mantener realmente el estado inquebrantable del sistema político del Tíbet, especialmente porque no encajaba en el marco de la ideología comunista a la que estaba orientada la dirección china. Gradualmente, un número significativo de chinos comenzó a penetrar en el Tíbet, tanto militares como civiles enviados para propagar la ideología comunista y el ateísmo. Naturalmente, esta situación no era adecuada para el clero tibetano y una gran parte de los tibetanos, que estaban bajo la influencia plena del Dalai Lama. En el territorio de las antiguas provincias de Kam y Amdo, que ahora formaban parte de las provincias de Gansu y Qinghai, el ateo de la población tibetana se aceleró, lo que condujo a la revuelta de los creyentes y la salida masiva de refugiados al Tíbet, que aún gozaba de cierta autonomía. En el territorio de las regiones del sur del Tíbet estalló una verdadera guerra de guerrillas. Grupos guerrilleros de un total de miles de personas en 80 se opusieron al EPL que se alimentaba de nuevas personas que huían de la represión china en las provincias de Gansu y Qinghai.

Guerra de guerrillas en el Tíbet

10 Marzo 1959 del año en el Tíbet, el día de la festividad religiosa de Monlam, estalló un levantamiento popular, organizado por los refugiados Kama y Amdos. Los rebeldes tomaron varios edificios importantes y atacaron instalaciones administrativas civiles y militares chinas. En marzo, 28, el primer ministro chino, Zhou Enlai, anunció que "la mayoría de los kalons del gobierno tibetano local y la camarilla reaccionaria de la parte superior del Tíbet firmaron un acuerdo con el imperialismo y reunieron a pandilleros rebeldes, se rebelaron, lesionaron a la gente, se llevaron al Dalai Lama con ellos y frustraron el Acuerdo de Eventos". sobre la liberación pacífica del Tíbet, que consta de artículos de 17, y durante la noche, el 19 de marzo dirigió una amplia ofensiva de las tropas tibetanas locales e insurgentes por parte del Ejército Popular de Liberación en Lhasa ". El levantamiento continuó durante los días de 20, y 30 March fue aplastado por el Ejército Popular de Liberación de China. Sin embargo, en las regiones del sur y centro del Tíbet, continuó la guerra de guerrillas contra las autoridades chinas, que duró hasta el final de los 1970-s.

Como resultado de la supresión del levantamiento, 87 miles de tibetanos fueron destruidos, 25 miles fueron arrestados. Dalai Lama XIV y sus partidarios huyeron del país a la vecina India, Nepal y Bután. Se inició un éxodo masivo de creyentes tibetanos, principalmente representantes del clero y la aristocracia, desde el Tíbet a otros estados. En total, más de 1959 miles de tibetanos emigraron durante el año. El Dalai Lama, que se estableció en India, anunció la creación de un "gobierno tibetano en el exilio". Así, el levantamiento, que persiguió el objetivo de liberar al Tíbet del gobierno chino, de hecho resultó ser beneficioso para las autoridades chinas. De hecho, luego de su supresión, el gobierno autónomo del Dalai Lama fue liquidado, destruido o expulsado del país por el núcleo activo de la oposición anti-china. China recibió un "corredor amplio" para la modernización final del Tíbet en la línea del resto de las provincias del país y el establecimiento en su territorio de una ideología comunista y una visión del mundo atea. En el territorio del Tíbet, comenzó la represión contra el clero lamaísta, así como contra la población creyente. Los monasterios fueron cerrados, los monjes fueron "reeducados" o destruidos. Las autoridades locales que existían antes de 80 se disolvieron y sus funciones se transfirieron a comités chinos formados por soldados del EPL y tibetanos de mentalidad comunista.

Los partidarios de la independencia del Tíbet contaban con la ayuda de los estados occidentales, pero según los líderes tibetanos, no se proporcionó en la cantidad requerida. Las agencias de inteligencia de los Estados Unidos capacitaron a pequeños grupos de tibetanos en el territorio del estado de Colorado y en la isla de Sailan en el Océano Pacífico, después de lo cual lanzaron aviones al territorio del Tíbet. En 1960-s. La preparación de partisanos tibetanos comenzó en un campo de entrenamiento en el territorio del Reino de Mustang en Nepal. Sin embargo, los destacamentos de partisanos que fueron arrojados al territorio del Tíbet, armados con rifles, carabinas y morteros, pronto fueron destruidos por fuerzas superiores del ejército chino.

