¿Qué hace la antigua ciencia china de mando y control?
25 - 27 Agosto 2014 del año en Qingdao, PRC, se llevó a cabo el Simposio Internacional 9 sobre el tratado de Art of War, Sunzi. El simposio se celebra cada dos años con la invitación de destacados expertos de varios países, no solo para estudiar la herencia teórico-militar de Sunzi, sino también para discutir los problemas contemporáneos de seguridad y cooperación militar. Organizado por la Academia de Ciencias Militares PLA y la Sociedad China de Investigación Científica sobre el Arte de la Guerra, Sunzi, una organización científica pública fundada en 1989, cuyo principal objetivo es precisamente estudiar el patrimonio de Sunzi. El tema del actual simposio fue declarado como "Tratado" El arte de la guerra "por Sunzi y su influencia en el desarrollo y la cooperación internacional pacífica".
CUATRO PRECAUCIONES SUNZZA
El tratado "El arte de la guerra" del gran comandante y teórico militar chino Sunzi sentó las bases de la relación entre la guerra y la paz en la política estatal, en otras palabras, la cultura de guerra y la cultura de paz como fenómenos interpenetrantes e interdependientes que determinan el destino de naciones y estados. Al mismo tiempo, una parte fundamental del legado de Sunzi es usar la guerra como un instrumento de política y, si es posible, utilizar todos los medios para prevenirla.
En todas partes, Sunzi enfatiza la necesidad de cautela y autocontrol, insistiendo en evitar colisiones sin un análisis exhaustivo de la situación y las capacidades propias. Date prisa y miedo o cobardía, así como ira y odio al tomar decisiones estatales y militares son inaceptables. El ejército nunca debe participar en el combate sin pensarlo, presionando para la guerra, o reunirse innecesariamente. En su lugar, se debe ejercer moderación, aunque se deben utilizar todos los medios para garantizar la invencibilidad del ejército.
Uno de estos métodos es el ataque de fuego, el ataque más poderoso y devastador en la época de Sunzi, a quien dedica el capítulo 12 de su tratado. No sin razón, algunos investigadores modernos equiparan el ataque de fuego de Sunzi a la energía nuclear moderna. brazos: "Puede quemar todas las reservas enemigas y matarlo".
Sunzi, hablando del uso de estos poderosos medios de guerra, pide que se recurra resueltamente a su acción: "El soberano ilustrado depende de estos medios, y un buen comandante los aplica". Pero además, como señala el investigador soviético académico Nikolai Konrad, Sunzi expresa un juicio aparentemente paradójico. Al final del capítulo 12, advierte que no se pelee a menos que sea absolutamente necesario.
La conexión de este tema con los argumentos anteriores se revela muy claramente. Probablemente, Sunzi, que acaba de describir la forma más brutal de librar una guerra, tan cruel que se planteó la cuestión de la admisibilidad de tales medios inhumanos, trata de debilitar la impresión inmediata de los horrores de la guerra que describió; quiere indicar a aquellos que deciden la guerra que el recurso a la guerra, donde es necesario recurrir a tan terribles medios de exterminio, solo es permisible como último recurso. Por lo tanto, hace una serie de advertencias.
"Si no hay ganancias, no te muevas". Esta es la primera advertencia. "Primero, ve si hay un beneficio por el hecho de que levantarás la guerra, y solo entonces recurrirás al arma". Incluso hay una definición precisa de cuánto beneficio se está diciendo: "Si una guerra no es rentable para la gente, no se puede comenzar".
“Si no hay peligro, no pelees” - lee la segunda advertencia. “La guerra es una herramienta de la desgracia, la batalla es un asunto peligroso. Es necesario protegerse del desastre y la derrota. No se puede levantar ligeramente los brazos. Él flota cuando no hay otra salida ", explica uno de los investigadores de Sunzi.
"Un soberano no debe levantar armas debido a su ira", dice la tercera advertencia. Los investigadores Sunzi lo explicaron de esta manera: "Porque al levantar un arma como resultado de la ira, rara vez sucede que no mueran".
"Un comandante no debe pelear debido a su malicia", dice la cuarta advertencia. "La ira puede convertirse en alegría otra vez, la ira puede convertirse en diversión otra vez, pero el estado perdido no volverá a revivir, los muertos no volverán a la vida", advierte Sunzi.
