Interés de los países occidentales en el factor islámico en el Tatarstán postsoviético
El informe se presenta en la conferencia científico-práctica de toda Rusia "Amenazas etnorreligiosas en la región del Volga: causas y posibles consecuencias"El factor musulmán en Tatarstán durante los últimos 20 años se ha convertido repetidamente en objeto de interés para los países occidentales. Si en los 1990, la élite regional de Tatarstán intentó demostrar la república de Occidente como un ejemplo de coexistencia pacífica entre el islam y el cristianismo y tratar de compartir esta experiencia, al comienzo de los 2010, en el contexto de un creciente fundamentalismo en la región, la atención de Occidente se centró en los problemas del radicalismo islámico, que claramente No beneficia a las autoridades republicanas. La razón de este cambio de interés fue la actividad terrorista de los fundamentalistas en la región. La aparición en noviembre de 2010 de los militantes en el sur de Tatarstán, la subsiguiente serie de ataques terroristas en 2012, la actividad pública en la calle de los activistas de Hizb ut-Tahrir atrajo la atención de las partes interesadas occidentales sobre la situación en el entorno islámico. Como resultado, en los últimos años, el flujo de periodistas, académicos, analistas y empleados extranjeros de las misiones diplomáticas de los países occidentales que visitan Tatarstán, a menudo haciendo viajes no solo oficiales sino también privados, ha llegado a Tatarstán. El propósito de tales viajes es el deseo de evaluar el potencial de conflicto del islamismo radical con la perspectiva de su posible apoyo en el futuro desde el exterior.
Sobre la base de la naturaleza de las visitas, los métodos de recopilación de información y los temas de interés, podemos concluir sobre las perspectivas de la asistencia de los países occidentales a los islamistas radicales de Tatarstán. Además, esto se hará mediante el fortalecimiento del soporte de información, que ya es el caso, para ser verdad, hasta ahora a través de la legalización en su territorio de los medios de comunicación y centros de comunicación de los propios islamistas, destacando los eventos en Rusia en una forma favorable. En consecuencia, en el futuro, habrá un cambio en la evaluación de los propios islamistas: se espera que se caractericen como una oposición no sistémica al identificarse con las fuerzas sociales y políticas liberales y pro occidentales que operan en el país.
El éxito del trabajo anti-extremista de las autoridades regionales y federales en vísperas y durante la Universidad en Kazan (6-17 en julio 2013) redujo la actividad de los fundamentalistas y aseguró el evento deportivo. Sin embargo, el aumento del terrorismo puede esperarse como resultado del regreso a casa de los wahabíes rusos que luchan en Siria contra el gobierno legítimo. Es este último el que se convertirá en el recurso humano que los países occidentales pueden redirigir a la región del Volga para expandir el frente de la actividad terrorista desde el norte del Cáucaso hasta los Urales. Por lo tanto, la realidad del peligro del potencial del islamismo radical, evaluado por visitantes extranjeros, se sentirá como resultado de la guerra en Siria y la posible intervención de potencias extranjeras en este país árabe. Independientemente del resultado de la guerra en Siria, los islamistas rusos, que han recibido entrenamiento de combate en la misma, pueden liderar y fortalecer a los terroristas en la región del Volga.
El grado de actividad de cubrir el problema del islamismo en Tatarstán en la prensa extranjera estuvo relacionado con la atención de los medios rusos sobre la situación en esta región. Teniendo sus propios contactos y llegando a informar a la república, los periodistas extranjeros buscaban una oportunidad para reunirse con los radicales. Estos últimos estaban interesados en la posibilidad de acceder al aire o dar una entrevista para ganar fama y expresar su posición. Había un sentimiento en el deseo de la prensa extranjera de dar a conocer a los fundamentalistas de Tatarstán. Sin embargo, las estimaciones en los periódicos occidentales de este problema no difirieron de las de todos los rusos. Además, la imagen positiva creada artificialmente de Tatarstán ya parecía una falsificación en el contexto de una serie de actos terroristas.
Esto causó preocupación entre los funcionarios responsables del atractivo de la inversión en la región, ya que el tema de la seguridad para las campañas extranjeras en su inversión juega un papel importante. Sin embargo, estos últimos buscaron enviar sus propios analistas analíticos para evaluar los riesgos de las inversiones en la región.
Los intereses geopolíticos de los países occidentales en crear un foco de inestabilidad en la región del Volga no niegan el hecho de que a la UE le preocupa la manifestación de extremismo entre sus propios musulmanes de entre la población migrante. Parte de los diplomáticos que visitaron Tatarstán expresaron la idea de estudiar la experiencia de oponerse al radicalismo religioso en Rusia. En Occidente, quieren ver visualmente cómo resolver el problema del fundamentalismo en sus propios países utilizando métodos rusos para combatir el extremismo islámico. Este deseo debe usarse para garantizar que al menos algunos de los países occidentales (en primer lugar, los estados europeos más vulnerables a esta amenaza) no perciban a los extremistas islámicos rusos como "víctimas de la represión política", sino que intenten extraer lecciones de su experiencia doméstica para enfrentarlos.
La evolución de la atención de los países occidentales al factor islámico en Tatarstán.
