La islamización de Gran Bretaña: consecuencias sociales y políticas
En Gran Bretaña, como en muchos países de Europa occidental, ha habido un rápido crecimiento de la población musulmana. Ha llegado un período cualitativamente nuevo, cuando el número de inmigrantes musulmanes y sus descendientes afecta significativamente a la sociedad de acogida. Ante los crecientes problemas, el Reino Unido demuestra un enfoque específico para resolverlos: la política de integración del estado permite desviarse de los fundamentos democráticos liberales de una estructura social y política.
Los musulmanes son la parte más joven y de mayor crecimiento de la población del Reino Unido, que se confirma por el censo realizado una vez cada década. Comparando los datos de los censos penúltimo (2001) y último (2011), se puede ver que el número de musulmanes en años 10 aumentó de 3 a 4,4% de la población total, y en el grupo de edad a 25 años la proporción de musulmanes ya era 10% [ 1].
Cálculos adicionales mostraron que de 2001 a 2009, el número de musulmanes aumentó en el territorio del Reino Unido 10 veces más rápido que en otras religiones [2]. En términos absolutos, el número de musulmanes de 2001 a 2011 aumentó en más de 1 millones de 200 mil, de los cuales casi 600 mil son niños nacidos en Gran Bretaña. Alrededor de 100 mil personas durante el censo declararon que son conversos que se convirtieron al Islam. En total, aproximadamente 2011 millones de musulmanes vivían en el país con 2,78.
Todo esto sucede en el contexto de la reducción en el número de cristianos establecidos por el mismo censo. En 2001, 72% de la población del país se consideraba como tal, y en 2011, solo 59%. Más de la mitad de los cristianos en el momento del censo de 2011 eran mayores de 50 años, una cuarta parte más que 65 años. Desde el grupo de edad más joven que 25, los cristianos se llamaron a sí mismos cristianos menos que 50%. El número de cristianos, según los copistas, podría haber sido aún más pequeño, pero el 2% fue compensado por la inmigración de Polonia y Nigeria.
Alrededor de la mitad de los musulmanes en Gran Bretaña están desempleados. El desempleo entre las minorías raciales y étnicas, que incluye a casi todos los musulmanes, le cuesta al presupuesto del país una cantidad enorme: 8,6 mil millones de libras al año [3]. La mayoría de los musulmanes (más de un millón) viven en Londres. Son la categoría de los londinenses con mayor desventaja económica, con el mayor porcentaje de desempleados entre las edades de 16 y 64. Entre los somalíes, 78% de mujeres y 56% de hombres están sin trabajo; Paquistaníes: 70% mujeres y 32% hombres; Turcos: 68% mujeres y 35% hombres; Bangladesh: 74% mujeres y 31% hombres [4].
Además del gran número de desempleados, la proporción de musulmanes en las cárceles es alta: si en la población del país representan aproximadamente el 5%, en las prisiones británicas ya son 13% y en Londres - 27% [5].
La vulnerabilidad social de la mayoría de los musulmanes (origen extranjero, baja calificación, estado de desempleado, familias numerosas, etc.) afecta negativamente las perspectivas de su socialización. Además, las actitudes religiosas los colocan en condiciones de una constante elección moral de la oportunidad / imposibilidad de utilizar en el país no musulmán las opciones de los sistemas nacionales de educación, salud, finanzas y sistemas judiciales. Teniendo en cuenta todas estas circunstancias, durante la última década, el estado y la sociedad británicos han realizado esfuerzos para integrar a las instituciones musulmanas y musulmanas en dos direcciones:
1) reclutando musulmanes para el poder, cambiando su estatus socioeconómico periférico, elevando el estatus del Islam;
2) adaptación de los sistemas financieros, sociales, legales, educativos, relaciones laborales, así como establecimientos comerciales y de restauración pública en el estado a instituciones musulmanas específicas.
La primera dirección se expresó en la “política de acción afirmativa” (2006) [6] y en “discriminación positiva” (2008), cuando los parlamentarios introdujeron cuotas para las minorías en el servicio público, especialmente en el ejército, ministerios clave (asuntos exteriores, asuntos internos) ) y la policía [7], y también adoptó un plan para aumentar el número de minorías raciales y religiosas (los musulmanes británicos se aplican a ambos) en los servicios públicos de 6 a 11%.
El reclutamiento más exitoso de musulmanes está en la policía. Se ha establecido una asociación profesional de policías musulmanes, que promueve el prestigio y las oportunidades para ingresar al servicio entre los seguidores del Islam. Actualmente en el Reino Unido, sobre 2 hay miles de policías musulmanes, que ya superan el 11% del total de policías en el país [8].
La situación con la participación de los musulmanes en las fuerzas armadas es menos efectiva. Como informaron los familiares de uno de los soldados de las Fuerzas Armadas de Gran Bretaña que murieron en Afganistán, el joven, que viajaba con no musulmanes a un estado islámico, estaba bajo la presión de la comunidad, muchos predicadores, conocidos y desconocidos que lo acusaban de traicionar al Islam, y esta presión fue considerada por los expertos musulmanes como la razón más importante. fracaso de la campaña [9]. A pesar de la creación de una asociación de personal militar musulmán, para el reclutamiento de imanes para el servicio militar, explicando a los correligionarios que no hay contradicción entre la religión y el deber cívico, solo los musulmanes de 600 sirven en las filas de las fuerzas armadas del país (0,5% del número total de personal militar) [10]. Una razón adicional para la negativa de un servicio financieramente ventajoso es la condena musulmana de cualquier actividad político-militar de los países occidentales en el territorio del mundo islámico. Esto demuestra el conflicto entre la identidad cívica y el sentido de pertenencia a la comunidad musulmana global, la ummah que desafía al secularismo, el globalismo estadounidense y la occidentalización cultural.
En cuanto a la participación en el poder legislativo, aunque el progreso es notable (en 1997 solo había 1 musulmanes en el parlamento del país, en 2010 ya eran 8 en la cámara baja), los musulmanes siguen subrepresentados: en proporción a su participación en la población, deberían haber asientos mínimos de diputado 24 [11]. Según 2014, había 15 musulmanes en la cámara alta del parlamento (Cámara de los Lores), y otros cinco musulmanes británicos se convirtieron en miembros del Parlamento Europeo [12].
Además de la representación parlamentaria, se hicieron notables nombramientos durante la formación del gobierno en 2010: por primera vez en historias Dos de los parlamentarios musulmanes se convirtieron en ministros del Partido Conservador.
Las estadísticas de 2014 muestran que los musulmanes están cada vez más involucrados en la política local. Así, en las elecciones de los consejos locales en Inglaterra en mayo 2014, se registraron los candidatos musulmanes 897 (ambos partidos e independientes). La mayoría de los candidatos del partido (354) eran miembros del Partido Laborista, en segundo lugar estaban los candidatos del Partido Conservador (256) [13]. En cuanto a los resultados, difieren de un año a otro: en 2014, los musulmanes de 277 se convirtieron en miembros de los consejos locales, que representaron más del 6,5% del número total de escaños (ligeramente superior a la proporción de musulmanes en la población); en 2013, el resultado fue mucho más modesto: 1% de lugares, y en 2012, los musulmanes recibieron 20% de lugares, cuatro veces más que su participación en la población del país [14]. En 2014, las mujeres representaron aproximadamente el 25% del número total de asesores musulmanes recién elegidos; La mayoría absoluta de los ganadores (227 de 277) son miembros del Partido Laborista.
En algunos casos, los políticos "minoritarios" no consideran los valores de su comunidad confesional como los únicos posibles para el resto de la población y votan como ciudadanos seculares. Por ejemplo, en 2013, 5 de 8 musulmanes en la Cámara de los Comunes votaron a favor de legalizar el matrimonio gay [15], pero desde entonces la familia del elector más influyente del Partido Laborista, el "gabinete en la sombra" de Sadik Khan, está bajo la protección de servicios especiales porque Amenazas de radicales y fundamentalistas. Muchos imanes de la mezquita lo estigmatizan como traidor y piden a los jóvenes que castiguen a tales apóstatas.
También hay ejemplos opuestos en los que los políticos expresan solo los intereses de su comunidad, lo que a veces también requiere coraje de ellos, por ejemplo, la voluntad de arriesgar una carrera. Por ejemplo, la baronesa Saida Warsi, la primera mujer musulmana que se convirtió en ministra en 2010 (sin una cartera) en un gobierno conservador, calificó a la islamofobia prevaleciente en la sociedad como la razón principal del aumento en el número de musulmanes en las prisiones británicas. Y en agosto, 2014, ella renunció, declarando que el rumbo político británico no era aceptable para apoyar a Israel en el conflicto de Medio Oriente. Ella fue apoyada por Shabana Mahmoud, una parlamentaria laborista, que llamó públicamente a sus conciudadanos a boicotear los bienes israelíes producidos en los territorios ocupados, a pesar de las recomendaciones de los compañeros del partido "no estar en desacuerdo con la línea política del partido para apoyar a Israel".
También existe el problema de la posición ambigua de los políticos y organizaciones musulmanes en relación con los extremistas y los actos terroristas cometidos por los musulmanes, incluso en el Reino Unido. Algunos, que condenan públicamente el acto de terror, al mismo tiempo proporcionan predicadores intolerables y organizaciones extremistas con "plataformas" para los discursos, incluidos los recursos de Internet o los medios de comunicación. Uno de estos políticos de 2010 de dos caras. Por segunda vez ya, es el alcalde de Tower Hamlet, uno de los distritos más "inmigrantes" de Londres. Un alcalde extremista está siendo investigado y está amenazando a las autoridades con disturbios islamistas a gran escala [16]. Otros seis alcaldes musulmanes que estaban en posiciones en diferentes ciudades en 2007 - 2014 no fueron vistos en nada como esto.
Perspectiva confesional
En el Reino Unido, las comunidades religiosas, incluidos los musulmanes, tienen el estatus de uniones socialmente beneficiosas, lo que implica ciertos beneficios financieros y pagos de los presupuestos nacionales y locales. Hay más imanes de 1000, mezquitas de 1650 y lugares de culto en el país. Si se registran y reciben el estado oficial, esto les permite recurrir al apoyo estatal y cobrar impuestos sobre el mantenimiento de la mezquita [17] de los creyentes. El entierro según las reglas musulmanas ha sido permitido durante mucho tiempo, para esto hay parcelas especiales en cementerios comunes y en cementerios musulmanes individuales. La matanza ritual del ganado también está permitida de acuerdo con las regulaciones religiosas. El uso del velo y el velo de una mujer que cubren la cara no encuentra ningún obstáculo y está muy extendido.
Para elevar el estatus del Islam, la élite demuestra no solo tolerancia, sino también lealtad al más alto nivel. La reina Isabel II de Gran Bretaña ordenó la asignación de una sala de oración para los sirvientes musulmanes en el Castillo de Windsor durante el mes sagrado de Ramadán, seguido del Palacio de Buckingham y otras instituciones estatales.
El asesoramiento de los musulmanes en las cárceles y hospitales se lleva a cabo, así como entre los cristianos, a expensas del estado. El gobierno paga las actividades de los imanes de 130 en las prisiones (a tiempo completo) y la contratación de los imanes de 25 a 30 a organizaciones de salud (a tiempo parcial). Hay imanes en el ejército, así como funcionarios con un salario.
La política social de Gran Bretaña durante los años 13 del reinado del Partido Laborista (de 1997 a 2010) ha sido muy elogiada por muchos políticos musulmanes. Se realizó con un enfoque en la asistencia dirigida a los musulmanes como representantes de un grupo especialmente necesitado e incluyó numerosos beneficios, servicios, beneficios y deducciones de impuestos [18]. Además, Laborites lanzó una serie de programas económicos específicos, dos de los cuales, Relieve Islámico y Apoyo Musulmán (Ayuda Musulmana), además se basan en los principios islámicos de ayuda mutua y caridad, que permiten a los observadores de recetas especiales participar en ellos. del islam.