En estas advertencias, Sunzi concluyó un gran significado que la humanidad comenzó a comprender solo a fines del siglo XX, cuando el concepto de transición de una cultura de guerra a una cultura de paz se desarrolló en una forma más o menos integral.
La necesidad de “comenzar la transición de una cultura de guerra a una cultura de paz” se expresa en la resolución de la Conferencia General de la UNESCO (París, 1995).
Un marco integral para la transición de una cultura de guerra a una cultura de paz y la necesidad de vincular este trabajo con otras actividades prioritarias de la comunidad internacional: derechos humanos, democracia, desarrollo, igualdad de las mujeres, tolerancia, libre flujo de información, como se indica en el "Programa de Acción para una Cultura de Paz". Sesión 53 de la UNGA.
LA MULTIDIMENSIONALIDAD DE LA GUERRA.
La cultura de guerra tiene una dimensión filosófico-conceptual, legal, sociocultural, militar-política, ética, socio-psicológica y científico-técnica. Todos ellos son extremadamente importantes para entender el fenómeno de la guerra en sí.
Al mismo tiempo, la “Declaración sobre la violencia”, adoptada en 1986 en el Encuentro Internacional de Científicos, organizada en Sevilla por la Comisión Nacional Española de la UNESCO, desempeña un importante papel metodológico en este contexto. Esta declaración establece disposiciones que reflejan algo que nunca ha sido o no puede ser una fuente de guerra: la guerra no se transmitió a personas de animales; La guerra no se hereda de nuestros antepasados; La guerra no siempre proporciona un aumento en el nivel de vida; La guerra no es una consecuencia de la estructura biológica del cerebro; La guerra no proviene de ningún "instinto básico".
Expresadas sobre 100 hace años, las palabras del psicólogo y filósofo estadounidense William James de que la guerra no puede ser eliminada hasta que se encuentre su equivalente moral, es decir, una esfera de actividad en la cual valores tan universales como la amistad, la lealtad y el valor se realizan plenamente. , no han perdido su relevancia en la actualidad. Por lo tanto, el problema más urgente es la creación del equivalente moral de la guerra, es decir, la dirección de los esfuerzos de la humanidad hacia aquellas áreas donde se requiere valentía, decisiones activas e independientes, así como sentimientos de camaradería, asistencia mutua, etc. Se trata de la exploración espacial, las profundidades oceánicas, el rescate de personas en situaciones de emergencia y el ascenso de picos de montañas. Sin embargo, el coraje y el coraje son necesarios en el trabajo diario para cultivar arroz y trigo, en la producción de acero, sin mencionar la profesión de minero.
La experiencia rusa de crear el equivalente moral de la guerra a través de competiciones deportivas militares, como, por ejemplo, internacional, es muy interesante. tanque biatlón.
El aspecto más importante de la cultura de guerra es su "nacionalización", manifestada en el monopolio estatal sobre la violencia armada; en la existencia de estructuras estatales que trabajan para la guerra; En la aprobación anual de enormes presupuestos militares.
En el pasado, la "nacionalización" se produjo incluso en el aspecto religioso. El líder religioso alemán Wolfgang Huber, por ejemplo, señala que las iglesias de Alemania, que durante siglos se sintieron una poderosa contraparte del estado, hasta las últimas décadas apoyaron la provisión de paz por parte de los militares por medios militares.
El concepto de "el arte de la guerra" está estrechamente relacionado con el concepto de "cultura de la guerra", incluso en la forma en que fue desarrollado por Sunzi. En la práctica, la cultura de guerra y el arte de la guerra interactúan estrechamente. El arte de la guerra evolucionó de campañas militares de fama, aventura y botín, del arte de los juegos de guerra a las guerras regulares en los imperios que poseían esclavos, luego el arte de la guerra se convirtió en el arte de la muerte, en una de las herramientas de la política (Clausewitz) y, finalmente, como resultado de un avance tecnológico en el XIX. y en el siglo XX, la guerra tomó la forma de un proceso mecanizado, tecnologizado, computarizado, que, al parecer, no requiere grandes gastos y pérdidas.