El interés en Tatarstán y su especificidad etnorreligiosa en Occidente todavía estaba en los tiempos soviéticos. Y no se trataba de historias Los tártaros, asociados principalmente con el pasado medieval de la época de la Horda de Oro, y sobre el desarrollo político de la autonomía nacional-territorial soviética. De muchas maneras, los sovietólogos occidentales obtuvieron esta información de los escritos de los emigrantes tártaros, muchos de los cuales se convirtieron en destacados turólogos en Turquía, Estados Unidos y Alemania. Algunos incluso antes de la Segunda Guerra Mundial intentaron llamar la atención de países extranjeros sobre la situación en la región del Volga. La figura más prominente entre los líderes de la ola de emigrantes tártaros, que buscó atraer el interés de Occidente hacia los tártaros, fue el escritor Gayaz Iskhaki (1878-1954), el autor de Idel-Ural (Volga-Ural), publicado en el año 1933 en Berlín, luego republicado. en Francia, Japón, Polonia y Gran Bretaña, que fue un ensayo histórico sobre la historia de los tártaros y su posición actual en la URSS en el momento de la publicación. La tesis principal del libro, que fue cubierta por Gayaz Iskhaki en su trabajo, fue el supuesto deseo de los tártaros de proclamar un estado independiente "Idel-Ural", que geográficamente fue mucho más allá de las fronteras de la República Socialista Soviética Tártara Autónoma (incluida además de Chuvashia, Mari El, la región de Orenburg y Bashkortostan). Sin embargo, la tarea planteada por el autor del trabajo fue tratar de convencer a los países occidentales de que era necesario mantener los sentimientos separatistas en la región del Volga, ya que tienen un potencial real. Esta promesa fue recogida por Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, que utilizó estos sentimientos en la formación de unidades militares de prisioneros de guerra tártaros. Es notable que incluso el nombre de la legión formada a partir de ellos recibió el mismo nombre que el libro de Gayaz Iskhaki. Los curadores de la Legión Idel-Ural se convirtieron en tártaros emigre (Shafi Almas (1885-1954), Ahmet Temir (1912-2003), así como en aquellos tártaros que fueron capturados por los alemanes, pero que cambiaron de sus consideraciones ideológicas a su lado (Garif Sultan (1923-2011) y Temirbek Davletshin (1904-1983). Después de la guerra, este último permanecerá en el territorio de la República Federal de Alemania y se convertirá en el principal intérprete de los eventos que se llevarán a cabo en Tatarstan. Trabajará como empleado del Instituto para el Estudio de la URSS en Mun Luego, escribirá y publicará el libro "Tatarstán soviético: Teoría y práctica de la política nacional de Lenin" (Londres, 1974). A ellos se unirá la segunda generación de emigrantes tártaros que viven en la diáspora extranjera: Profesor de la Universidad de Marmara Nadir Davlet (nacido en 1944) en Turquía y el profesor de la Universidad de Wisconsin Yulai Shamiloglu (nacido en 1958) en los Estados Unidos. Este profesor universitario sigue siendo el principal intérprete en el oeste de los acontecimientos sobre la historia y la situación actual de los tártaros. A través de ellos, no ocultando su posición antirrusa, en países extranjeros se da una idea de los tártaros de Kazán.
Sin embargo, además de estas figuras de los círculos de emigrados, cuya posición y actividad para inducir histeria sobre la situación actual de los tártaros que viven en la región del Volga era bastante comprensible por su resentimiento del poder soviético y la percepción de la política de la Federación de Rusia como una continuación de la línea de la URSS e incluso del Imperio ruso. Investigadores que se han convertido en expertos en la historia del Islam entre los tártaros. Las figuras más prominentes aquí son el historiador nacido en Francia, profesor en la Universidad de Chicago, Alexander Bennigsen (1913-1988), el historiador estadounidense Allen Frank [1] y profesor en la Universidad de Amsterdam Michael Kemper [2]. Si los dos últimos enfocaron su atención exclusivamente en el pasado histórico de los tártaros (escribieron libros sobre historiografía y sufismo en la región del Volga en la Nueva Era), Bennigsen se especializó en la historia más reciente de su época: el período soviético (su libro "Los musulmanes en la URSS" (1983) es el más famoso).
Como resultado, aquellos que son de investigadores extranjeros, asumen el estudio del Islam en Tatarstán, prefieren considerarlo solo como uno de los componentes de la cultura nacional de los tártaros, centrándose principalmente en el pasado histórico.