A nivel local, los consejos de gobierno están tratando de proporcionar las mejores condiciones para los inmigrantes musulmanes, incluida la provisión de viviendas sociales de lujo para familias con niños con muebles y electrodomésticos caros (que se alquilan a propietarios privados al contribuyente británico) [19]. Cabe destacar que en condiciones tan lujosas vivían las familias de todos los odiosos predicadores de la intolerancia, algunos de los cuales habían recibido recientemente un castigo de prisión y otros fueron enviados al extranjero. Al mismo tiempo, sus familias continúan disfrutando del apoyo social del estado británico, que estos líderes pidieron destruir, reorganizándolo en una sociedad medieval teocrática. Los radicales distorsionan el efecto de la política de asistencia social dirigida a los musulmanes, interpretándola como una forma de impuesto de los "infieles", común en las políticas musulmanas del pasado. La vida en los beneficios sociales para el desempleo, tales predicadores consideran como una forma deseable de existencia, permitiendo dedicar el tiempo liberado a la lucha contra los opositores de la fe.
Además de esta interpretación cuasi religiosa de los radicales de la política social, hay otras consecuencias negativas de la asistencia dirigida. Primero, resulta que es más rentable para los padres de familias numerosas de familias pobres que no trabajar. En segundo lugar, la política "dirigida" crea xenofobia: miles de africanos y asiáticos penetran en el país por todos los medios precisamente para obtener condiciones de vida tolerables, incluso en el estado de refugiados e inmigrantes ilegales; sin embargo, a muchos grupos minoritarios se les ofrecen opciones para una mejor vivienda [20], que no está disponible para la mayoría de los británicos comunes con ingresos modestos. Británicos ordinarios además y pagan por condiciones privilegiadas para extranjeros. Para los musulmanes desempleados o de bajos ingresos, existe un sistema de beneficios y beneficios fiscales y una gama de servicios para sus familias (por ejemplo, comidas gratuitas para niños en la escuela, medicamentos gratuitos y atención médica), en los que a menudo también obtienen una ventaja sobre los británicos.
Finalmente, tal sistema distorsiona la psicología de un hombre en una familia musulmana. En el Islam, como en otras religiones abrahámicas, la jerarquía de las relaciones de género está asociada precisamente con funciones claramente distribuidas. El hombre en este diseño es el sostén de la familia, el trabajador y la esposa y los hijos son su responsabilidad. La provisión de vivienda social, el nivel de vida normal (en comparación con el país de origen africano o asiático) para los beneficios elimina la mayor parte de las obligaciones de un hombre de un hombre. Como la peor opción, las esposas y los hijos se convierten en fuentes de ingresos para un hombre económicamente inactivo que, utilizando el estatus de cabeza de familia, retira la cantidad total de los pagos y puede distribuirlo a su discreción. Los niños ven un ejemplo de padres y madres desempleados y perciben esta forma de vida como un estado normal.
El daño significativo a las distorsiones de la política de "discriminación positiva" trajo al resto de la población. Así, las autoridades del país intentaron interpretar el comportamiento socialmente inaceptable de las personas de las minorías como originalidad cultural. Sólo en 2013 - 2014. Datos sobre las actividades impunes de larga data (de 2001 a 2013) en el país de pandillas racistas de pedófilos, violadores y proxenetas de minorías inmigrantes, cuyas víctimas fueron miles de niños blancos (víctimas probadas de una sola pandilla: miles de 2,5) [21] . Estos fueron los años del gobierno laboral, la adopción de muchos actos e iniciativas para proteger a las minorías [22].
Adaptación del estado y la sociedad a las instituciones musulmanas.
En finanzas
Teniendo en cuenta las prohibiciones existentes sobre el Islam para una serie de operaciones económicas, las restricciones sobre los tipos de inversiones y las pautas para regular las relaciones contractuales, el gobierno laborista de 2007 - 2010. Fue a cambiar la legislación fiscal y financiera para el funcionamiento efectivo de la banca islámica [23]. En la actualidad, el Banco Islámico de Gran Bretaña tiene ocho divisiones, incluidas Birmingham, Londres y Manchester. Al menos los bancos 5 en el Reino Unido ofrecen servicios que solo cumplen con Sharia, y los bancos y grupos financieros 17 (Barclays, RBS, Lloyds Banking Group, etc.) abrieron sucursales y estructuras especiales para atender a los clientes musulmanes. En los últimos años, la capital de las instituciones bancarias islámicas en el país ascendió a 12 mil millones de libras, superando los indicadores de un sector similar de países musulmanes como Turquía, Egipto y Pakistán. El rápido desarrollo de este segmento ha llevado al hecho de que las instituciones educativas de 55 en el Reino Unido (más que en cualquier otro país del mundo) están capacitando a especialistas en banca islámica [24].
En seguros y préstamos hipotecarios, el mercado de productos adaptados a las restricciones del Islam sobre préstamos con intereses se está desarrollando activamente. Según un esquema especial, los musulmanes cuentan con la posibilidad de préstamos para la educación superior.
En politica familiar
Durante una década, se han debatido y aplicado diversas formas de apoyo social para las familias polígamas, por lo que tuvieron que cambiar los principios del derecho de familia británico [25]. A pesar del hecho de que la bigamia en el Reino Unido se considera un delito, los matrimonios polígamos pueden ser formalmente reconocidos por el estado si se celebran en países donde están previstos por la ley. Los hombres que tienen varias esposas pueden así recibir oficialmente beneficios sociales adicionales. Las pautas sobre beneficios sociales publicadas por el Ministerio de Trabajo y Pensiones [26] establecieron: “En el caso de un matrimonio polígamo legal, un solicitante con uno de los cónyuges puede recibir un pago basado en la pareja casada ... El monto pagado por cada cónyuge adicional es ahora El momento será 32 libras 65 peniques ”[27]. Además, un hombre polígamo (antes de la revisión de la ley en 2012) recibió pagos adicionales por exenciones de impuestos municipales y de vivienda, ya que dicha familia necesita un espacio habitable grande.
El Partido Conservador condenó las decisiones sobre poligamia tomadas por el Gabinete de Trabajo en 2006. En 2012, el gobierno dejó de pagar a los hombres para que apoyaran a esas familias porque estas medidas no protegían a las mujeres con hijos [29]. De 2013, la segunda y posteriores esposas reciben beneficios individuales como madres solteras, lo que significa rechazar el apoyo oficial para la poligamia y al mismo tiempo aumentar su protección contra la arbitrariedad de sus esposos. Los críticos de la innovación señalan que tal orden otorga una ventaja a las mujeres musulmanas casadas sobre otras mujeres que están en un matrimonio monógamo normal, y tampoco es una solución óptima y justa para todas [30].
Tenga en cuenta que en el Islam, un hombre tiene el derecho de tener una segunda y posterior esposa, si es capaz de proporcionarles a ellas y a sus hijos. Así, un estado de bienestar no musulmán con un sistema de seguridad desarrollado alienta incluso a los irresponsables, pobres y desempleados, en violación de las reglas del Islam, a tener más esposas y tener más hijos, confiando en la sociedad y el estado.
En relaciones laborales
Otra área de atención del estado es cómo garantizar que los musulmanes encuentren empleo sin abandonar los símbolos y la ropa religiosos, así como un modo de trabajo que no contradiga las necesidades religiosas. Desde 2003, todos los funcionarios públicos pueden usar un pañuelo en el desempeño de sus funciones. Desde 2009, el velo incluyó a bomberos y policías en un equipo uniforme. Además, los oficiales de policía, independientemente de su afiliación religiosa, deben llevar ropa especial para visitar las mezquitas con fines oficiales (una mujer policía debe llevar un pañuelo en la cabeza). El sitio web del gobierno ha indicado qué signos o acciones del empleador pueden interpretarse como discriminación contra los musulmanes y se publican instrucciones sobre cómo actuar en estos casos [32].
En el sistema de restauración pública y comercial.
Una investigación de los medios británicos, publicada en mayo en 2014, [33], mostró que se había producido una reorientación a gran escala hacia los intereses de los musulmanes en el comercio y la restauración, que afectaba los derechos de otras categorías de la población. Por ejemplo, en los hospitales, prisiones y escuelas del país, muchos comedores hace unos años, sin notificar a los padres, pacientes o prisioneros no musulmanes, se transfirieron por completo a la carne Halal que cumple con los requisitos religiosos del Islam (esto es una prohibición total del cerdo y se permite la matanza de personas comida de animales y aves a mano, con oración y sin aturdimiento previo; sin embargo, algunos teólogos musulmanes tomaron en cuenta la opinión de los defensores de los animales, y algunas empresas, según su opinión, ahora usan el aturdimiento). Además de violar los derechos de los consumidores a la libertad de información, en esta práctica existe un elemento de discriminación contra los representantes de todas las visiones del mundo, excepto el Islam.
En el ámbito jurídico y judicial.
En relación con la institucionalización del Islam en un estado no musulmán, los problemas de integración del componente islámico en el sistema de justicia han sido y siguen siendo los más discutibles. Estamos hablando de dos fenómenos: la ley islámica y los tribunales religiosos de la Sharia. (El especialista en problemas de la ley islámica, Leonid Syukiyaynen, señala que la identificación común de la sharia y la ley musulmana no es del todo correcta: la sharia (traducida del árabe "camino") es un conjunto de cuestiones dogmáticas y religiosas, características éticas del mundo interior del musulmán, las reglas del comportamiento de los musulmanes. las relaciones entre sí, con las autoridades, con los gentiles; es mucho más amplia que la ley islámica, que "incluye solo aquellos principios y normas que fueron desarrollados o interpretados por la doctrina y desde echayut requisitos de la ley »[34]). Antes de Gran Bretaña, así como antes de cada estado europeo con un creciente componente musulmán, surgieron dos problemas: a) la asequibilidad, b) el mecanismo y las consecuencias de la integración de la ley islámica en el sistema legal estatal.
Dado que el Reino Unido ya resolvió el primer problema de manera positiva y permitió que la comunidad musulmana realizara su plan para el segundo, consideraremos algunos resultados.
Cualquier sistema legal nacional se basa en tres componentes:
- la ideología legal prevaleciente (un conjunto de puntos de vista legales, ideas e ideas propias de esta sociedad);
- Derecho nacional (normas jurídicas, principios e instituciones);
- Práctica jurídica (conjunto de instituciones jurídicas).
Ya el primero, el componente ideológico se convierte en un escollo. En contraste con el entendimiento legal libertario europeo, el sistema social y regulatorio de la Sharia se basa en el hecho de que la igualdad, la libertad y la justicia son propiedades de la religión, y no derechos. Sharia, al ser un sistema ético-religioso, se basa en prescripciones que interpretan las relaciones no solo entre correligionarios, sino también con los no creyentes, sobre una base unilateral de las disposiciones de su religión. Esto da lugar a la aparición de "patrullas de la sharia" en las calles de las ciudades europeas, que consideran su derecho legal de prescribir las normas de comportamiento y apariencia para los transeúntes, castigando tanto a los musulmanes como a los no musulmanes por "discrepancia". Seriamente diferente en las ideologías jurídicas occidentales y en la interpretación islámica y fundamental para la doctrina estatal secular de los derechos humanos.
El segundo componente del sistema, la ley nacional, es teóricamente compatible con la ley islámica. Leonid Syukiyaynen señaló los precedentes, cuando durante las reformas del siglo XIX. En los países del mundo islámico, las fuentes regulatorias de origen europeo se incluyeron en los sistemas legales estatales, de modo que “la práctica de la ley islámica moderna en varios países del este confirma que es posible desarrollar con éxito un sistema legal basado en la combinación e interacción de elementos que se remontan a diferentes culturas legales: islámica y europea. (tanto continental como anglosajón) ”[35].