Sin embargo, los Estados Unidos no aumentaron el volumen de la ayuda militar a los partisanos tibetanos, porque en realidad no estaban tan interesados ​​en la soberanía del Tíbet, sino en el debilitamiento de las posiciones chinas en la región.



Hasta el final de 1960's. en el sur del Tíbet, había miles de partidarios que operaban hasta 30-40; las organizaciones clandestinas en las principales ciudades del Tíbet continuaron funcionando hasta el año 1976. Sin embargo, ya no representaban un peligro real para las autoridades del Partido Comunista Chino establecidas en el Tíbet. En particular, considerando que la mayoría de la población tibetana en los últimos años logró acostumbrarse al gobierno chino, muchos tibetanos se unieron al EPL, realizaron una carrera militar y partidaria, y ni siquiera pensaron en regresar a la antigua estructura sociopolítica del país. Poco a poco, la asistencia de la CIA de los Estados Unidos a los partisanos tibetanos también se redujo, especialmente después de que China se peleó con la Unión Soviética y se convirtió en uno de los principales oponentes de la URSS en el movimiento comunista mundial.

Sin embargo, la supresión de la guerra de guerrillas en el Tíbet no significó una solución definitiva al problema del Tíbet, así como el cese de la resistencia de las autoridades chinas a los tibetanos. Así, en 1987-1989. La Región Autónoma del Tíbet de China, como 1965 se llamaba Tíbet, fue sacudida por una ola de disturbios. Comenzando con una manifestación de monjes en Lhasa el 27 de 1987 en septiembre, el malestar no solo barrió el territorio de la región tibetana, sino que también se extendió a las provincias vecinas de Sichuan, Qinghai, Gansu y Yunnan, que también tiene una gran población tibetana. Como resultado de los disturbios, de 80 a 450 murieron personas (según diversas fuentes). Otro levantamiento estalló en marzo de 2008, cuando monjes tibetanos participaron en una manifestación en memoria de la expulsión del Dalai Lama. Una multitud de jóvenes que los apoyaron comenzó a destruir tiendas e instituciones chinas. Mató a varias personas. Como resultado de los discursos, 6500 tibetanos fueron arrestados, cuatro fueron sentenciados a muerte. La inestable situación política en la región obligó a los líderes chinos a aumentar significativamente el número de prisiones y campamentos en el Tíbet y las provincias circundantes: en la Región Autónoma del Tíbet hay prisiones y campamentos 25, y 32 en la vecina provincia de Qinghai.

¿Quién se beneficia de la cuestión tibetana?

La estimulación de discursos anti-chinos en el Tíbet se lleva a cabo principalmente por el Dalai Lama XIV y sus alrededores. El Dalai Lama, que se estableció en la India, naturalmente espera el regreso de la independencia tibetana, argumentando que el gobierno chino destruye la cultura y la religión del pueblo tibetano. En muchos aspectos, tiene razón: la política de modernizar la sociedad tibetana realmente hizo que el Tíbet pasara a ser más allá del reconocimiento, eliminó muchos de los fundamentos tradicionales de la vida de la sociedad tibetana. Al mismo tiempo, es difícil argumentar que fue durante el período de la administración china del Tíbet, de 60 años de edad, que la calidad de vida de la población tibetana aumentó muchas veces. Se crearon instituciones educativas seculares, empresas, una moderna infraestructura social y de comunicaciones, y atención médica, es decir, todo lo que privaron a los tibetanos durante los años de independencia.

Por otro lado, a muchos tibetanos, especialmente miembros del clero, no les gusta la política de China de socavar el papel del lamaísmo en la vida pública de la región. Estos estados de ánimo juegan en manos de varias potencias mundiales y regionales. Primero, en la independencia del Tíbet, Delhi está interesada, ya que esta salida es óptima para crear un estado amortiguador entre India y China. En segundo lugar, es difícil negar el interés de Estados Unidos, uno de los principales rivales geopolíticos de China, de socavar la estabilidad política y social en la República Popular China. Finalmente, Japón también ve en apoyo del movimiento de liberación tibetano la posibilidad de debilitar la posición de China en Asia.