En muchos aspectos, no se prestó mucha atención al factor islámico en Tatarstán en el período postsoviético desde Occidente en los 1990. Hubo interés en el "modelo de Tatarstán", una forma especial de relaciones con el centro federal, caracterizada por una independencia casi completa, incluida la orientación de la política exterior. El viaje del primer presidente de Tatarstan Mintimer Shaimiev en 1994 a la Universidad de Harvard (EE. UU.), Donde presentó su región, mostró interés en la república precisamente en el contexto de sus relaciones con Moscú. Una serie de conferencias internacionales celebradas en Kazan con la participación de investigadores extranjeros se dedicó específicamente al tema del federalismo, a veces interpretado por las autoridades de Tatarstán como relaciones confederativas. Establecido en 2001, el Instituto Kazaniano de Federalismo [3] con el apoyo financiero de la American John D. Foundation y Katherine T. MacArthur se convirtió en uno de los principales centros para promover este "modelo de Tatarstán", especialmente porque fue dirigido por el entonces asesor político del Presidente de Tatarstán, Rafael Khakimov, quien se convirtió en uno de los ideólogos de la "soberanía de la República". Este último fue desarrollado por la doctrina del Euroislam, una especie de versión racional del dogma musulmán, que niega las principales prácticas religiosas del Islam. Khakimov logró atraer la atención de académicos extranjeros precisamente por la idea del Euroislam, cuyas fuentes buscó para sí mismo en el Jadidismo pre-revolucionario: el movimiento para la educación secular entre los tártaros a fines del siglo XIX y XX. El atractivo de esta doctrina para los visitantes occidentales se debió, por un lado, al hecho de que se centraba en el modo de vida occidental (laico), la negación de los dogmas fundamentales del Islam (incluida incluso la necesidad de rezar), el constante recurso al diálogo de las civilizaciones, el culto al conocimiento y, por otro lado mano, el prefijo "Euro-", como supuestamente aceptable para la versión occidental del Islam. Esto fue especialmente atractivo para los europeos y los estadounidenses, ya que en ese momento se enfrentaron con un aumento en la actividad de sus propios musulmanes entre los migrantes, entre los cuales comenzaron a dominar las ideas radicales de shariatization total de los países occidentales. En este contexto, la idea de Euro-Islam, que surgió en la región del Volga, ubicada en la unión del cristianismo y el Islam, parecía muy atractiva. Algunos observadores trataron de compararlo con las enseñanzas del profesor suizo Tariq Ramadan (nacido en 1962), abogando por la integración de los inmigrantes musulmanes en la comunidad europea a costa de rechazar una serie de disposiciones del Islam incompatibles con los valores de la sociedad occidental secular; otros han encontrado los paralelos de Khakimov con el predicador turco Fethullah Gülen (nacido en 1941), que vive en los Estados Unidos y enmascara su enseñanza bajo la idea de un diálogo de civilizaciones. Es poco probable que Rafael Khakimov tomara prestados los postulados de sus enseñanzas de ambos, lo más probable es que él mismo haya llegado a esto, ayudado por su trabajo intelectual. Los críticos de Khakimov llamaron a su enseñanza "Islam borracho", insinuando en el abuso de alcohol por el autor del concepto de Euroislam. Sin embargo, debe tenerse en cuenta: los seguidores del euro-islam en Tatarstán son solo una persona, el mismo Khakimov. La gente podía simpatizar con él, pero nadie compartía su enseñanza completamente.
Después de esto, el "modelo de Tatarstán", las autoridades regionales trataron de interpretar más ampliamente que la simple separación económica de poderes del centro federal, respaldada por la independencia política. Creando una imagen positiva, los ideólogos de Tatarstán intentaron presentarla como una isla de armonía interétnica e interétnica, como una especie de encrucijada de civilizaciones cristianas y musulmanas, donde el bienestar se ha construido gracias a las sabias políticas de la generación actual de autoridades. Por cierto, tales tácticas realmente tuvieron un efecto positivo. El simbolismo de la presencia en el Kremlin de Kazán de la Catedral de la Anunciación y la mezquita Kul Sharif construida en 2005 sigue siendo una confirmación viva de esta imagen. Por lo tanto, a menudo es Kazan el que se convierte en un lugar para diversos eventos (conferencias, foros, mesas redondas) sobre los temas del diálogo interreligioso y la tolerancia con la participación de invitados extranjeros. Específicamente, para formar una impresión de propaganda de Tatarstán en 2003, se creó la Agencia Republicana de Comunicaciones de Masa "Tatmedia" con un presupuesto anual de mil millones de rublos, que proporcionó apoyo informativo para la formación de una imagen positiva de la república. En la práctica, esto resultó en una prohibición total de discutir problemas reales en la esfera etno-religiosa, su silencio deliberado, su falta de voluntad para discutirlos abiertamente, como resultado de lo cual el surgimiento del terrorismo islámico fue un shock para la población y el centro federal, cuya vigilancia fue sacrificada durante mucho tiempo. las noticias sobre Tatarstán como una "isla de tolerancia", a pesar de que durante muchos años los expertos trataron de llamar la atención del estado y la sociedad sobre lo que está sucediendo en las mezquitas de la república. Como resultado de dicha política de información, en algún momento el liderazgo de Tatarstán comenzó a creer que no había problemas en la esfera etno-religiosa, y las fuerzas de seguridad trataron de ignorar las advertencias repetidas, a menudo bloqueando su trabajo y pidiéndoles que intervinieran donde era imposible implementar una decisión de personal sin liderazgo político. (eliminar uno u otro imán del puesto de jefe de la mezquita, eliminar a la figura religiosa radical oficial y condescendiente). Además, todos los casos existentes de actividad radical, incluidas las travesuras armadas, hasta 2010 no solo estuvieron acompañados de una amplia discusión sobre las causas, la naturaleza y el alcance del extremismo religioso, sino que también se trataron de interpretarlos como un malentendido elemental, que no tiene una razón seria para considerar el wahabismo como real. un problema
Es el año 2010 el que se convierte en la frontera después de la cual el interés en los procesos destructivos en la mente musulmana de Tatarstán se convierte en el más importante para la sociedad rusa y los países extranjeros. Los problemas del federalismo, las relaciones entre el centro federal y las regiones, que tan fuertemente atrajeron a los expertos y periodistas extranjeros en 1990-2000-s, están firmemente en el fondo, dando al sujeto islámico el primer lugar.