Sin embargo, incluso en este caso "ideal", la integración legal conlleva riesgos significativos. Los sistemas reguladores que existen en la sociedad pueden ser complementarios o competitivos, pero "para que la sociedad no se sumerja en un estado de caos, uno de ellos es líder, uno que proporciona solidaridad social, es decir, Realiza una función integradora ”[36].
La situación británica se está desarrollando de acuerdo con el esquema de los sistemas reguladores en competencia: los tribunales de la Sharia en el país son más que 85 [37], pero el estado no aseguró la función integradora del sistema nacional y la claridad del estado complementario de la ley islámica. Inicialmente, no existe transparencia en el sistema judicial de Sharia y su control por parte de las autoridades judiciales y la sociedad. En el plano legal, fue posible limitar la integración de precisamente los elementos de la ley islámica, y no a toda la Sharia. Como resultado, los tribunales de la sharia no están limitados por las regulaciones. En ninguna parte de estos tribunales, ni en las instalaciones ni en los documentos, se indica que el sistema de regulación legal secular se mantiene como el principal, lo que permitiría rechazar un tribunal religioso o impugnar sus decisiones en un tribunal civil. Resulta que el estado que firmó las convenciones internacionales sobre derechos humanos, de hecho, se aparta de la primacía incondicional de esta doctrina para todas las categorías de la población. Además, la ley musulmana se basa en la desigualdad entre una mujer y un hombre. Aquí hay un ejemplo de una situación estándar para los tribunales británicos de la Sharia: una mujer acusa a su esposo de golpizas, violencia, robo de propiedad del hogar (si es un adicto a las drogas o un jugador), exige el divorcio y el castigo para él, y el tribunal de la Sharia la "condena" a ella a resistir, no a divorciarse (o pagar) tal compensación del marido para el divorcio) [38].
Un estudio sobre los defensores de derechos humanos y académicos legales Denis McAin y David Green bajo los auspicios de la fundación civil Civitas de Londres, publicado en el libro Sharia o One Law for All [39], muestra cómo las diferentes posiciones de la legislación secular y los tribunales religiosos están en relación con los derechos de las mujeres y hijos menores Un niño mayor de 7 años está divorciado por un tribunal religioso a disposición del padre o familiares del padre, incluso si este padre es socialmente peligroso desde el punto de vista de la legislación secular. El tribunal religioso no obliga a los familiares del padre ni a él mismo a respetar el derecho de la madre a reunirse con el niño; No impone tal corte y obligaciones a los cuerpos de tutela para verificar las condiciones de vida y la condición del niño después de decidir su futuro destino en el contexto del divorcio.
Otra área de mayor riesgo para las mujeres y los menores de edad está relacionada con la percepción de ciertos adats (costumbres locales) como parte de la tradición religiosa. Los matrimonios forzados son contrarios a las enseñanzas del Islam, pero se practican entre los musulmanes británicos (las estadísticas relevantes se publican en el sitio web de un departamento especialmente creado del gobierno británico para combatir la coacción matrimonial [40]). En 2014, se aprobó una ley que se refiere a la coacción matrimonial como un delito que castiga hasta 7 años de prisión (contrarrestar a las autoridades estatales para proteger a la víctima del matrimonio forzoso es punible con hasta 5 años). Pero hay matrimonios y consecuencias legales de tales matrimonios que el estado no puede arreglar. Al legalizar los tribunales de la sharia, los políticos británicos no exigían el registro civil obligatorio de todos los matrimonios en ellos desde las mezquitas y los tribunales de la sharia. Por lo tanto, la víctima no puede anular un matrimonio que ya haya concluido según las reglas del Islam, que es válido desde el punto de vista de los jueces y sus familiares, aun cuando tal matrimonio no existe en el sistema legal estatal.
No son tanto los tribunales religiosos los que imponen la discriminación de género, sino una ideología cuasirreligiosa, la necesidad de luchar que, a nivel de la sociedad y el estado, reclamó el Imam de la Congregación Islámica de Oxford, Taj Harzhi. En muchas mezquitas del país, según el imán, predican a mujeres de segunda categoría como criaturas que solo están llamadas a obedecer a un hombre en cualquier condición y darle placer. Una mujer no musulmana en el contexto de tal ideología es un ser de tercera categoría (por lo tanto, los delitos sexuales con antecedentes raciales y religiosos) [41].
A pesar de las evaluaciones ambiguas de las actividades de los tribunales de la Sharia, la ideología jurídica religiosa comienza a dominar el sistema de jurisprudencia secular. Así, en la primavera de 2014, la Sociedad de Derecho de Inglaterra y Gales (la principal asociación profesional de abogados en el país, el gobierno asesor y el parlamento sobre legislación) incluyó en sus reglamentos pautas para redactar testamentos de acuerdo con las reglas del Islam. Esto viola las leyes de herencia secular basadas en el principio de la libertad religiosa, la igualdad de género y la protección de los derechos de los niños [42]. En particular, a los testamentos de la Sharia se les niega el derecho a la herencia: los cónyuges, si están divorciados en el momento de la muerte; niños ilegítimos, incluidos los niños de matrimonios no contratados por cánones islámicos (por ejemplo, registrados en la oficina del alcalde); niños adoptados; todos los herederos que han cambiado de religión o, desde el punto de vista del testador, los no creyentes. Se prevé que los herederos varones recibirán una mayor proporción que los herederos. Si los herederos anteriormente insatisfechos podían desafiar la voluntad, redactada según los cánones de la Sharia, en un tribunal civil, ahora están privados de este derecho. La doctrina universal de la igualdad de género y la protección de los derechos del niño ha dado paso al confesionario.
Si la adaptación del Estado a las instituciones del Islam en las esferas financiera, social y laboral puede contribuir a la lealtad política de los musulmanes, entonces la adaptación en la esfera jurídica da lugar al pluralismo normativo. En la sociedad, emergen dos ideologías de regulación de las relaciones familiares e interpersonales: la ética confesional y la doctrina de los derechos humanos. En la práctica, esto lleva a la pérdida por parte de las personas de percepciones comunes acerca de lo permisible e inaceptable, condenado y encomiable, punible y no. Los riesgos de malentendidos por parte de los portadores de una cosmovisión radical o fundamentalista de la inaplicabilidad de sus prácticas para el resto de la sociedad también aumentan.
formación
En 2000, los musulmanes ya componían 70 - 90% de estudiantes en escuelas en algunas ciudades del país. Tuvieron éxito en muchas escuelas a nivel local para legitimar la observancia por parte de los niños de varias instituciones religiosas (oración del viernes, provisión de comida Halal en cantinas, días festivos adicionales para las vacaciones musulmanas). En 2004, el Ministro de Educación del Reino Unido anunció la publicación de nuevas directrices para el estudio de los dogmas no cristianos (Islam, judaísmo, budismo, hinduismo y sijismo). La política de multiculturalismo durante el reinado de los laboristas permitió a las comunidades imponer activamente su enfoque de la educación a nivel local, incluida la "corrección" de la naturaleza secular de las escuelas públicas gratuitas (las escuelas musulmanas en el país son más 110, pero la mayoría de ellas reciben su pago).
La transformación de las instituciones educativas bajo la influencia del factor islámico fue objeto de investigación. La razón fue la información en los medios de comunicación sobre la existencia de un programa secreto de islamización de escuelas públicas, un ejemplo de la encarnación del cual se llamó la ciudad de Birmingham. En 2014, la Oficina de Estándares de Educación, Cuidado Infantil y Habilidades de Aprendizaje, que estudió la situación en las escuelas de Birmingham con un predominio de estudiantes musulmanes, publicó un informe disponible en el sitio web del Instituto Europeo para Contrarrestar el Extremismo [43]. Según la opinión de los interrogadores, la conspiración que une a los activistas de los consejos escolares existe, y su propósito es controlar completamente la política de personal y el contenido de la educación para prevenir la socialización y la preparación de los niños para la vida en la Gran Bretaña secular. Es posible que algunos miembros del Ayuntamiento de Birmingham hayan participado en la conspiración, quienes, según el testimonio de los maestros, han ignorado por mucho tiempo sus quejas sobre las acciones de los consejos escolares. Esto ha llevado a una serie de escuelas a fenómenos dudosos desde el punto de vista de la educación secular: la separación de clases en las clases de niños, musulmanes y no musulmanes; educación separada para niños y niñas; la abolición de las lecciones de música, danza, dibujo como inmoral; reduciendo o abandonando cursos de historia y literatura inglesa; financiación de juntas escolares para viajes de peregrinos de niños musulmanes a Arabia Saudita (no se ofreció ningún viaje a niños de otras religiones); en lugar de llamadas para cambiar de altavoces, se escucharon llamadas a la oración; Bajo la guía de un maestro de una escuela, se cantaron al mismo tiempo consignas anticristianas; En algún lugar, los niños de todas las religiones se vieron obligados a asistir a clases de árabe, en algún lugar aprendieron a memorizar el Corán sin aprender árabe. En el 75% de las escuelas inspeccionadas, existe una incapacidad para preparar a los alumnos para la vida en la sociedad británica multicultural, el fundamentalismo religioso, la negativa a participar en programas gubernamentales que promueven los valores británicos y la incapacidad de prevenir el extremismo religioso. En relación con el 25% restante, hay sospechas de propaganda extremista.
La investigación fue apoyada por el Primer Ministro D. Cameron y provocó protestas por el Consejo Musulmán de Gran Bretaña, que, junto con los consejos escolares de Birmingham, acusó al gobierno y la inspección de prejuicios e islamofobia.
Un grupo de expertos liderado por el ex Defensor del Pueblo de la Policía de Londres sobre Terrorismo también condujo su investigación al mismo tiempo. Sus conclusiones resultaron ser muy duras: existe una actividad intencional, coordinada y constante en la ciudad para introducir un espíritu islamista agresivo e intolerante en las escuelas seculares. (Sin embargo, los expertos no encontraron apoyo para la actividad terrorista o la ideología terrorista en estas escuelas).
* * *
En el tema de la integración de los musulmanes, es fundamental para la sociedad británica evitar que el fundamentalismo se convierta en una intolerancia hacia todos los disidentes. Por parte del estado en la arena política, los sitios espirituales y seculares, se necesita una posición firme sobre la inaceptable y castigable discriminación de género, la intolerancia religiosa y racial. La política social en beneficio de las mujeres y los niños no debe conducir a la preservación de los hombres sanos en un estado económicamente inactivo. Aquellos que llevan lemas yihadistas a las manifestaciones, apoyan el terrorismo y promueven la intolerancia son más inapropiados para ser alentados con bienes materiales.
Debido a la importancia ideológica de los conflictos del Medio Oriente (especialmente la confrontación israelí-palestina) para la mayoría de los musulmanes en el país, la tradición de la política exterior británica debe ser revisada. De lo contrario, los musulmanes "seculares", agentes de integración, que están listos para tener una visión imparcial de los conceptos básicos de la civilización europea y reconocen la necesidad de la aculturación, encontrarán difícil abandonar la percepción de la relación entre el Islam y Occidente en términos de lucha, confrontación y venganza.
Como resultado de la aparición del componente islámico en el proceso educativo general, uno puede esperar que los británicos superen los prejuicios causados por la islamofobia. Sin embargo, paralelamente, hay una salida de las escuelas públicas con un predominio de niños musulmanes de las reglas seculares y los criterios seculares para la efectividad del aprendizaje. La elección de los niños en familias tradicionales la hacen los padres que no aprueban los valores de la mayoría en los que el estado está interesado en integrar, si no a ellos mismos, al menos a sus descendientes. La confianza de los padres y los estudiantes también puede ser abusada por los extremistas, y cualquier crítica del adoctrinamiento y la segregación de los niños en las escuelas seculares puede ahora interpretarse como una manifestación de la islamofobia, aunque negarse a estudiar la historia y literatura del país en una escuela pública apenas puede explicarse por otra cosa que no sea la ideología política. religión enmascarada
La política de integración seguida por Gran Bretaña permite desviarse de los fundamentos democráticos liberales de una estructura social y política. Esto significa un potencial creciente de insatisfacción con otros grupos de la población que no han recibido derechos de privilegio. Los efectos del pluralismo regulatorio se exacerban: la segregación de género y la discriminación; Los procedimientos legales de la Sharia llevados a cabo a puerta cerrada de los tribunales 85; La integración de la ley religiosa sobre la herencia en la ley secular.