Para el colapso del estado chino o, al menos, su desestabilización sustancial, los Estados Unidos utilizarán, en primer lugar, dos instrumentos clave de presión: el tema del Tíbet y el tema de los uigures. Al mismo tiempo, los Estados Unidos, por supuesto, no tienen interés en crear estados fuertes e independientes en el territorio de la moderna Región Autónoma del Tíbet y la Región Autónoma Uigur de Xinjiang. Para estos servicios especiales, los movimientos de liberación en estos territorios son solo un instrumento de presión sobre China, por lo tanto, apoyando a los opositores tibetanos o uigures, los estadounidenses persiguen sus propios objetivos, aunque los cubren con argumentos sobre los derechos humanos y la autodeterminación nacional. Sin embargo, ni Estados Unidos ni otros estados van a pelear abiertamente con China, por lo tanto, todas las delegaciones tibetanas que llegan a Estados Unidos o Gran Bretaña por apoyo reciben una respuesta de que el Tíbet es parte de China, pero hay "una preocupación por los derechos humanos en su territorio".

El movimiento de independencia del Tíbet es apoyado por una gran parte del público occidental. Esto se debe, principalmente, al interés generalizado en el budismo, el Tíbet y la cultura tibetana entre los segmentos educados de las poblaciones estadounidenses y europeas. Richard Gere, Harrison Ford, Sting y otras personalidades de los medios de comunicación de clase mundial se pronunciaron a favor de la independencia tibetana. Un gran número de estadounidenses y europeos, y ahora rusos, han adoptado el budismo tibetano y reconocen al Dalai Lama como su líder espiritual. En consecuencia, apoyan su posición, principalmente guiada por elecciones ideológicas y confesionales, y no por consideraciones de conveniencia sociopolítica y soberanía ventajosa del propio pueblo tibetano.

Las ideas del público estadounidense y europeo sobre el Tíbet se basan en gran medida en la romanticización de la vida en este país antes de ser incluidas en la República Popular China. El Tíbet se describe como un país mítico de cuento de hadas sin violencia, gobernado por sabios lamas budistas, aunque tal idealización está muy lejos de la realidad. Al menos, las fuentes de los viajeros de habla rusa que visitaron el Tíbet a principios del siglo XX (y estos son los recuerdos de Buryat Gombozhab Tsybikov, el famoso orientalista Yuri Roerich, hijo del no menos famoso artista Nicholas Roerich) atestiguan la atraso social, la pobreza de la mayoría de la población, la crueldad de las autoridades en el entonces Tíbet soberano. La negación del verdadero mérito de China de proporcionar a la población tibetana beneficios sociales modernos, incluido el acceso a la educación y la atención médica, la erradicación de la esclavitud y las relaciones feudales en la región es una consecuencia de la ignorancia o una distorsión deliberada de los hechos. Además, el apoyo masivo en el oeste del movimiento de independencia del Tíbet en realidad solo condena a la región a un endurecimiento de la política interna de China, por lo que la posición del público occidental en el Tíbet es una prueba del compromiso del movimiento de independencia del Tíbet por parte de las potencias occidentales y sus servicios especiales.



En cuanto a la posición de Rusia sobre el tema tibetano, debe recordarse que Rusia es un vecino y socio estratégico de la República Popular China, lo que incita a los líderes rusos a mantenerse alejados del movimiento nacional tibetano. Entonces, al Dalai Lama se le negó regularmente el permiso para visitar el territorio de la Federación Rusa, aunque en Rusia en tres repúblicas (Kalmykia, Buryatia y Tuva), así como en las regiones de Irkutsk y Chita, vive un número significativo de budistas, representantes de la población indígena de estas regiones. La escuela de budismo Gelugpa, de la cual el Dalai Lama es el director, es reconocida como una de las cuatro denominaciones tradicionales de la Federación Rusa. Naturalmente, los budistas de Rusia tienen el derecho de contemplar a su líder espiritual, pero el permiso para ingresar al Dalai Lama en el país puede complicar las relaciones con la República Popular China y Moscú entiende perfectamente estas consecuencias.