La primera visita de especialistas occidentales a Tatarstán, que estableció un objetivo para considerar el problema del wahabismo tal como está, ocurrió en el 2010 del año en diciembre, casi inmediatamente después de la operación especial en el distrito de Tatarstán en Nurlatsky para destruir a los fundamentalistas del 25 de noviembre del año. En el mismo año, la creación del "Idel-Ural vilaet" como parte del "Emirato del Cáucaso" de Wahhabi se anunció anteriormente. Inicialmente, el proyecto virtual comenzó a llenarse con un significado real en forma de la aparición de militantes. Una delegación del Consejo Americano de Relaciones Exteriores (Herman Pirchner, Elizabeth Wood e Ilan Berman) llegó a Kazan, una organización de investigación privada establecida en 2010 como centro analítico para el Partido Republicano de los EE. UU., Sin ocultar que proporciona servicios de asesoría a toda la Casa Blanca. Durante las reuniones con expertos de Kazan en el Islam y el clero musulmán, los analistas estadounidenses estaban convencidos de que el problema del wahabismo apareció mucho antes del surgimiento de militantes en Tatarstan, ya tiene una segunda década y la imagen positiva de Tatarstan, impuesta por las autoridades, confunde a muchos de los que no están familiarizados con lo interno. Detalles de la republica. La conclusión que hicieron los expertos estadounidenses no fue alentadora. Al comparar la situación en la región del Volga con procesos similares en otras partes del mundo, el liderazgo del Consejo Americano de Política Exterior sugirió que la situación solo empeoraría.
Los años de 2011-2013 fueron el momento de la mayor atención del oeste a Tatarstan. La región comenzó a ser visitada por periodistas de la mayoría de las principales publicaciones extranjeras, incluidos incluso países remotos como Australia y Japón. La llegada de periodistas extranjeros a menudo no solo tenía la curiosidad banal del reportero. A menudo con el pretexto de un empleado de medios extranjeros, si no un empleado del servicio secreto, al menos un ex diplomático que no negó su trabajo en las estructuras de la embajada o el ministerio de relaciones exteriores de su país, se ocultaba. Además, los periodistas extranjeros, además de las reuniones con expertos de entre el clero y los científicos seculares, buscaron reunirse con los fundamentalistas religiosos.
Por lo tanto, el Director de la Agencia de Prensa de Francia, Rusia y los países de la CEI, Nicolas Miletic, quien llegó a Tatarstán al comienzo de 2011, no solo visitó Kazan, sino que también viajó especialmente a Almetyevsk y Chistopol, la ciudad de la región de Kama de la República, donde la concentración de Wahhabi es más fuerte.
A principios de junio, 2012, en vísperas del ataque terrorista en Kazán, llegó a Corea Flintoff, corresponsal de la Radio Pública Nacional de Estados Unidos ("National Public Radio"), que buscaba activamente reuniones con uno de los islamistas radicales.
El atronador ataque 19 de julio 2012 en la capital de Tatarstán, durante el cual la máquina mufti de la república Ildus Fayzov resultó herido, y su asociado, uno de los principales teólogos del Islam tradicional Valiullu Yakupov, recibió un disparo de Wahhabis en la entrada de su propia casa, despertó un gran interés en los islamistas. Región del volga. Los periodistas extranjeros intentaron visitar Tatarstán ellos mismos. En agosto, el principal reportero de la agencia francesa Kapa (Capa), Nicolas Tonev, llega en agosto 2012, en noviembre 2012, la periodista australiana Karen Percy visita Tatarstan, luego, en febrero 2013, el corresponsal de ABC Norman Hermant va a hacer un informe. El próximo 6-17 Universiade July 2013 también atrae a periodistas extranjeros, no solo para realizar competiciones deportivas, sino también para resaltar los problemas de seguridad del próximo evento. En junio llega 2013, el corresponsal en jefe del periódico japonés Mainichi Tanaka Hiroyuki, quien está exclusivamente interesado en el wahabismo en Kazan, seguido por el corresponsal de la estación de televisión holandesa NOS David Jan Godfroid, quien también se enfoca en el fundamentalismo islámico en julio. .
A menudo, los miembros de la organización terrorista Hizb ut-Tahrir, que tenían su sede en la mezquita de Al-Ikhlas Kazan, se entrevistaban con periodistas extranjeros. Estos últimos estaban interesados en cubrir sus actividades públicas en la capital de Tatarstán, donde en el verano de 2012, justo después del ataque terrorista, iniciaron una actividad de concentración, por lo que se pusieron fácilmente en contacto con los periodistas.