Las fortalezas de la estrategia son el reconocimiento del alto estatus del Islam en el estado británico, la inclusión de un gran número de musulmanes en el proceso de toma de decisiones colectivo nacional en todos los niveles, la apertura de la élite y la disponibilidad de ascensores sociales.
Un carácter ambivalente es la voluntad demostrada del estado y la sociedad para adaptarse rápidamente a los requisitos de los musulmanes. Legitimación de nuevos para el país, pero que no afectan a las prácticas e instituciones de derechos humanos (falta de barreras para las mujeres en la vestimenta, provisión de todas las cadenas comerciales y de restaurantes con alimentos especiales, asunción de la poligamia como norma cultural, banca islámica, seguros, préstamos e impuestos) . Aquí todo depende de la interpretación: la mayoría de los musulmanes consideran esto como un conjunto suficiente de acciones positivas para la integración, y los predicadores radicales, como la etapa inicial de la personificación de sus puntos de vista totalitarios sobre el futuro de los países no musulmanes. La pasividad del estado contribuye a una nueva forma de discriminación dentro de la comunidad musulmana contra quienes no están de acuerdo con una cierta interpretación de las instituciones religiosas (por ejemplo, hombres que se unen a las Fuerzas Armadas Británicas; estudiantes que no quieren sentarse aparte de los estudiantes en la audiencia; mujeres que aparecen en público sin pañuelos en la cabeza ).
Notas:
[1] 2001 y 2011 / Office para estadísticas nacionales. - http://www.ons.gov.uk/ons/guide-method/census/2011/index.html
[2] El aumento de la población musulmana 10 veces más rápido que el resto de la sociedad / The Times. - Enero 30, 2009. - http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article5621482.ece
[3] Informe de la Comisión de Igualdad "How Fair is Britain? -Http: //www.equalityhumanrights.com/sites/default/files/documents/triennial_review/how_fair_is_britain_ch11.pdf; las clases de afrontamiento de Gran Bretaña en un punto de quiebre. - 14 de septiembre de 2011 . - http://www.webcitation.org/query?url=http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/8054403/Britains-coping-classes-at-breaking-point.html&date=2011- 09-14
[4] Londonspovertyprofile.org. - Octubre, 2013. - http://www.londonspovertyprofile.org.uk/indicators/topics/work-and-worklessness/worklessness-by-gender-and-country-of-birth/
[5] Kern S. Britain: Población de la prisión musulmana hasta 200% / Gatestoneinstitute. - Agosto 2, 2013. - http://www.gatestoneinstitute.org/3913/uk-muslim-prison-population
[6] Plan de acción de Home Office "Fronteras, inmigración e identidad" [Recurso electrónico] / Plan de acción de Home Office "Fronteras, inmigración e identidad". - Diciembre 2006. - Modo de acceso: http://www.ind.homeoffice.gov.uk
[7] Anthony B. The British Experience (informe en la mesa redonda "Los musulmanes en la UE y Rusia") // "Boletín de Europa". - M., 2008. - No. 1. - Modo de acceso: http://magazines.russ.ru/vestnik/2008/22/mu7.html (Fecha de revisión: 26.2.2009).
[8] Datos del portal de Internet de esta organización. - La Asociación Nacional de Policía Musulmana. - https://www.nampuk.org/.
[9] Soldados musulmanes británicos / Militarymigrants.org. - 25 marzo, 2013. -Modo de acceso: http://militarylimig.org/2013/03/british-muslim-soldiers/
[10] Ibid.
[11] Hasan M. Alégrate! El número de diputados musulmanes se ha duplicado. - 7 May, 2010. -http: //www.newstatesman.com/blogs/mehdi-hasan/2010/05/muslim-majority-labour-england
[12] Lista de musulmanes británicos. - http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_British_Muslims#Mayors; Compañero musulmán del Reino Unido abandona el Partido Laborista / Presstv.com.– 14 sept, 2014. - http://presstv.com/detail/2013/05/16/303893/uk-muslim-peer-quits-labour-party/
[13] Buaras E. Exclusivo: los candidatos musulmanes de 900 se presentan a las elecciones locales. - 30 May, 2014. -http: //www.muslimnews.co.uk/newspaper/home-news/exclusive-900-muslim-candidates-stand-local-elections/
[14] Buaras E. 277 Consejeros musulmanes elegidos / Muslimnews. - 27 junio. 2014. -http: //www.muslimnews.co.uk/newspaper/home-news/277-muslim-councillors-elected/
[15] Las principales amenazas de muerte de los parlamentarios musulmanes son para el matrimonio gay / Dailymail. - 16 febrero 2013. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2279703/Death-threats-UKs-Muslim-MP-voted-gay-marriage.html
[16] Habib M. Reino Unido: "La República Islámica de Tower Hamlets". - 20 Mayo 2014. - http://www.gatestoneinstitute.org/4320/tower-hamlets-lutfur-rahman
[17] Reino Unido mezquitas. - 2014. -http: //mosques.muslimsinbritain.org/
[18] El thinktank laboral nombra a los inmigrantes que agotan a los contribuyentes. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-484927/Labour-thinktank-names-immigrants-drain-taxpayer.html;
[19] Hale B. En la foto: casa de la familia 1.2m ... completa con TV de plasma de 50 pulgadas / Dailymail. - 13 octubre, 2008. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-1076885/Pictured-Inside-luxury-1-2m-council-house--complete-50-inch-plasma-TV.html#ixzz3DMsWy7c6
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[20] Evita que puedas intentar llegar a Gran Bretaña / Dailymail. - 31 de agosto 2014. -http: //www.dailymail.co.uk/news/article-2739392/Avoid-Calais-lorry-drivers-told-confrontations-knife-wielding-immigrants-trying-to-Britain.html
[21] Kern S. Britain: "Violación Jihad" contra niños.- Julio 11, 2013. - http://www.gatestoneinstitute.org/3846/britain-child-grooming
[22] Obrero acusado de hacer la vista gorda al abuso. - 1 septiembre 2014. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2739367/Labour-accused-turning-blind-eye-abuse-Three-senior-figures-say-politically-correct-brigade-ignored-warnings-fear -inflaming-community-tensions.html # ixzz3DMqMD4jL
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[23] Asunto y relevancia de las finanzas islámicas en Gran Bretaña / Instituto de banca y seguros islámicos. - Modo de acceso: http://www.islamic-banking.com/iarticle_3.aspx .; Gran Bretaña continuará la iniciativa financiera islámica // Arab News.com. - 2010. - 3 mayo. - Modo de acceso: http://arabnews.com/economy/islamicfinance/article49487.ece (Revisado: 15.1.2011).
[24] El sector financiero islámico de Gran Bretaña es más grande que las afirmaciones del informe de Pakistán [recurso electrónico] // The Times. - 2009. - 9 febrero. - Modo de acceso: http://www.telegraph.co.uk/finance/newsbysector/banksandfinance/4569263/Britains-Islamic-finance-sector-bigger-than-Pakistans-report-claims.html (Fecha de revisión: 15.1.2011) .
[25] J. marido y esposo musulmanes, reconociendo la poligamia. - Modo de acceso: http://www.dailymail.co.uk/news/article-512043/Muslim-husbands-wife-extra-benefits-ministers-recognise-polygamy.html#ixzz12FXfcTu9 04 de febrero 2008
[26] Secretario de Estado - 9 Noviembre 2006. - Modo de acceso: http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-sos-091106.pdf (Revisado: 15.09.2009).
[27] Hombres de 1,000 que viven legalmente con múltiples esposas a pesar de los temores de explotación - May 28, 2007. - Modo de acceso: http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/families/article1848488.ece (Fecha de revisión: 26.11.2008).
[28] Presentación del sistema de matrimonios polígamos al Ministro DWP. - Departamento del Gobierno del Reino Unido para el trabajo y las pensiones (sitio web). - 13 diciembre, 2006. - http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-131206.pdf; Los matrimonios polígamos y el sistema de prestaciones. Presentación al Ministro de DWP - 13 Diciembre XDUMX [Recurso electrónico] / Departamento de trabajo y pensiones. - Modo de acceso: http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-2007.pdf; Presentación al Ministro de DWP - 131107 Diciembre 13; Cambios en el tratamiento de los matrimonios polígamos en el sistema de beneficios; Ministro de DWP y secretario de Estado de DWP - 2007 enero 19 - http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-2007.pdf
[29] Ministro de Ministerios Bancarios para múltiples esposas / Telegraph. - 21 Ene 2012. - http://www.telegraph.co.uk/news/politics/9029807/Ministers-ban-extra-benefits-for-multiple-wives.html
[30] Kern S. Britain: polígamos musulmanes para obtener más beneficios de bienestar / Gatestoneinstitute. -August 1, 2012. - http://www.gatestoneinstitute.org/3234/muslim-polygamists-welfare-benefits
[31] Reglamentaciones sobre igualdad en el empleo (religión o creencias), 2003 // Legislación. - Modo de acceso: http: //www.legislation.gov.uk/uksi/2003/1660/contents/made (Revisado: 6.11.2008
[32] Detección electrónica / Directgobierno. - 2008. - Modo de acceso: http://www.direct.gov.uk/en/Employment/ResolvingWorkplaceDisputes/DiscriminationAtWork/DG_10026449
[33] Es un etiquetado de marca para venta en el Reino Unido. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2622830/Millions-eating-halal-food-without-knowing-How-big-brand-shops-restaurants-sell-ritually-slaughtered-meat-dont -label-it.html # ixzz3CiLUEipg
[34] L.R. Syukiyainen La sharia y la cultura legal musulmana. - M .: IHP RAS, 1997. - 57 con.
[35] Ibid.
[36] I. Yu. Kozlikhin Positivismo y ley natural // Estado y ley. - M., 2000. - No. 3. - S. 5-11.
[37] MacEoin Denis, Green David G. Sharia Law - Civitas: Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil. –L., 2009. - www.civitas.org.uk/pdf/ShariaLawOrOneLawForAll.pdf; Secretos de los Consejos de la Sharia de Gran Bretaña / BBC.co. - 26 abril, 2013. - http://www.bbc.co.uk/programmes/b01rxfjt
[38] Secretos de los Consejos Británicos de la Sharia / BBC.co. - 26 abril, 2013. - http://www.bbc.co.uk/programmes/b01rxfjt; Cortes de la Sharia de Kern S. Britain: "No se puede ir en contra de lo que dice el Islam" / Gatestoneinstitute. - Abril 23, 2013. -http: //www.gatestoneinstitute.org/3682/uk-sharia-courts
[39] MacEoin Denis, Green David G. Sharia Law - Civitas: Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil. –L., 2009. - www.civitas.org.uk/pdf/ShariaLawOrOneLawForAll.pdf
[40] Página de Internet de un Departamento del gobierno británico creado especialmente para combatir la coacción matrimonial. - https://www.gov.uk/ matrimonio forzado
[41] H. T. El anillo sexual de Oxford y los predicadores. - 15 May, 2013. - http://www.dailymail.co.uk/debate/article-2325185/The-Oxford-sex-ring-preachers-teach-young-Muslim-men-white-girls-cheap.html#ixzz3DMz0l8DQ
[42] La ley islámica de Bingham J. es adoptada por los jefes legales británicos // Telegraph.co. - 22 marzo, 2014. -http: //www.telegraph.co.uk/news/religion/10716844/Islamic-law-is-adopted-by-British-legal-chiefs.html
[43] Chládková L. Supuesta islamización de escuelas en Gran Bretaña, 2014 / www.facingextremism.eu. - Agosto 17, 2014. - http://www.facingextremism.eu/alleged-islamisation-schools-britain/
Los musulmanes son la parte más joven y de mayor crecimiento de la población del Reino Unido, que se confirma por el censo realizado una vez cada década. Comparando los datos de los censos penúltimo (2001) y último (2011), se puede ver que el número de musulmanes en años 10 aumentó de 3 a 4,4% de la población total, y en el grupo de edad a 25 años la proporción de musulmanes ya era 10% [ 1].