Daños y beneficios de la guerra
Los documentos de la ONU identifican las principales formas de transición de una cultura de guerra a una cultura de paz. Este trabajo está vinculado a actividades en interés de la paz y la seguridad internacionales, de las cuales la más importante es la diplomacia preventiva y las medidas de alerta temprana para posibles conflictos como parte de una estrategia preventiva general; vinculando esta actividad con el proceso de desarme, con el control de armas pequeñas y ligeras, municiones, minas de infantería; usar en el interés de la pacificación y la construcción de la paz el potencial de conversión militar; capacitación de personal de alto nivel (para la ONU, organizaciones regionales, estados miembros) en asuntos de diplomacia preventiva y consolidación de la paz; el uso para este propósito de oficiales de personal con experiencia en la reducción o desintegración de unidades y unidades militares individuales; la creación de sistemas políticos, económicos y sociales, incluidos los programas nacionales en el campo de una cultura de paz, con la participación activa de las partes en conflicto en su implementación.
Para la ONU, como se confirmó en la Cumbre del Milenio 2000, las tres tareas interrelacionadas que influyen en el vector de desarrollo de la comunidad internacional son prioridades en la etapa histórica actual: la lucha contra la violencia y el terror; luchando contra la ignorancia y la enfermedad; Combatir la degradación ambiental.
Las medidas amplias aprobadas en la cumbre tienen como objetivo desmantelar aún más la cultura de guerra, mantener la paz y la seguridad: fortalecer la capacidad de las Naciones Unidas para las operaciones de mantenimiento de la paz; elaborar mecanismos jurídicos y políticos más avanzados de intervención humanitaria, una cultura de prevención, es decir, un sistema de medidas preventivas en situaciones previas al conflicto; mejora fundamental de la práctica de aplicar sanciones económicas por parte de organizaciones internacionales con la expectativa de que no son indiscriminadas e ilegales y se utilizan para castigar a los verdaderos gobernantes criminales, y no en los intereses políticos estrechos de los estados individuales.
Hablando en el Foro Económico de San Petersburgo 23 en mayo 2014, el presidente ruso Vladimir Putin dijo que las sanciones económicas como un instrumento de presión política tienen un efecto boomerang, y expresó su esperanza de que la humanidad tenga suficiente sentido común y experiencias negativas pasadas para comprender la necesidad de un diálogo teniendo en cuenta los intereses de cada uno. .
A este respecto, sería posible citar una vez más las palabras de Sunzi: "El que no entiende completamente el daño causado por la guerra no puede comprender completamente y todos los beneficios de la guerra".
Hacemos hincapié en que Rusia ha adquirido una experiencia sólida considerable en el uso de medios pacíficos para resolver conflictos tanto dentro como fuera de Rusia. Aquí podemos decir sobre el papel constructivo de los países BRICS en la política mundial. Como señaló Vladimir Putin en su discurso en la 16 BRICS Summit en julio de 2014, "gracias a la firme posición de Rusia y China en el Consejo de Seguridad de la ONU, con el apoyo de otros miembros del BRICS, pudimos reunir a la mayoría de la comunidad internacional, me refiero a la Unión Europea y los Estados Unidos "Para evitar la invasión militar extranjera de Siria, para lograr la destrucción de las armas químicas sirias".
Un elemento cualitativamente nuevo del mundo globalizado es la seguridad humanitaria, que se basa en los principios de una humanidad concreta y de compasión por los ofendidos y los humillados. No es de extrañar que Sunzi ponga a la humanidad a la par con las cualidades más importantes del comandante: inteligencia, imparcialidad, coraje y rigor.
Transformar una cultura de guerra y una cultura de violencia en una cultura de paz es una tarea estratégica a largo plazo para toda la comunidad mundial histórico perspectiva. Implica la separación tanto de las instituciones de la sociedad como de los ciudadanos individuales de los valores, actitudes y comportamientos formados por las condiciones de guerra y violencia y destinados a apoyarlos, su reorientación hacia valores, actitudes y comportamientos que promueven el cambio social no violento, la justicia social y una cultura de paz. .
Por lo tanto, las palabras de Sunzi siguen siendo relevantes hoy en día: “El soberano ilustrado es muy cauteloso con respecto a la guerra, y un buen comandante es muy cauteloso al respecto. Esta es la forma en que mantienes intactos al estado en el mundo y al ejército ".
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