Sin embargo, la cobertura del tema del wahabismo en Tatarstán en los medios de comunicación extranjeros comenzó a atraer activamente a diplomáticos extranjeros a la región, muchos de los cuales llegaron a "probar las aguas" como parte de sus misiones. Al reunirse con representantes oficiales de las autoridades republicanas, los extranjeros sabían muy bien que recibirían una imagen distorsionada y excesivamente embellecida de la situación real. Esto se confirmó especialmente durante la mesa redonda organizada por el Comisionado para los Derechos Humanos en la República de Tatarstán a principios de julio 2012, con la participación del departamento político de la Representación de la Unión Europea en la Federación de Rusia. El anfitrión de Tatarstán trató de convencer a los europeos de que la situación en la esfera islámica era estable en Tatarstán, pero solo una semana después de esta reunión se produjo un acto terrorista durante el cual el muftí de Tatarstán Ildus Fayzov resultó herido y su compañero recibió un disparo en la entrada de su casa. . Una serie de manifestaciones callejeras y piquetes de Hizb ut-Tahrir (el "Partido de la Liberación Islámica"), una organización extremista prohibida en Rusia, que, al igual que la posterior operación especial en el barrio residencial de Kazan para eliminar a los militantes, que ya era 24 en octubre 2012, refutó por completo todos los argumentos oficiales. El lado de Tatarstán es que la región es segura en términos de seguridad y puede convertirse en un modelo del cual la Unión Europea debería tomar un ejemplo.
Esto obligó a Carlos Britou, un experto del departamento político de la oficina de representación de la Unión Europea en la Federación Rusa, a llegar al comienzo de 2013, seis meses después, para asegurarse de que la situación dista mucho de ser la ideal, que le presentaron los círculos oficiales.
No fue el único funcionario diplomático de los países de la UE que expresó su deseo de visitar Tatarstán en una visita para evaluar la situación real. A principios de junio, 2013, el segundo secretario de la Embajada de Alemania en Rusia, Carlos von Engel, llegó a Kazán (el segundo secretario de cualquier embajada es un cargo relacionado con los servicios especiales de su país). De la gran variedad de preguntas que interesaron al diplomático alemán (las relaciones dentro de la élite regional de Tatarstán, la confrontación entre los equipos del ex presidente y los presidentes actuales de Tatarstán, la actitud de Kazán hacia el centro federal, etc.), el tema de la amenaza potencial del islamismo en Tatarstán para la seguridad de Rusia llegó al primer lugar.
Después de él, literalmente, unos días después, una delegación del Centro Polaco de Estudios Orientales, una importante institución analítica gubernamental que estudia el espacio postsoviético, llegó a Tatarstán. La delegación incluyó a Agata Vezhbovskaya-Myazga, Yadviga Rogozha, Eva Fischer y Wojciech Goretsky. Su visita se dedicó a recopilar información sobre la redacción de un informe sobre la situación etnorreligiosa en Tatarstán para el gobierno. De todos los países de la UE, fueron los polacos los que mostraron el interés más frecuente y vivo (entonces Polonia presidió la Unión Europea). Además de la llegada de expertos de esta oficina analítica, el personal de la Embajada de Polonia en Rusia, que no ocultó su interés en los temas islámicos en la región del Volga, fue un invitado frecuente en Tatarstán.
Al mismo tiempo, para muchos visitantes extranjeros, el interés por el wahabismo en Tatarstán surgió de un informe del analista político ruso Sergei Markedonov, quien ahora trabaja como visitante en el Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (Washington, EE. UU.). El informe se titula “El ascenso de los grupos radicales y no oficiales islámicos en la región rusa del Volga” (“El aumento de los grupos radicales y no oficiales islámicos en la región rusa del Volga”), se escribió en enero 2013, publicado en Internet [4]. El analista político ruso-estadounidense expuso en detalle y en detalle la esencia del problema del islamismo radical en Tatarstán y Bashkortostán. En las conversaciones, los expertos extranjeros se refirieron constantemente a este informe como una de las principales fuentes de información sobre la situación en la región del Volga. El mismo Markedonov lo compiló sobre la base de publicaciones en el espacio de Internet en idioma ruso.
Métodos de recolección de información por las partes interesadas occidentales
sobre temas islámicos en Tatarstán
sobre temas islámicos en Tatarstán
Los observadores extranjeros que se especializan en el estudio del factor islámico en Tatarstán tienen una capacidad limitada para obtener información operativa y detallada de la región, a menos que se suponga que existen agentes de algún tipo de servicios de inteligencia extranjeros tanto del extranjero como de aquellos reclutados directamente en la República. locales Este último es el lugar para estar, como informaron incluso los medios locales. En particular, estamos hablando de Nazira Aukhadeev, el imán de la mezquita catedral de Almetyevsk (una ciudad en el sureste de Tatarstan), que entró en contacto cercano con los servicios especiales de Arabia Saudita a través de la embajada de este país en Moscú. Recibiendo una pequeña recompensa (poco más de 500 dólares por mes), informó a las misiones diplomáticas de este reino árabe sobre el número de musulmanes en la ciudad, las actitudes en su entorno, las relaciones con el resto de la población y los funcionarios. La presencia de dicho canal para obtener información en la región petrolera de la región permitió conocer la situación sobre el terreno.
Sin embargo, esta forma de recopilar datos no es la única. La práctica más común es analizar un espacio abierto de información pública (publicado en medios de comunicación en ruso), viajar bajo la apariencia de periodistas, académicos o diplomáticos a Tatarstán, donde se realizan reuniones personales y entrevistas con expertos locales, funcionarios, clérigos y directamente por los mismos fundamentalistas para obtener información útil de primera mano En el camino, los científicos locales participan a través de un sistema de subvenciones de fundaciones de organizaciones benéficas extranjeras, que monitorean y estudian temas de interés para los clientes. Los propios científicos suelen percibir esto como una forma natural de apoyo para su propia investigación científica, aunque indirectamente suministran información de lugares para los occidentales interesados.