Cálculos adicionales mostraron que de 2001 a 2009, el número de musulmanes aumentó en el territorio del Reino Unido 10 veces más rápido que en otras religiones [2]. En términos absolutos, el número de musulmanes de 2001 a 2011 aumentó en más de 1 millones de 200 mil, de los cuales casi 600 mil son niños nacidos en Gran Bretaña. Alrededor de 100 mil personas durante el censo declararon que son conversos que se convirtieron al Islam. En total, aproximadamente 2011 millones de musulmanes vivían en el país con 2,78.
Todo esto sucede en el contexto de la reducción en el número de cristianos establecidos por el mismo censo. En 2001, 72% de la población del país se consideraba como tal, y en 2011, solo 59%. Más de la mitad de los cristianos en el momento del censo de 2011 eran mayores de 50 años, una cuarta parte más que 65 años. Desde el grupo de edad más joven que 25, los cristianos se llamaron a sí mismos cristianos menos que 50%. El número de cristianos, según los copistas, podría haber sido aún más pequeño, pero el 2% fue compensado por la inmigración de Polonia y Nigeria.
Alrededor de la mitad de los musulmanes en Gran Bretaña están desempleados. El desempleo entre las minorías raciales y étnicas, que incluye a casi todos los musulmanes, le cuesta al presupuesto del país una cantidad enorme: 8,6 mil millones de libras al año [3]. La mayoría de los musulmanes (más de un millón) viven en Londres. Son la categoría de los londinenses con mayor desventaja económica, con el mayor porcentaje de desempleados entre las edades de 16 y 64. Entre los somalíes, 78% de mujeres y 56% de hombres están sin trabajo; Paquistaníes: 70% mujeres y 32% hombres; Turcos: 68% mujeres y 35% hombres; Bangladesh: 74% mujeres y 31% hombres [4].
Además del gran número de desempleados, la proporción de musulmanes en las cárceles es alta: si en la población del país representan aproximadamente el 5%, en las prisiones británicas ya son 13% y en Londres - 27% [5].
La vulnerabilidad social de la mayoría de los musulmanes (origen extranjero, baja calificación, estado de desempleado, familias numerosas, etc.) afecta negativamente las perspectivas de su socialización. Además, las actitudes religiosas los colocan en condiciones de una constante elección moral de la oportunidad / imposibilidad de utilizar en el país no musulmán las opciones de los sistemas nacionales de educación, salud, finanzas y sistemas judiciales. Teniendo en cuenta todas estas circunstancias, durante la última década, el estado y la sociedad británicos han realizado esfuerzos para integrar a las instituciones musulmanas y musulmanas en dos direcciones:
1) reclutando musulmanes para el poder, cambiando su estatus socioeconómico periférico, elevando el estatus del Islam;
2) adaptación de los sistemas financieros, sociales, legales, educativos, relaciones laborales, así como establecimientos comerciales y de restauración pública en el estado a instituciones musulmanas específicas.
La primera dirección se expresó en la “política de acción afirmativa” (2006) [6] y en “discriminación positiva” (2008), cuando los parlamentarios introdujeron cuotas para las minorías en el servicio público, especialmente en el ejército, ministerios clave (asuntos exteriores, asuntos internos) ) y la policía [7], y también adoptó un plan para aumentar el número de minorías raciales y religiosas (los musulmanes británicos se aplican a ambos) en los servicios públicos de 6 a 11%.
El reclutamiento más exitoso de musulmanes está en la policía. Se ha establecido una asociación profesional de policías musulmanes, que promueve el prestigio y las oportunidades para ingresar al servicio entre los seguidores del Islam. Actualmente en el Reino Unido, sobre 2 hay miles de policías musulmanes, que ya superan el 11% del total de policías en el país [8].
La situación con la participación de los musulmanes en las fuerzas armadas es menos efectiva. Como informaron los familiares de uno de los soldados de las Fuerzas Armadas de Gran Bretaña que murieron en Afganistán, el joven, que viajaba con no musulmanes a un estado islámico, estaba bajo la presión de la comunidad, muchos predicadores, conocidos y desconocidos que lo acusaban de traicionar al Islam, y esta presión fue considerada por los expertos musulmanes como la razón más importante. fracaso de la campaña [9]. A pesar de la creación de una asociación de personal militar musulmán, para el reclutamiento de imanes para el servicio militar, explicando a los correligionarios que no hay contradicción entre la religión y el deber cívico, solo los musulmanes de 600 sirven en las filas de las fuerzas armadas del país (0,5% del número total de personal militar) [10]. Una razón adicional para la negativa de un servicio financieramente ventajoso es la condena musulmana de cualquier actividad político-militar de los países occidentales en el territorio del mundo islámico. Esto demuestra el conflicto entre la identidad cívica y el sentido de pertenencia a la comunidad musulmana global, la ummah que desafía al secularismo, el globalismo estadounidense y la occidentalización cultural.
En cuanto a la participación en el poder legislativo, aunque el progreso es notable (en 1997 solo había 1 musulmanes en el parlamento del país, en 2010 ya eran 8 en la cámara baja), los musulmanes siguen subrepresentados: en proporción a su participación en la población, deberían haber asientos mínimos de diputado 24 [11]. Según 2014, había 15 musulmanes en la cámara alta del parlamento (Cámara de los Lores), y otros cinco musulmanes británicos se convirtieron en miembros del Parlamento Europeo [12].
Además de la representación parlamentaria, se hicieron notables nombramientos durante la formación del gobierno en 2010: por primera vez en historias Dos de los parlamentarios musulmanes se convirtieron en ministros del Partido Conservador.
Las estadísticas de 2014 muestran que los musulmanes están cada vez más involucrados en la política local. Así, en las elecciones de los consejos locales en Inglaterra en mayo 2014, se registraron los candidatos musulmanes 897 (ambos partidos e independientes). La mayoría de los candidatos del partido (354) eran miembros del Partido Laborista, en segundo lugar estaban los candidatos del Partido Conservador (256) [13]. En cuanto a los resultados, difieren de un año a otro: en 2014, los musulmanes de 277 se convirtieron en miembros de los consejos locales, que representaron más del 6,5% del número total de escaños (ligeramente superior a la proporción de musulmanes en la población); en 2013, el resultado fue mucho más modesto: 1% de lugares, y en 2012, los musulmanes recibieron 20% de lugares, cuatro veces más que su participación en la población del país [14]. En 2014, las mujeres representaron aproximadamente el 25% del número total de asesores musulmanes recién elegidos; La mayoría absoluta de los ganadores (227 de 277) son miembros del Partido Laborista.
En algunos casos, los políticos "minoritarios" no consideran los valores de su comunidad confesional como los únicos posibles para el resto de la población y votan como ciudadanos seculares. Por ejemplo, en 2013, 5 de 8 musulmanes en la Cámara de los Comunes votaron a favor de legalizar el matrimonio gay [15], pero desde entonces la familia del elector más influyente del Partido Laborista, el "gabinete en la sombra" de Sadik Khan, está bajo la protección de servicios especiales porque Amenazas de radicales y fundamentalistas. Muchos imanes de la mezquita lo estigmatizan como traidor y piden a los jóvenes que castiguen a tales apóstatas.
También hay ejemplos opuestos en los que los políticos expresan solo los intereses de su comunidad, lo que a veces también requiere coraje de ellos, por ejemplo, la voluntad de arriesgar una carrera. Por ejemplo, la baronesa Saida Warsi, la primera mujer musulmana que se convirtió en ministra en 2010 (sin una cartera) en un gobierno conservador, calificó a la islamofobia prevaleciente en la sociedad como la razón principal del aumento en el número de musulmanes en las prisiones británicas. Y en agosto, 2014, ella renunció, declarando que el rumbo político británico no era aceptable para apoyar a Israel en el conflicto de Medio Oriente. Ella fue apoyada por Shabana Mahmoud, una parlamentaria laborista, que llamó públicamente a sus conciudadanos a boicotear los bienes israelíes producidos en los territorios ocupados, a pesar de las recomendaciones de los compañeros del partido "no estar en desacuerdo con la línea política del partido para apoyar a Israel".
También existe el problema de la posición ambigua de los políticos y organizaciones musulmanes en relación con los extremistas y los actos terroristas cometidos por los musulmanes, incluso en el Reino Unido. Algunos, que condenan públicamente el acto de terror, al mismo tiempo proporcionan predicadores intolerables y organizaciones extremistas con "plataformas" para los discursos, incluidos los recursos de Internet o los medios de comunicación. Uno de estos políticos de 2010 de dos caras. Por segunda vez ya, es el alcalde de Tower Hamlet, uno de los distritos más "inmigrantes" de Londres. Un alcalde extremista está siendo investigado y está amenazando a las autoridades con disturbios islamistas a gran escala [16]. Otros seis alcaldes musulmanes que estaban en posiciones en diferentes ciudades en 2007 - 2014 no fueron vistos en nada como esto.
Perspectiva confesional
En el Reino Unido, las comunidades religiosas, incluidos los musulmanes, tienen el estatus de uniones socialmente beneficiosas, lo que implica ciertos beneficios financieros y pagos de los presupuestos nacionales y locales. Hay más imanes de 1000, mezquitas de 1650 y lugares de culto en el país. Si se registran y reciben el estado oficial, esto les permite recurrir al apoyo estatal y cobrar impuestos sobre el mantenimiento de la mezquita [17] de los creyentes. El entierro según las reglas musulmanas ha sido permitido durante mucho tiempo, para esto hay parcelas especiales en cementerios comunes y en cementerios musulmanes individuales. La matanza ritual del ganado también está permitida de acuerdo con las regulaciones religiosas. El uso del velo y el velo de una mujer que cubren la cara no encuentra ningún obstáculo y está muy extendido.
Para elevar el estatus del Islam, la élite demuestra no solo tolerancia, sino también lealtad al más alto nivel. La reina Isabel II de Gran Bretaña ordenó la asignación de una sala de oración para los sirvientes musulmanes en el Castillo de Windsor durante el mes sagrado de Ramadán, seguido del Palacio de Buckingham y otras instituciones estatales.
El asesoramiento de los musulmanes en las cárceles y hospitales se lleva a cabo, así como entre los cristianos, a expensas del estado. El gobierno paga las actividades de los imanes de 130 en las prisiones (a tiempo completo) y la contratación de los imanes de 25 a 30 a organizaciones de salud (a tiempo parcial). Hay imanes en el ejército, así como funcionarios con un salario.
La política social de Gran Bretaña durante los años 13 del reinado del Partido Laborista (de 1997 a 2010) ha sido muy elogiada por muchos políticos musulmanes. Se realizó con un enfoque en la asistencia dirigida a los musulmanes como representantes de un grupo especialmente necesitado e incluyó numerosos beneficios, servicios, beneficios y deducciones de impuestos [18]. Además, Laborites lanzó una serie de programas económicos específicos, dos de los cuales, Relieve Islámico y Apoyo Musulmán (Ayuda Musulmana), además se basan en los principios islámicos de ayuda mutua y caridad, que permiten a los observadores de recetas especiales participar en ellos. del islam.