Obviamente, la cuestión tibetana necesita una solución política, ya que cualquier otro resultado solo traerá dolor y sufrimiento al pueblo tibetano y otros pueblos de la región y de ninguna manera contribuirá a la verdadera prosperidad de esta antigua tierra. Dado que la historia de las relaciones entre China y el Tíbet tiene más de mil años, podemos decir que el tema del Tíbet en su forma actual es solo una de las etapas de la comunicación centenaria. Probablemente, la armonización de las relaciones entre los tibetanos, partidarios del modelo tradicional de desarrollo, y el gobierno chino, vendría mucho más rápido si las autoridades indias estadounidenses, británicas y no agravaran la situación, alimentando y estimulando la desestabilización de la situación política en el Tíbet.
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8 comentarios
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  1. muñeco de nieve
    +6
    22 Septiembre 2014 08: 59
    Gran artículo, gracias Ilya.
  2. +2
    22 Septiembre 2014 09: 18
    Algún tipo de compromiso, debemos mirar ... la escalada del conflicto ... nadie necesita
  3. +2
    22 Septiembre 2014 12: 03
    Probablemente, la armonización de las relaciones entre los tibetanos, partidarios del modelo tradicional de desarrollo, y el gobierno chino habría sido mucho más rápido si las autoridades estadounidenses, británicas e indias no hubieran estado involucradas en agravar la situación, alimentando y estimulando la desestabilización de la situación política en el Tíbet.

    http://topwar.ru/uploads/images/2014/976/rhpc539.jpg
  4. 0
    22 Septiembre 2014 16: 19
    Los camaradas chinos deben preparar a su próximo Dalai Lama, para que devuelva su administración a Lhasa y, por lo tanto, cierre la cuestión "tibetana". Tal vez incluso ir a la organización de una especie de "Vaticano budista", pero similar al Vaticano, un territorio limitado, y no todo el territorio del Tíbet.
  5. +1
    22 Septiembre 2014 17: 20
    Los chinos, o más bien el liderazgo de la República Popular China al timón, también están cautivos de la aberración de la proximidad. Les parece que la situación de los últimos 60 años durará para siempre y nada detendrá la sinificación del Tíbet. Los chinos, o más bien los han, son nacionalistas empedernidos, aunque de estilo suave. Según su profunda cosmovisión, todos los pueblos deben, tarde o temprano, aceptar la cultura china, disolverse en ella y convertirse en Han. Zhong Guo (el "Imperio Central del Mundo") simplemente no tiene otro "programa". De lo contrario, estos pueblos se enfrentarán a una derrota tácita en sus derechos como "bárbaros" del círculo íntimo. Lo que China realmente no tuvo y no tiene es un respeto genuino por la cultura extranjera. Este es un flagelo que se apoderó de los chinos durante miles de años, destruyendo las verdaderas dinastías Han, pero nunca enseñó nada a la gente Han. En cualquier caso, Rusia simplemente no puede meterse en este lío. De ninguna manera. No con aprobación, no con juicio. Antes tenías que pensar. Y en primer lugar sobre el este de Turkestán, y solo sobre el Tíbet en último lugar. Y el destino del Tíbet es claro: China los asimilará. A menos que, en sentido figurado, "Yellowstone explotará" y el cataclismo mundial sacudirá los continentes. Pero China, oh, cuánto tiempo llevará jugar con mis "adquisiciones". No tendríamos que arrepentirnos más tarde, como hacemos con los estados bálticos.
  6. 0
    22 Septiembre 2014 21: 28
    - Los errores en la conducción de la política interna pueden costarle a China la estadidad ... Una multitud de nacionalidades, dialectos, costumbres ... suelte las riendas - y se desintegrará en un montón de "principados" ... La última vez que el país pudo unir a los comunistas ... ¿Pero cómo ahora?
  7. Adilet
    0
    23 Septiembre 2014 07: 38
    Tibet quiere libertad. Y la gente apoya al Dalai Lama. Y Occidente quiere destruir a China. Todo está claro, el conflicto es inevitable. Pero creo que los tibetanos cobardes no tomarán las armas, sino que se limitarán a protestas y manifestaciones masivas.

    Otro caso uigur en China. Ya han tomado las armas.
  8. 0
    14 Agosto 2020 15: 30
    ¿Con qué derecho China se apoderó de parte del Tíbet? ¿Es el exterminio de 87 tibetanos un genocidio y un crimen de guerra? ¿Por qué se permite la entrada al Vaticano a representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, mientras que al Dalai Lama, el líder espiritual de los budistas, se le niega el permiso para visitar el territorio de la Federación Rusa?

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