Es muy característico que los observadores visitantes en la región a menudo busquen reunirse con los radicales religiosos. Es claro que tales reuniones son necesarias no solo con el propósito de querer escuchar el punto de vista de los islamistas por sí mismos. En la mayoría de los casos, tal comunicación permite contactar con ellos para una posible cooperación adicional, así como para evaluar el potencial real de las capacidades destructivas de un grupo particular de fundamentalistas.
Centrarse en el factor islámico de Tatarstán (especialmente sus radicales) se ha vuelto omnipresente desde 2010. El interés en la región como centro especial para entablar relaciones con Moscú, su experiencia en la convivencia interreligiosa se remonta a los problemas del extremismo islámico. Dado que desde los círculos oficiales, que también son visitados por observadores visitantes, la retórica ya no convincente sobre la necesidad de un "diálogo de religiones" suena, las personas occidentales interesadas buscan opiniones de académicos independientes, ya que a menudo tienen información sobre el estado de cosas más real.
Durante las reuniones con visitantes extranjeros es muy importante que ya estén lo suficientemente preparados, que tengan información general sobre la situación en la región, que se considere que vigilan de cerca los eventos en Tatarstán y que no están confundidos con los nombres de sus principales participantes. El método mismo para entrevistar al entrevistado es muy característico: los detalles de la factura se encuentran de manera cuidadosa pero constante, lo que permite seguir modelando el desarrollo de los procesos. Asegúrese de pedir evaluar la amenaza potencial que representa una fuerza destructiva. Esto se hace para comprender cómo se puede predecir la situación.
La naturaleza y el grado de actividad de las publicaciones en los materiales de la prensa occidental sobre los problemas del Islam en Tatarstán.
El seguimiento de la prensa extranjera muestra que el interés de 1990-2000 en Tatarstán estaba completamente relacionado con la forma en que las autoridades regionales intentaron posicionarlo oficialmente. El "Modelo de Tatarstán": esta marca, que significó un estatus especial de la región en sus relaciones con el centro federal y al mismo tiempo una isla de tolerancia interreligiosa, fue utilizada por los medios occidentales para caracterizar la república. El islam fue calificado como "moderado", "tolerante", "euro-islam", destacó claramente su diferencia con respecto a las prácticas religiosas de los países del Medio Oriente, mientras que su experiencia de coexistencia con el cristianismo en la región del Volga se presentó como un modelo a seguir. Esto, a su manera, atrajo, parecía curioso para la prensa extranjera. En general, las evaluaciones realizadas en Occidente fueron muy positivas, se sintió simpatía por las autoridades de Tatarstán en sus intentos por preservar los privilegios legislativos del "desfile de soberanías" de los 1990-s, que comenzaron a abandonarse como resultado de la política de restauración de la vertical. poder que fue acompañado por la armonización de la legislación regional a la era federal y la puesta de sol del separatismo rampante. Como esta iniciativa de Moscú causó el rechazo en Kazan de tal confrontación, obviamente no a favor de la élite regional de Tatarstán, en Occidente intentaron presentar como "la lucha del pueblo tártaro contra la dictadura de Rusia". Sin embargo, esto no dio ningún efecto. El factor islámico fue considerado como un entusiasmo peculiar del color local, que logró adaptarse a la experiencia de coexistencia en las condiciones de la mayoría ortodoxa.
Como resultado, los procesos destructivos que tuvieron lugar en el ambiente musulmán de Tatarstán pasaron inadvertidos detrás de esta fachada de tolerancia ostentosa. Si antes de 2010, la evaluación de la influencia extranjera en los musulmanes de Tatarstán era generalmente neutral, intentaban brindar un apoyo natural a los demás creyentes de los países árabes y Turquía, la aparición de militantes armados en el sur de la república pronto disipó todo este idilio. La mayoría de las veces, las publicaciones extranjeras no aspiraban a presentar deliberadamente y específicamente la imagen completa de lo que está sucediendo en la región en colores negativos. Primero, describieron los hechos reales de la amenaza terrorista de 2010-2012 que tuvo lugar en Tatarstan. En segundo lugar, las publicaciones en la prensa extranjera siguieron lo que escribieron sus colegas en Rusia. Finalmente, en tercer lugar, muchos de los periodistas extranjeros llegaron a la región, respectivamente, recibieron información del campo, y no por llamadas de oficinas editoriales o burócratas en Moscú.
Este flujo de publicaciones claramente no le gustó a las autoridades de Tatarstán. Pronto, la preciada imagen de Tatarstán como un lugar de armonía interreligiosa resultó estar lejos de la realidad. Además, los temores de la élite gobernante amenazaron la perspectiva del atractivo de las inversiones de Tatarstán en el extranjero. Esto fue anunciado públicamente en agosto por 2012, el director de la Agencia Regional de Desarrollo de Inversiones, Linar Yakupov, quien señaló que los inversores extranjeros están empezando a dudar de la seguridad de sus propios depósitos [5]. Además, al mismo tiempo Tatarstán fue visitado por el analista jefe de la agencia británica "Control Risks" Stephen Ike, quien se reunió con varios expertos en Tatarstán, quienes se inclinan a cuestionar el mito de la ausencia de problemas en la esfera etno-religiosa en la región. El hecho mismo de la visita de tales analistas, que intentan analizar la seguridad de la contribución de las empresas extranjeras a esta región en el acto, no confiando en la publicidad de los funcionarios de Tatarstán responsables del atractivo de la inversión del sujeto de la federación, es muy indicativo.