A nivel local, los consejos de gobierno están tratando de proporcionar las mejores condiciones para los inmigrantes musulmanes, incluida la provisión de viviendas sociales de lujo para familias con niños con muebles y electrodomésticos caros (que se alquilan a propietarios privados al contribuyente británico) [19]. Cabe destacar que en condiciones tan lujosas vivían las familias de todos los odiosos predicadores de la intolerancia, algunos de los cuales habían recibido recientemente un castigo de prisión y otros fueron enviados al extranjero. Al mismo tiempo, sus familias continúan disfrutando del apoyo social del estado británico, que estos líderes pidieron destruir, reorganizándolo en una sociedad medieval teocrática. Los radicales distorsionan el efecto de la política de asistencia social dirigida a los musulmanes, interpretándola como una forma de impuesto de los "infieles", común en las políticas musulmanas del pasado. La vida en los beneficios sociales para el desempleo, tales predicadores consideran como una forma deseable de existencia, permitiendo dedicar el tiempo liberado a la lucha contra los opositores de la fe.
Además de esta interpretación cuasi religiosa de los radicales de la política social, hay otras consecuencias negativas de la asistencia dirigida. Primero, resulta que es más rentable para los padres de familias numerosas de familias pobres que no trabajar. En segundo lugar, la política "dirigida" crea xenofobia: miles de africanos y asiáticos penetran en el país por todos los medios precisamente para obtener condiciones de vida tolerables, incluso en el estado de refugiados e inmigrantes ilegales; sin embargo, a muchos grupos minoritarios se les ofrecen opciones para una mejor vivienda [20], que no está disponible para la mayoría de los británicos comunes con ingresos modestos. Británicos ordinarios además y pagan por condiciones privilegiadas para extranjeros. Para los musulmanes desempleados o de bajos ingresos, existe un sistema de beneficios y beneficios fiscales y una gama de servicios para sus familias (por ejemplo, comidas gratuitas para niños en la escuela, medicamentos gratuitos y atención médica), en los que a menudo también obtienen una ventaja sobre los británicos.
Finalmente, tal sistema distorsiona la psicología de un hombre en una familia musulmana. En el Islam, como en otras religiones abrahámicas, la jerarquía de las relaciones de género está asociada precisamente con funciones claramente distribuidas. El hombre en este diseño es el sostén de la familia, el trabajador y la esposa y los hijos son su responsabilidad. La provisión de vivienda social, el nivel de vida normal (en comparación con el país de origen africano o asiático) para los beneficios elimina la mayor parte de las obligaciones de un hombre de un hombre. Como la peor opción, las esposas y los hijos se convierten en fuentes de ingresos para un hombre económicamente inactivo que, utilizando el estatus de cabeza de familia, retira la cantidad total de los pagos y puede distribuirlo a su discreción. Los niños ven un ejemplo de padres y madres desempleados y perciben esta forma de vida como un estado normal.
El daño significativo a las distorsiones de la política de "discriminación positiva" trajo al resto de la población. Así, las autoridades del país intentaron interpretar el comportamiento socialmente inaceptable de las personas de las minorías como originalidad cultural. Sólo en 2013 - 2014. Datos sobre las actividades impunes de larga data (de 2001 a 2013) en el país de pandillas racistas de pedófilos, violadores y proxenetas de minorías inmigrantes, cuyas víctimas fueron miles de niños blancos (víctimas probadas de una sola pandilla: miles de 2,5) [21] . Estos fueron los años del gobierno laboral, la adopción de muchos actos e iniciativas para proteger a las minorías [22].
Adaptación del estado y la sociedad a las instituciones musulmanas.
En finanzas
Teniendo en cuenta las prohibiciones existentes sobre el Islam para una serie de operaciones económicas, las restricciones sobre los tipos de inversiones y las pautas para regular las relaciones contractuales, el gobierno laborista de 2007 - 2010. Fue a cambiar la legislación fiscal y financiera para el funcionamiento efectivo de la banca islámica [23]. En la actualidad, el Banco Islámico de Gran Bretaña tiene ocho divisiones, incluidas Birmingham, Londres y Manchester. Al menos los bancos 5 en el Reino Unido ofrecen servicios que solo cumplen con Sharia, y los bancos y grupos financieros 17 (Barclays, RBS, Lloyds Banking Group, etc.) abrieron sucursales y estructuras especiales para atender a los clientes musulmanes. En los últimos años, la capital de las instituciones bancarias islámicas en el país ascendió a 12 mil millones de libras, superando los indicadores de un sector similar de países musulmanes como Turquía, Egipto y Pakistán. El rápido desarrollo de este segmento ha llevado al hecho de que las instituciones educativas de 55 en el Reino Unido (más que en cualquier otro país del mundo) están capacitando a especialistas en banca islámica [24].
En seguros y préstamos hipotecarios, el mercado de productos adaptados a las restricciones del Islam sobre préstamos con intereses se está desarrollando activamente. Según un esquema especial, los musulmanes cuentan con la posibilidad de préstamos para la educación superior.
En politica familiar
Durante una década, se han debatido y aplicado diversas formas de apoyo social para las familias polígamas, por lo que tuvieron que cambiar los principios del derecho de familia británico [25]. A pesar del hecho de que la bigamia en el Reino Unido se considera un delito, los matrimonios polígamos pueden ser formalmente reconocidos por el estado si se celebran en países donde están previstos por la ley. Los hombres que tienen varias esposas pueden así recibir oficialmente beneficios sociales adicionales. Las pautas sobre beneficios sociales publicadas por el Ministerio de Trabajo y Pensiones [26] establecieron: “En el caso de un matrimonio polígamo legal, un solicitante con uno de los cónyuges puede recibir un pago basado en la pareja casada ... El monto pagado por cada cónyuge adicional es ahora El momento será 32 libras 65 peniques ”[27]. Además, un hombre polígamo (antes de la revisión de la ley en 2012) recibió pagos adicionales por exenciones de impuestos municipales y de vivienda, ya que dicha familia necesita un espacio habitable grande.
El Partido Conservador condenó las decisiones sobre poligamia tomadas por el Gabinete de Trabajo en 2006. En 2012, el gobierno dejó de pagar a los hombres para que apoyaran a esas familias porque estas medidas no protegían a las mujeres con hijos [29]. De 2013, la segunda y posteriores esposas reciben beneficios individuales como madres solteras, lo que significa rechazar el apoyo oficial para la poligamia y al mismo tiempo aumentar su protección contra la arbitrariedad de sus esposos. Los críticos de la innovación señalan que tal orden otorga una ventaja a las mujeres musulmanas casadas sobre otras mujeres que están en un matrimonio monógamo normal, y tampoco es una solución óptima y justa para todas [30].
Tenga en cuenta que en el Islam, un hombre tiene el derecho de tener una segunda y posterior esposa, si es capaz de proporcionarles a ellas y a sus hijos. Así, un estado de bienestar no musulmán con un sistema de seguridad desarrollado alienta incluso a los irresponsables, pobres y desempleados, en violación de las reglas del Islam, a tener más esposas y tener más hijos, confiando en la sociedad y el estado.
En relaciones laborales
Otra área de atención del estado es cómo garantizar que los musulmanes encuentren empleo sin abandonar los símbolos y la ropa religiosos, así como un modo de trabajo que no contradiga las necesidades religiosas. Desde 2003, todos los funcionarios públicos pueden usar un pañuelo en el desempeño de sus funciones. Desde 2009, el velo incluyó a bomberos y policías en un equipo uniforme. Además, los oficiales de policía, independientemente de su afiliación religiosa, deben llevar ropa especial para visitar las mezquitas con fines oficiales (una mujer policía debe llevar un pañuelo en la cabeza). El sitio web del gobierno ha indicado qué signos o acciones del empleador pueden interpretarse como discriminación contra los musulmanes y se publican instrucciones sobre cómo actuar en estos casos [32].
En el sistema de restauración pública y comercial.
Una investigación de los medios británicos, publicada en mayo en 2014, [33], mostró que se había producido una reorientación a gran escala hacia los intereses de los musulmanes en el comercio y la restauración, que afectaba los derechos de otras categorías de la población. Por ejemplo, en los hospitales, prisiones y escuelas del país, muchos comedores hace unos años, sin notificar a los padres, pacientes o prisioneros no musulmanes, se transfirieron por completo a la carne Halal que cumple con los requisitos religiosos del Islam (esto es una prohibición total del cerdo y se permite la matanza de personas comida de animales y aves a mano, con oración y sin aturdimiento previo; sin embargo, algunos teólogos musulmanes tomaron en cuenta la opinión de los defensores de los animales, y algunas empresas, según su opinión, ahora usan el aturdimiento). Además de violar los derechos de los consumidores a la libertad de información, en esta práctica existe un elemento de discriminación contra los representantes de todas las visiones del mundo, excepto el Islam.
En el ámbito jurídico y judicial.
En relación con la institucionalización del Islam en un estado no musulmán, los problemas de integración del componente islámico en el sistema de justicia han sido y siguen siendo los más discutibles. Estamos hablando de dos fenómenos: la ley islámica y los tribunales religiosos de la Sharia. (El especialista en problemas de la ley islámica, Leonid Syukiyaynen, señala que la identificación común de la sharia y la ley musulmana no es del todo correcta: la sharia (traducida del árabe "camino") es un conjunto de cuestiones dogmáticas y religiosas, características éticas del mundo interior del musulmán, las reglas del comportamiento de los musulmanes. las relaciones entre sí, con las autoridades, con los gentiles; es mucho más amplia que la ley islámica, que "incluye solo aquellos principios y normas que fueron desarrollados o interpretados por la doctrina y desde echayut requisitos de la ley »[34]). Antes de Gran Bretaña, así como antes de cada estado europeo con un creciente componente musulmán, surgieron dos problemas: a) la asequibilidad, b) el mecanismo y las consecuencias de la integración de la ley islámica en el sistema legal estatal.
Dado que el Reino Unido ya resolvió el primer problema de manera positiva y permitió que la comunidad musulmana realizara su plan para el segundo, consideraremos algunos resultados.
Cualquier sistema legal nacional se basa en tres componentes:
- la ideología legal prevaleciente (un conjunto de puntos de vista legales, ideas e ideas propias de esta sociedad);
- Derecho nacional (normas jurídicas, principios e instituciones);
- Práctica jurídica (conjunto de instituciones jurídicas).
Ya el primero, el componente ideológico se convierte en un escollo. En contraste con el entendimiento legal libertario europeo, el sistema social y regulatorio de la Sharia se basa en el hecho de que la igualdad, la libertad y la justicia son propiedades de la religión, y no derechos. Sharia, al ser un sistema ético-religioso, se basa en prescripciones que interpretan las relaciones no solo entre correligionarios, sino también con los no creyentes, sobre una base unilateral de las disposiciones de su religión. Esto da lugar a la aparición de "patrullas de la sharia" en las calles de las ciudades europeas, que consideran su derecho legal de prescribir las normas de comportamiento y apariencia para los transeúntes, castigando tanto a los musulmanes como a los no musulmanes por "discrepancia". Seriamente diferente en las ideologías jurídicas occidentales y en la interpretación islámica y fundamental para la doctrina estatal secular de los derechos humanos.
El segundo componente del sistema, la ley nacional, es teóricamente compatible con la ley islámica. Leonid Syukiyaynen señaló los precedentes, cuando durante las reformas del siglo XIX. En los países del mundo islámico, las fuentes regulatorias de origen europeo se incluyeron en los sistemas legales estatales, de modo que “la práctica de la ley islámica moderna en varios países del este confirma que es posible desarrollar con éxito un sistema legal basado en la combinación e interacción de elementos que se remontan a diferentes culturas legales: islámica y europea. (tanto continental como anglosajón) ”[35].
Sin embargo, incluso en este caso "ideal", la integración legal conlleva riesgos significativos. Los sistemas reguladores que existen en la sociedad pueden ser complementarios o competitivos, pero "para que la sociedad no se sumerja en un estado de caos, uno de ellos es líder, uno que proporciona solidaridad social, es decir, Realiza una función integradora ”[36].