Como resultado, literalmente, en tres años, se produjo una fuerte transformación de la imagen de Tatarstán: del temor y la simpatía como un oasis de estabilidad de las relaciones intercivilizacionales al siguiente "punto caliente" en el planeta. Es característico que el primer ataque en el año 2010 por un grupo de terroristas aún no haya provocado una evaluación tan inequívoca de la situación en la región. Varios expertos en estudios islámicos, incluidos los que trabajaban en sucursales de centros científicos occidentales de Rusia (en particular, el Centro Carnegie de Moscú), se inclinaron a repetir las nociones bien establecidas de Tatarstán como una región próspera, lejos del problema del extremismo islámico. Sin embargo, los eventos posteriores, especialmente los ataques 2012 del año, finalmente convencieron, incluidos estos expertos rusos, de que ya no es posible negar este fenómeno.
La Universiada que se aproxima (6-17, 2013 de julio del año) estableció ante las autoridades, incluidas las federales, la tarea de cambiar una evaluación similar de Tatarstan. En general, se tomó la decisión correcta en la dirección de que era necesario tomar medidas para eliminar la sede de Hizb ut-Tahrir en Kazan, ubicada en la mezquita de Al-Ikhlas. Como estos últimos se esforzaban por la actividad pública, sin ocultar sus opiniones, las autoridades se fueron, sin embargo, seis meses después de que entraran en el ámbito político y social de la república (una serie de mítines, piquetes, comidas colectivas de pilaf en los parques de la ciudad con sermones), para cerrar 30 Enero 2013 el año de llegada de la mezquita e incluso la demolición completa de su edificio (ahora se está construyendo un nuevo edificio de mezquita) Después de esto, hubo una tendencia a tratar de negociar con la parte de los radicales que pueden sentarse pacíficamente durante el tiempo de la Universiada. Al hacer una concesión, las autoridades regionales motivaron la renuncia del mufti de Tatarstán Ildus Faizov, un implacable oponente de los islamistas, y la elección del poco conocido Camil Samigullin de 28, según resultó más tarde, que pertenecía al orden fundamentalista turco "Ismail Aga". Este último anunció de inmediato su política hacia los radicales islámicos, llamada "diplomacia del té" ("Nosotros, los tártaros, podremos resolver todas nuestras diferencias en una taza de té"). El resultado de esta política fue la inclusión de varios wahabíes en el personal de la Administración Espiritual de los Musulmanes de Tatarstán, y para ganar popularidad en el entorno islámico, el nuevo mufti comenzó a apoyar activamente el hijabización de las escuelas seculares. Dichos pasos populistas trajeron cierto éxito: en la época de la Universiada, discursos islamistas (con la excepción de varias acciones de miembros de Hizb ut-Tahrir de la antigua mezquita de Al-Ikhlas, en particular, demostrativo de caminar en un califato ") No fue. Al mismo tiempo, seguía siendo completamente incomprensible donde habían ido los mojaheds de Tatarstán, que cometieron los ataques en 2012. Su último "Amir" Abdullah, que anunció la continuación de las actividades terroristas, no fue capturado, como el resto del grupo de bandidos. Aparentemente, se encontraban temporalmente en el "fondo" (los últimos miembros de este grupo, conocido como Chistopol Jamaat, participaron en el incendio de iglesias en Tatarstán, bombardeando cohetes caseros en una planta petroquímica en Nizhnekamsk, algunos de los cuales fueron detenidos, otros fueron eliminados, aproximadamente. .).
En muchos sentidos, mayores medidas de seguridad (30 miles de policías de todo el país), una serie de medidas para eliminar la reunión de extremistas en Kazan y un acuerdo con su parte sensata aseguraron tranquilidad durante el evento deportivo internacional. Las grandes inversiones en la organización de la Universiada y la apertura y el cierre magníficamente realizados brindaron respuestas positivas en la prensa extranjera, lo que permitió a Tatarstán devolver su imagen anterior ahora como un centro deportivo de Rusia. Los temas del factor islámico comenzaron a percibirse, como antes, en línea con la tolerancia, con la reserva a la necesidad de resistir el extremismo desde el exterior.
Los motivos del interés de los países de la situación occidental.
en el entorno islámico de Tatarstán y los posibles escenarios de su política hacia el islamismo en la región
en el entorno islámico de Tatarstán y los posibles escenarios de su política hacia el islamismo en la región
La transición de la actividad islámica en Tatarstán hacia una amenaza terrorista ha provocado una atención general en la región occidental. Fue causada, en primer lugar, por la destrucción de un estereotipo de larga data sobre la república como la encrucijada de la civilización cristiana y musulmana, donde el Islam puede vivir en paz con la ortodoxia. Las estruendosas explosiones y disparos fueron una señal de que los islamistas en el centro de Rusia están decididos a convertir la región del Volga en uno de los "puntos calientes" del planeta. Las evaluaciones anteriores hechas por Tatarstán ya no eran relevantes. Las visitas de analistas extranjeros solo confirmaron las primeras sospechas de que la situación con el desarrollo del Islam tomó el camino de los radicales que avanzaban hacia acciones activas. En este sentido, los países occidentales han tratado de descubrir qué tan seria es la amenaza que representan los terroristas clandestinos en la región del Volga y cómo es necesario construir sus políticas para esta forma de fundamentalismo religioso.