La situación británica se está desarrollando de acuerdo con el esquema de los sistemas reguladores en competencia: los tribunales de la Sharia en el país son más que 85 [37], pero el estado no aseguró la función integradora del sistema nacional y la claridad del estado complementario de la ley islámica. Inicialmente, no existe transparencia en el sistema judicial de Sharia y su control por parte de las autoridades judiciales y la sociedad. En el plano legal, fue posible limitar la integración de precisamente los elementos de la ley islámica, y no a toda la Sharia. Como resultado, los tribunales de la sharia no están limitados por las regulaciones. En ninguna parte de estos tribunales, ni en las instalaciones ni en los documentos, se indica que el sistema de regulación legal secular se mantiene como el principal, lo que permitiría rechazar un tribunal religioso o impugnar sus decisiones en un tribunal civil. Resulta que el estado que firmó las convenciones internacionales sobre derechos humanos, de hecho, se aparta de la primacía incondicional de esta doctrina para todas las categorías de la población. Además, la ley musulmana se basa en la desigualdad entre una mujer y un hombre. Aquí hay un ejemplo de una situación estándar para los tribunales británicos de la Sharia: una mujer acusa a su esposo de golpizas, violencia, robo de propiedad del hogar (si es un adicto a las drogas o un jugador), exige el divorcio y el castigo para él, y el tribunal de la Sharia la "condena" a ella a resistir, no a divorciarse (o pagar) tal compensación del marido para el divorcio) [38].
Un estudio sobre los defensores de derechos humanos y académicos legales Denis McAin y David Green bajo los auspicios de la fundación civil Civitas de Londres, publicado en el libro Sharia o One Law for All [39], muestra cómo las diferentes posiciones de la legislación secular y los tribunales religiosos están en relación con los derechos de las mujeres y hijos menores Un niño mayor de 7 años está divorciado por un tribunal religioso a disposición del padre o familiares del padre, incluso si este padre es socialmente peligroso desde el punto de vista de la legislación secular. El tribunal religioso no obliga a los familiares del padre ni a él mismo a respetar el derecho de la madre a reunirse con el niño; No impone tal corte y obligaciones a los cuerpos de tutela para verificar las condiciones de vida y la condición del niño después de decidir su futuro destino en el contexto del divorcio.
Otra área de mayor riesgo para las mujeres y los menores de edad está relacionada con la percepción de ciertos adats (costumbres locales) como parte de la tradición religiosa. Los matrimonios forzados son contrarios a las enseñanzas del Islam, pero se practican entre los musulmanes británicos (las estadísticas relevantes se publican en el sitio web de un departamento especialmente creado del gobierno británico para combatir la coacción matrimonial [40]). En 2014, se aprobó una ley que se refiere a la coacción matrimonial como un delito que castiga hasta 7 años de prisión (contrarrestar a las autoridades estatales para proteger a la víctima del matrimonio forzoso es punible con hasta 5 años). Pero hay matrimonios y consecuencias legales de tales matrimonios que el estado no puede arreglar. Al legalizar los tribunales de la sharia, los políticos británicos no exigían el registro civil obligatorio de todos los matrimonios en ellos desde las mezquitas y los tribunales de la sharia. Por lo tanto, la víctima no puede anular un matrimonio que ya haya concluido según las reglas del Islam, que es válido desde el punto de vista de los jueces y sus familiares, aun cuando tal matrimonio no existe en el sistema legal estatal.
No son tanto los tribunales religiosos los que imponen la discriminación de género, sino una ideología cuasirreligiosa, la necesidad de luchar que, a nivel de la sociedad y el estado, reclamó el Imam de la Congregación Islámica de Oxford, Taj Harzhi. En muchas mezquitas del país, según el imán, predican a mujeres de segunda categoría como criaturas que solo están llamadas a obedecer a un hombre en cualquier condición y darle placer. Una mujer no musulmana en el contexto de tal ideología es un ser de tercera categoría (por lo tanto, los delitos sexuales con antecedentes raciales y religiosos) [41].
A pesar de las evaluaciones ambiguas de las actividades de los tribunales de la Sharia, la ideología jurídica religiosa comienza a dominar el sistema de jurisprudencia secular. Así, en la primavera de 2014, la Sociedad de Derecho de Inglaterra y Gales (la principal asociación profesional de abogados en el país, el gobierno asesor y el parlamento sobre legislación) incluyó en sus reglamentos pautas para redactar testamentos de acuerdo con las reglas del Islam. Esto viola las leyes de herencia secular basadas en el principio de la libertad religiosa, la igualdad de género y la protección de los derechos de los niños [42]. En particular, a los testamentos de la Sharia se les niega el derecho a la herencia: los cónyuges, si están divorciados en el momento de la muerte; niños ilegítimos, incluidos los niños de matrimonios no contratados por cánones islámicos (por ejemplo, registrados en la oficina del alcalde); niños adoptados; todos los herederos que han cambiado de religión o, desde el punto de vista del testador, los no creyentes. Se prevé que los herederos varones recibirán una mayor proporción que los herederos. Si los herederos anteriormente insatisfechos podían desafiar la voluntad, redactada según los cánones de la Sharia, en un tribunal civil, ahora están privados de este derecho. La doctrina universal de la igualdad de género y la protección de los derechos del niño ha dado paso al confesionario.
Si la adaptación del Estado a las instituciones del Islam en las esferas financiera, social y laboral puede contribuir a la lealtad política de los musulmanes, entonces la adaptación en la esfera jurídica da lugar al pluralismo normativo. En la sociedad, emergen dos ideologías de regulación de las relaciones familiares e interpersonales: la ética confesional y la doctrina de los derechos humanos. En la práctica, esto lleva a la pérdida por parte de las personas de percepciones comunes acerca de lo permisible e inaceptable, condenado y encomiable, punible y no. Los riesgos de malentendidos por parte de los portadores de una cosmovisión radical o fundamentalista de la inaplicabilidad de sus prácticas para el resto de la sociedad también aumentan.
formación
En 2000, los musulmanes ya componían 70 - 90% de estudiantes en escuelas en algunas ciudades del país. Tuvieron éxito en muchas escuelas a nivel local para legitimar la observancia por parte de los niños de varias instituciones religiosas (oración del viernes, provisión de comida Halal en cantinas, días festivos adicionales para las vacaciones musulmanas). En 2004, el Ministro de Educación del Reino Unido anunció la publicación de nuevas directrices para el estudio de los dogmas no cristianos (Islam, judaísmo, budismo, hinduismo y sijismo). La política de multiculturalismo durante el reinado de los laboristas permitió a las comunidades imponer activamente su enfoque de la educación a nivel local, incluida la "corrección" de la naturaleza secular de las escuelas públicas gratuitas (las escuelas musulmanas en el país son más 110, pero la mayoría de ellas reciben su pago).
La transformación de las instituciones educativas bajo la influencia del factor islámico fue objeto de investigación. La razón fue la información en los medios de comunicación sobre la existencia de un programa secreto de islamización de escuelas públicas, un ejemplo de la encarnación del cual se llamó la ciudad de Birmingham. En 2014, la Oficina de Estándares de Educación, Cuidado Infantil y Habilidades de Aprendizaje, que estudió la situación en las escuelas de Birmingham con un predominio de estudiantes musulmanes, publicó un informe disponible en el sitio web del Instituto Europeo para Contrarrestar el Extremismo [43]. Según la opinión de los interrogadores, la conspiración que une a los activistas de los consejos escolares existe, y su propósito es controlar completamente la política de personal y el contenido de la educación para prevenir la socialización y la preparación de los niños para la vida en la Gran Bretaña secular. Es posible que algunos miembros del Ayuntamiento de Birmingham hayan participado en la conspiración, quienes, según el testimonio de los maestros, han ignorado por mucho tiempo sus quejas sobre las acciones de los consejos escolares. Esto ha llevado a una serie de escuelas a fenómenos dudosos desde el punto de vista de la educación secular: la separación de clases en las clases de niños, musulmanes y no musulmanes; educación separada para niños y niñas; la abolición de las lecciones de música, danza, dibujo como inmoral; reduciendo o abandonando cursos de historia y literatura inglesa; financiación de juntas escolares para viajes de peregrinos de niños musulmanes a Arabia Saudita (no se ofreció ningún viaje a niños de otras religiones); en lugar de llamadas para cambiar de altavoces, se escucharon llamadas a la oración; Bajo la guía de un maestro de una escuela, se cantaron al mismo tiempo consignas anticristianas; En algún lugar, los niños de todas las religiones se vieron obligados a asistir a clases de árabe, en algún lugar aprendieron a memorizar el Corán sin aprender árabe. En el 75% de las escuelas inspeccionadas, existe una incapacidad para preparar a los alumnos para la vida en la sociedad británica multicultural, el fundamentalismo religioso, la negativa a participar en programas gubernamentales que promueven los valores británicos y la incapacidad de prevenir el extremismo religioso. En relación con el 25% restante, hay sospechas de propaganda extremista.
La investigación fue apoyada por el Primer Ministro D. Cameron y provocó protestas por el Consejo Musulmán de Gran Bretaña, que, junto con los consejos escolares de Birmingham, acusó al gobierno y la inspección de prejuicios e islamofobia.
Un grupo de expertos liderado por el ex Defensor del Pueblo de la Policía de Londres sobre Terrorismo también condujo su investigación al mismo tiempo. Sus conclusiones resultaron ser muy duras: existe una actividad intencional, coordinada y constante en la ciudad para introducir un espíritu islamista agresivo e intolerante en las escuelas seculares. (Sin embargo, los expertos no encontraron apoyo para la actividad terrorista o la ideología terrorista en estas escuelas).
* * *
En el tema de la integración de los musulmanes, es fundamental para la sociedad británica evitar que el fundamentalismo se convierta en una intolerancia hacia todos los disidentes. Por parte del estado en la arena política, los sitios espirituales y seculares, se necesita una posición firme sobre la inaceptable y castigable discriminación de género, la intolerancia religiosa y racial. La política social en beneficio de las mujeres y los niños no debe conducir a la preservación de los hombres sanos en un estado económicamente inactivo. Aquellos que llevan lemas yihadistas a las manifestaciones, apoyan el terrorismo y promueven la intolerancia son más inapropiados para ser alentados con bienes materiales.
Debido a la importancia ideológica de los conflictos del Medio Oriente (especialmente la confrontación israelí-palestina) para la mayoría de los musulmanes en el país, la tradición de la política exterior británica debe ser revisada. De lo contrario, los musulmanes "seculares", agentes de integración, que están listos para tener una visión imparcial de los conceptos básicos de la civilización europea y reconocen la necesidad de la aculturación, encontrarán difícil abandonar la percepción de la relación entre el Islam y Occidente en términos de lucha, confrontación y venganza.
Como resultado de la aparición del componente islámico en el proceso educativo general, uno puede esperar que los británicos superen los prejuicios causados por la islamofobia. Sin embargo, paralelamente, hay una salida de las escuelas públicas con un predominio de niños musulmanes de las reglas seculares y los criterios seculares para la efectividad del aprendizaje. La elección de los niños en familias tradicionales la hacen los padres que no aprueban los valores de la mayoría en los que el estado está interesado en integrar, si no a ellos mismos, al menos a sus descendientes. La confianza de los padres y los estudiantes también puede ser abusada por los extremistas, y cualquier crítica del adoctrinamiento y la segregación de los niños en las escuelas seculares puede ahora interpretarse como una manifestación de la islamofobia, aunque negarse a estudiar la historia y literatura del país en una escuela pública apenas puede explicarse por otra cosa que no sea la ideología política. religión enmascarada
La política de integración seguida por Gran Bretaña permite desviarse de los fundamentos democráticos liberales de una estructura social y política. Esto significa un potencial creciente de insatisfacción con otros grupos de la población que no han recibido derechos de privilegio. Los efectos del pluralismo regulatorio se exacerban: la segregación de género y la discriminación; Los procedimientos legales de la Sharia llevados a cabo a puerta cerrada de los tribunales 85; La integración de la ley religiosa sobre la herencia en la ley secular.
Las fortalezas de la estrategia son el reconocimiento del alto estatus del Islam en el estado británico, la inclusión de un gran número de musulmanes en el proceso de toma de decisiones colectivo nacional en todos los niveles, la apertura de la élite y la disponibilidad de ascensores sociales.
Un carácter ambivalente es la voluntad demostrada del estado y la sociedad para adaptarse rápidamente a los requisitos de los musulmanes. Legitimación de nuevos para el país, pero que no afectan a las prácticas e instituciones de derechos humanos (falta de barreras para las mujeres en la vestimenta, provisión de todas las cadenas comerciales y de restaurantes con alimentos especiales, asunción de la poligamia como norma cultural, banca islámica, seguros, préstamos e impuestos) . Aquí todo depende de la interpretación: la mayoría de los musulmanes consideran esto como un conjunto suficiente de acciones positivas para la integración, y los predicadores radicales, como la etapa inicial de la personificación de sus puntos de vista totalitarios sobre el futuro de los países no musulmanes. La pasividad del estado contribuye a una nueva forma de discriminación dentro de la comunidad musulmana contra quienes no están de acuerdo con una cierta interpretación de las instituciones religiosas (por ejemplo, hombres que se unen a las Fuerzas Armadas Británicas; estudiantes que no quieren sentarse aparte de los estudiantes en la audiencia; mujeres que aparecen en público sin pañuelos en la cabeza ).
Notas:
[1] 2001 y 2011 / Office para estadísticas nacionales. - http://www.ons.gov.uk/ons/guide-method/census/2011/index.html
[2] El aumento de la población musulmana 10 veces más rápido que el resto de la sociedad / The Times. - Enero 30, 2009. - http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article5621482.ece
[3] Informe de la Comisión de Igualdad "How Fair is Britain? -Http: //www.equalityhumanrights.com/sites/default/files/documents/triennial_review/how_fair_is_britain_ch11.pdf; las clases de afrontamiento de Gran Bretaña en un punto de quiebre. - 14 de septiembre de 2011 . - http://www.webcitation.org/query?url=http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/8054403/Britains-coping-classes-at-breaking-point.html&date=2011- 09-14
[4] Londonspovertyprofile.org. - Octubre, 2013. - http://www.londonspovertyprofile.org.uk/indicators/topics/work-and-worklessness/worklessness-by-gender-and-country-of-birth/
[5] Kern S. Britain: Población de la prisión musulmana hasta 200% / Gatestoneinstitute. - Agosto 2, 2013. - http://www.gatestoneinstitute.org/3913/uk-muslim-prison-population
[6] Plan de acción de Home Office "Fronteras, inmigración e identidad" [Recurso electrónico] / Plan de acción de Home Office "Fronteras, inmigración e identidad". - Diciembre 2006. - Modo de acceso: http://www.ind.homeoffice.gov.uk
[7] Anthony B. The British Experience (informe en la mesa redonda "Los musulmanes en la UE y Rusia") // "Boletín de Europa". - M., 2008. - No. 1. - Modo de acceso: http://magazines.russ.ru/vestnik/2008/22/mu7.html (Fecha de revisión: 26.2.2009).
[8] Datos del portal de Internet de esta organización. - La Asociación Nacional de Policía Musulmana. - https://www.nampuk.org/.
[9] Soldados musulmanes británicos / Militarymigrants.org. - 25 marzo, 2013. -Modo de acceso: http://militarylimig.org/2013/03/british-muslim-soldiers/
[10] Ibid.
[11] Hasan M. Alégrate! El número de diputados musulmanes se ha duplicado. - 7 May, 2010. -http: //www.newstatesman.com/blogs/mehdi-hasan/2010/05/muslim-majority-labour-england
[12] Lista de musulmanes británicos. - http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_British_Muslims#Mayors; Compañero musulmán del Reino Unido abandona el Partido Laborista / Presstv.com.– 14 sept, 2014. - http://presstv.com/detail/2013/05/16/303893/uk-muslim-peer-quits-labour-party/
[13] Buaras E. Exclusivo: los candidatos musulmanes de 900 se presentan a las elecciones locales. - 30 May, 2014. -http: //www.muslimnews.co.uk/newspaper/home-news/exclusive-900-muslim-candidates-stand-local-elections/
[14] Buaras E. 277 Consejeros musulmanes elegidos / Muslimnews. - 27 junio. 2014. -http: //www.muslimnews.co.uk/newspaper/home-news/277-muslim-councillors-elected/
[15] Las principales amenazas de muerte de los parlamentarios musulmanes son para el matrimonio gay / Dailymail. - 16 febrero 2013. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2279703/Death-threats-UKs-Muslim-MP-voted-gay-marriage.html
[16] Habib M. Reino Unido: "La República Islámica de Tower Hamlets". - 20 Mayo 2014. - http://www.gatestoneinstitute.org/4320/tower-hamlets-lutfur-rahman
[17] Reino Unido mezquitas. - 2014. -http: //mosques.muslimsinbritain.org/
[18] El thinktank laboral nombra a los inmigrantes que agotan a los contribuyentes. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-484927/Labour-thinktank-names-immigrants-drain-taxpayer.html;
[19] Hale B. En la foto: casa de la familia 1.2m ... completa con TV de plasma de 50 pulgadas / Dailymail. - 13 octubre, 2008. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-1076885/Pictured-Inside-luxury-1-2m-council-house--complete-50-inch-plasma-TV.html#ixzz3DMsWy7c6
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[20] Evita que puedas intentar llegar a Gran Bretaña / Dailymail. - 31 de agosto 2014. -http: //www.dailymail.co.uk/news/article-2739392/Avoid-Calais-lorry-drivers-told-confrontations-knife-wielding-immigrants-trying-to-Britain.html
[21] Kern S. Britain: "Violación Jihad" contra niños.- Julio 11, 2013. - http://www.gatestoneinstitute.org/3846/britain-child-grooming
[22] Obrero acusado de hacer la vista gorda al abuso. - 1 septiembre 2014. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2739367/Labour-accused-turning-blind-eye-abuse-Three-senior-figures-say-politically-correct-brigade-ignored-warnings-fear -inflaming-community-tensions.html # ixzz3DMqMD4jL
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[23] Asunto y relevancia de las finanzas islámicas en Gran Bretaña / Instituto de banca y seguros islámicos. - Modo de acceso: http://www.islamic-banking.com/iarticle_3.aspx .; Gran Bretaña continuará la iniciativa financiera islámica // Arab News.com. - 2010. - 3 mayo. - Modo de acceso: http://arabnews.com/economy/islamicfinance/article49487.ece (Revisado: 15.1.2011).
[24] El sector financiero islámico de Gran Bretaña es más grande que las afirmaciones del informe de Pakistán [recurso electrónico] // The Times. - 2009. - 9 febrero. - Modo de acceso: http://www.telegraph.co.uk/finance/newsbysector/banksandfinance/4569263/Britains-Islamic-finance-sector-bigger-than-Pakistans-report-claims.html (Fecha de revisión: 15.1.2011) .
[25] J. marido y esposo musulmanes, reconociendo la poligamia. - Modo de acceso: http://www.dailymail.co.uk/news/article-512043/Muslim-husbands-wife-extra-benefits-ministers-recognise-polygamy.html#ixzz12FXfcTu9 04 de febrero 2008
[26] Secretario de Estado - 9 Noviembre 2006. - Modo de acceso: http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-sos-091106.pdf (Revisado: 15.09.2009).
[27] Hombres de 1,000 que viven legalmente con múltiples esposas a pesar de los temores de explotación - May 28, 2007. - Modo de acceso: http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/families/article1848488.ece (Fecha de revisión: 26.11.2008).
[28] Presentación del sistema de matrimonios polígamos al Ministro DWP. - Departamento del Gobierno del Reino Unido para el trabajo y las pensiones (sitio web). - 13 diciembre, 2006. - http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-131206.pdf; Los matrimonios polígamos y el sistema de prestaciones. Presentación al Ministro de DWP - 13 Diciembre XDUMX [Recurso electrónico] / Departamento de trabajo y pensiones. - Modo de acceso: http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-2007.pdf; Presentación al Ministro de DWP - 131107 Diciembre 13; Cambios en el tratamiento de los matrimonios polígamos en el sistema de beneficios; Ministro de DWP y secretario de Estado de DWP - 2007 enero 19 - http://www.dwp.gov.uk/docs/submission-to-dwp-minister-2007.pdf
[29] Ministro de Ministerios Bancarios para múltiples esposas / Telegraph. - 21 Ene 2012. - http://www.telegraph.co.uk/news/politics/9029807/Ministers-ban-extra-benefits-for-multiple-wives.html
[30] Kern S. Britain: polígamos musulmanes para obtener más beneficios de bienestar / Gatestoneinstitute. -August 1, 2012. - http://www.gatestoneinstitute.org/3234/muslim-polygamists-welfare-benefits
[31] Reglamentaciones sobre igualdad en el empleo (religión o creencias), 2003 // Legislación. - Modo de acceso: http: //www.legislation.gov.uk/uksi/2003/1660/contents/made (Revisado: 6.11.2008
[32] Detección electrónica / Directgobierno. - 2008. - Modo de acceso: http://www.direct.gov.uk/en/Employment/ResolvingWorkplaceDisputes/DiscriminationAtWork/DG_10026449
[33] Es un etiquetado de marca para venta en el Reino Unido. - http://www.dailymail.co.uk/news/article-2622830/Millions-eating-halal-food-without-knowing-How-big-brand-shops-restaurants-sell-ritually-slaughtered-meat-dont -label-it.html # ixzz3CiLUEipg
[34] L.R. Syukiyainen La sharia y la cultura legal musulmana. - M .: IHP RAS, 1997. - 57 con.
[35] Ibid.
[36] I. Yu. Kozlikhin Positivismo y ley natural // Estado y ley. - M., 2000. - No. 3. - S. 5-11.
[37] MacEoin Denis, Green David G. Sharia Law - Civitas: Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil. –L., 2009. - www.civitas.org.uk/pdf/ShariaLawOrOneLawForAll.pdf; Secretos de los Consejos de la Sharia de Gran Bretaña / BBC.co. - 26 abril, 2013. - http://www.bbc.co.uk/programmes/b01rxfjt
[38] Secretos de los Consejos Británicos de la Sharia / BBC.co. - 26 abril, 2013. - http://www.bbc.co.uk/programmes/b01rxfjt; Cortes de la Sharia de Kern S. Britain: "No se puede ir en contra de lo que dice el Islam" / Gatestoneinstitute. - Abril 23, 2013. -http: //www.gatestoneinstitute.org/3682/uk-sharia-courts
[39] MacEoin Denis, Green David G. Sharia Law - Civitas: Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil. –L., 2009. - www.civitas.org.uk/pdf/ShariaLawOrOneLawForAll.pdf
[40] Página de Internet de un Departamento del gobierno británico creado especialmente para combatir la coacción matrimonial. - https://www.gov.uk/ matrimonio forzado
[41] H. T. El anillo sexual de Oxford y los predicadores. - 15 May, 2013. - http://www.dailymail.co.uk/debate/article-2325185/The-Oxford-sex-ring-preachers-teach-young-Muslim-men-white-girls-cheap.html#ixzz3DMz0l8DQ
[42] La ley islámica de Bingham J. es adoptada por los jefes legales británicos // Telegraph.co. - 22 marzo, 2014. -http: //www.telegraph.co.uk/news/religion/10716844/Islamic-law-is-adopted-by-British-legal-chiefs.html
[43] Chládková L. Supuesta islamización de escuelas en Gran Bretaña, 2014 / www.facingextremism.eu. - Agosto 17, 2014. - http://www.facingextremism.eu/alleged-islamisation-schools-britain/
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