Qué extraño es esto, pero los analistas extranjeros que vinieron a países extranjeros trataron de transmitir la idea de que sus países también enfrentaron el problema del extremismo islámico. El crecimiento del sentimiento radical en el entorno migratorio de los países europeos es obvio para todos. Los empleados del departamento político de la oficina de representación de la Unión Europea en Rusia, que llegaron dos veces a Tatarstán, intentaron convencer a la parte de Tatarstán de que su visita y recopilación de información son necesarias para mostrar el problema común del fundamentalismo islámico de la UE para todo el continente europeo y no considerar a los islamistas rusos como una oposición o régimen de Vladimir Putin ". En su opinión, la realización de esto por ambas partes podría encontrar formas comunes de intercambiar experiencias, y los países de Europa, cuya historia del Islam comienza en la segunda mitad del siglo XX, deben examinar más detenidamente cómo en la región del Volga, donde la mayoría de la población cristiana, Occidente, tratando de resolver el problema del extremismo en el ambiente musulmán. Carlos von Engel, el segundo secretario de la Embajada alemana en Moscú, trató de transmitir una idea similar, que dejó en claro que ellos mismos en Alemania no sabían qué hacer con sus propios Wahhabis.
Sin embargo, tales quejas deben ser tratadas con un gran escepticismo. Es ingenuo creer que los diplomáticos occidentales extenderán una mano de ayuda a Rusia en su confrontación con los islamistas internos. Por supuesto, uno no puede negar que Europa está tratando de ver si Moscú será capaz de vencer y de qué manera sus fundamentalistas, para que luego, tal vez, puedan aprender de ello, pero el hecho de que el verdadero propósito está en cuánto y cómo puede apoyarlo Occidente. Transformación de la región del Volga en el análogo del norte del Cáucaso en Rusia. Las verdaderas razones se encuentran más en evaluar el potencial de este problema. Dado que las sedes de varias organizaciones islamistas (como Hizb ut-Tahrir o Jamaat Tablig) están ubicadas en Europa, la pregunta es sobre el inicio del soporte de información para la cobertura de la situación en la región del Volga. Además, el centro de información de Hizb ut-Tahrir, que se encuentra en Estocolmo (Suecia), transmite en ruso, casi cada cuarto de su boletín de noticias que habla sobre la situación en Tatarstan y Bashkortostan, disponible gratuitamente en Internet, trata de presentar a los islamistas como una oposición no sistémica. Se opone a la dictadura política del gobierno oficial. Vale la pena esperar que en el futuro cercano continúe una tendencia similar de evaluación ("los islamistas no son mafiosos, y esto es solo una oposición fuera del sistema") continuará, fusionando la percepción de los fundamentalistas con la oposición liberal y pro-occidental como "luchadores con el régimen". Manifestaciones similares ya han tenido lugar en 2012 durante la visita del líder del Frente de Izquierda Sergei Udaltsov a Kazan, cuando no se opuso a los contactos con islamistas locales y separatistas nacionalistas.
Se debe considerar que el interés de Occidente en la actividad de los islamistas en Tatarstán también se debe a la posibilidad de su apoyo posterior, al menos a través del apoyo informativo de las actividades de los fundamentalistas. El entrenamiento de combate de terroristas de Tatarstán, aunque claramente no tiene mucha experiencia profesional en la organización de ataques terroristas con el logro de objetivos de derrota, es probable que ocurra en Siria. Potencialmente listos para el inicio de las hostilidades, los islamistas se encuentran actualmente en las filas de las pandillas en la República Árabe Siria. Habiendo recibido experiencia en combate, pueden regresar a su tierra natal para desplegar actos terroristas en el hogar. Para hacer posible el regreso, se está lanzando una campaña para justificar la lucha de los wahabíes rusos en el Medio Oriente. Están tratando de presentarlos como luchadores contra el régimen "dictatorial" de Bashar al-Assad, y para la audiencia rusa están tratando de igualar a los voluntarios rusos que lucharon en Yugoslavia en los 1990. En un futuro cercano, deberíamos esperar en la prensa rusa una serie de informes sentimentales sobre cómo, por su estupidez e ingenuidad, los jóvenes musulmanes rusos (incluidos los rusos étnicos) parten de las buenas intenciones para luchar en Siria, y ahora quieren regresar a casa, para mamá. vida pacífica Tales historias de transmisión servirán como una circunstancia atenuante y una razón para su regreso a casa. Es cierto que no hay ninguna garantía de que estos rusos, que participaron en los asesinatos de personas en Siria, se conviertan en civiles en Rusia. Sin embargo, si esto comienza a suceder, los terroristas clandestinos en la región del Volga recibirán refuerzos. Como resultado, Occidente, al iniciar el regreso de los islamistas rusos a Tatarstán, ayudará a convertirlo en una zona de amenaza terrorista, que trabajará en la inestabilidad del país y socavará su seguridad nacional.
Por lo tanto, el interés de los países occidentales en el factor islámico en Tatarstán se debe al deseo de evaluar el potencial de su amenaza a la integridad y la paz en el centro de Rusia con el fin de seguir utilizándola en apoyo material, humano e informativo para debilitar la seguridad nacional de nuestro país.
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